Jeremias 36:1-32

CAPITULO III

EL ROLLO

Jeremias 36:1

"Toma un rollo de libro y escribe en él todas las palabras que te he hablado" ( Jeremias 36:2

LOS incidentes que forman una proporción tan grande del contenido de nuestro libro no constituyen una narrativa conectada; son simplemente una serie de imágenes separadas: sólo podemos conjeturar los hechos y experiencias de Jeremías durante los intervalos. El capítulo 26 lo deja todavía expuesto a la persistente hostilidad de los sacerdotes y profetas, que aparentemente habían logrado dirigir una vez más el sentimiento popular contra su antagonista.

Al mismo tiempo, aunque los príncipes no estaban mal dispuestos hacia él, no estaban dispuestos a resistir la fuerte presión que se ejercía sobre ellos. Probablemente la actitud del populacho varió de vez en cuando, según la presencia entre ellos de los amigos o enemigos del profeta; y, del mismo modo, no podemos pensar en "los príncipes" como un cuerpo unido, gobernado por un solo impulso. La acción de este grupo de notables podría estar determinada por la preponderancia accidental de una u otra de las dos partes opuestas.

La única garantía real de seguridad de Jeremías residía en la protección personal que le brindaba Ahikam ben Shaphan. Sin duda, otros príncipes se asociaron con Ahikam en su acción amistosa en nombre del profeta.

Bajo estas circunstancias, Jeremías encontraría necesario restringir su actividad. La absoluta indiferencia ante el peligro era una de las características más comunes de los profetas hebreos, y ciertamente a Jeremías no le faltaba el valor desesperado que se puede encontrar en cualquier derviche mahometano. Al mismo tiempo, era demasiado práctico, demasiado libre de timidez mórbida, para cortejar el martirio por sí mismo.

Si se hubiera presentado de nuevo en el templo cuando estaba lleno de adoradores, su vida podría haber sido tomada en un tumulto popular, mientras que su misión estaba todavía a medias cumplida. Posiblemente sus enemigos sacerdotales habían encontrado la manera de excluirlo de los recintos sagrados.

La extremidad del hombre fue la oportunidad de Dios; este silenciamiento temporal y parcial de Jeremías dio lugar a un nuevo punto de partida, que hizo más extensa y permanente la influencia de su enseñanza. Se le ordenó que pusiera por escrito sus profecías. La restricción de su ministerio activo iba a dar frutos ricos, como el encarcelamiento de Pablo, el exilio de Atanasio y la estancia de Lutero en Wartburg. Hace poco tiempo había un gran peligro de que Jeremías y el mensaje divino que se le había confiado perecieran juntos. No sabía qué tan pronto podría convertirse una vez más en la marca de la furia popular, ni si Ahikam aún sería capaz de protegerlo. El rollo del libro podría hablar incluso si lo mataran.

Pero Jeremías no estaba pensando principalmente en abortar lo que sería de su enseñanza si él mismo perecía. Tenía un fin inmediato y particular a la vista. Su tenaz persistencia no debía dejarse desconcertar por la perspectiva de la violencia de la multitud, o por la exclusión del terreno ventajoso más favorable. A Renan le gusta comparar a los profetas con los periodistas modernos; y este incidente es un ejemplo temprano y sorprendente de la sustitución de la tribuna del orador por pluma, tinta y papel. Quizás el paralelo moderno más cercano es el del orador a quien se grita en una reunión pública y entrega su manuscrito a los reporteros.

En el registro del mandato divino a Jeremías, no hay una declaración expresa sobre lo que se debía hacer con el rollo; pero como el objeto de la escritura era que "quizás la casa de Judá oyera y se arrepintiera", es evidente que desde el principio estaba destinado a ser leído al pueblo.

Existe una considerable diferencia de opinión en cuanto al contenido del rollo. Se describen como: "Todo lo que te he hablado acerca de Jerusalén y Judá, y todas las naciones, desde que te hablé (por primera vez), desde el tiempo de Josías hasta ahora". A primera vista, esto parecería incluir todas las declaraciones anteriores y, por lo tanto, todas las profecías existentes de una fecha anterior al 605 a. C., i.

e., los contenidos en los Capítulos 1-12, y algunas porciones del 14-20 (no podemos determinar cuál con exactitud), y probablemente la mayoría de los fechados en el cuarto año de Joacim, es decir, 25 y partes de 45- 49. Cheyne, sin embargo, sostiene que la lista simplemente contenía la sorprendente y completa profecía del capítulo 25. La serie completa de los capítulos podría muy bien describirse como que trata de Jerusalén, Judá y las naciones; pero al mismo tiempo, 25 podría considerarse equivalente, a modo de resumen, a todo lo que se ha hablado sobre estos temas.

De varias consideraciones que aparecerán a medida que avancemos con la narración, parece probable que la estimación más grande sea la más correcta, es decir, que el rollo contenía una gran fracción de nuestro Libro de Jeremías, y no meramente uno o dos Capítulos. Sin embargo, no es necesario suponer que todas las declaraciones anteriores del profeta, aunque todavía existan, deben haber sido incluidas en la lista; el "todo", por supuesto, se entendería condicionado por la relevancia; y las narraciones de varios incidentes obviamente no son parte de lo que Jehová había dicho.

Jeremías dictó sus profecías, como San Pablo hizo sus epístolas, a un amanuense; llamó a su discípulo Baruch ben Neriah, y le dictó "todo lo que Jehová había dicho, en un libro, en forma de rollo".

Parece claro que, como en el 26, la narración no sigue exactamente el orden de los eventos, y que Jeremias 36:9 , que registra la proclamación de un ayuno en el noveno mes del quinto año de Joacim, debe leerse antes de Jeremias 36:5 , que inicia el relato de las circunstancias que condujeron a la lectura real del rollo.

No se nos dice en qué mes del cuarto año de Joacim recibió Jeremías este mandato de escribir sus profecías en un rollo, pero como no se leyeron hasta el noveno mes del quinto año, debe haber habido un intervalo de al menos diez meses o más. un año entre el mandato divino y la lectura de Baruc. Difícilmente podemos suponer que todo o casi todo este retraso fue causado por Jeremías y Baruc esperando una ocasión adecuada.

El largo intervalo sugiere que el dictado tomó algo de tiempo y que, por lo tanto, el contenido del rollo era algo voluminoso y que se compiló cuidadosamente, no sin cierta cantidad de revisión.

Cuando el manuscrito estuvo listo, sus autores tuvieron que determinar el momento adecuado para leerlo; encontraron su oportunidad deseada en el ayuno proclamado en el noveno mes. Este fue evidentemente un ayuno extraordinario, designado en vista de algún peligro apremiante; y, en el año siguiente a la batalla de Carehemish, este sería naturalmente el avance de Nabucodonosor. Como nuestro incidente tuvo lugar en pleno invierno, los meses deben contarse según el año babilónico, que comenzó en abril; y el noveno mes, Kisleu, correspondería aproximadamente a nuestro diciembre.

La temida invasión se buscaría a principios de la primavera siguiente, "en el momento en que los reyes salen a la batalla". 1 Crónicas 20:1

Jeremías no parece haber determinado absolutamente desde el principio que la lectura del rollo por Baruc sería un sustituto de su propia presencia. Probablemente había esperado que algún cambio para mejor en la situación pudiera justificar su aparición ante una gran reunión en el Templo. Pero cuando llegó el momento lo "estorbaron" -no se nos dice cómo- y no pudo entrar al Templo. Pudo haber sido refrenado por su propia prudencia, o disuadido por sus amigos, como Pablo cuando se enfrentó a la multitud en el teatro de Éfeso; el obstáculo puede haber sido alguna prohibición bajo la cual había sido colocado por el sacerdocio, o puede haber sido alguna enfermedad inesperada, o impureza legal, o algún otro accidente pasajero, como el que la Providencia usa a menudo para proteger a sus soldados hasta que se consuma su guerra. .

En consecuencia, fue Baruc quien subió al templo. Aunque se dice que leyó el libro "en oídos de todo el pueblo", no parece haber desafiado la atención universal tan abiertamente como lo había hecho Jeremías; no se paró en el patio del templo, Jeremias 26:2 sino que se dirigió a la "cámara" del escriba, o secretario de estado, Gemariah ben Shaphan, hermano de Ahikam, el protector de Jeremías.

Esta cámara sería una de las celdas construidas alrededor del patio superior, desde donde se abre la "puerta nueva" Cf. Jeremias 26:10 conducía a un patio interior del templo. Así Baruc se colocó formalmente bajo la protección del dueño del apartamento, y cualquier violencia que se le ofreciera habría sido resentida y vengada por este poderoso noble con sus parientes y aliados.

El discípulo y representante de Jeremías tomó asiento en la puerta de la cámara y, a la vista de las multitudes que pasaban y volvían a pasar por la puerta nueva, abrió su rollo y comenzó a leer en voz alta su contenido. Su lectura fue una repetición más de las exhortaciones, advertencias y amenazas que Jeremías había ensayado el día de la fiesta cuando le dijo al pueblo "todo lo que Jehová le había mandado"; y aun así, tanto Jehová como Su profeta prometieron liberación como recompensa del arrepentimiento.

Evidentemente, la cabeza y el frente de la ofensa de la nación no había sido la deserción abierta de Jehová por los ídolos; de lo contrario, sus siervos no habrían seleccionado para su audiencia a sus adoradores entusiastas cuando acudían en masa a su templo. El ayuno en sí mismo podría haber parecido una muestra de penitencia, pero Jeremías no lo aceptó, ni lo presentó el pueblo, como una razón por la cual las profecías de ruina no debían cumplirse.

Nadie ofrece la súplica muy natural: "En este ayuno nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, confesamos nuestros pecados y nos consagramos de nuevo al servicio de Jehová. ¿Qué más espera Él de nosotros? ¿Por qué hemos ayunado y tú no ves su misericordia y su perdón? ¿Por qué hemos afligido nuestra alma y tú no has adquirido conocimiento? Tal súplica probablemente habría recibido una respuesta similar a la que dio uno de los sucesores de Jeremías: "He aquí, en el día de vuestro ayuno hallaréis vuestro propio placer y oprimís a todos vuestros trabajadores.

He aquí, ayunáis para la contienda y la contienda, y para herir con el puño de la maldad; no ayunáis hoy para que vuestra voz se oiga en lo alto. ¿Es tal el ayuno que he elegido? ¿El día en que un hombre afligirá su alma? ¿Es para inclinar su cabeza como junco, y extender cilicio y ceniza debajo de él? ¿Llamarás a esto ayuno y día agradable a Jehová? "

¿No es este el ayuno que he elegido? ¿Desatar las ataduras de la maldad, deshacer las ataduras del yugo, dejar ir libres a los oprimidos y romper todo yugo? hambriento, y que traigas a tu casa a los pobres que son echados fuera; cuando veas al desnudo, lo cubras y no te escondas de tu carne; entonces brillará tu luz como la mañana, y tu la curación brotará pronto, y tu justicia irá delante de ti; la gloria de Jehová será tu retaguardia ". Isaías 58:3

Los oponentes de Jeremías no guardaron rencor a Jehová por sus holocaustos y sus becerros de un año; Fue bienvenido a miles de carneros y diez miles de ríos de aceite. Incluso estuvieron dispuestos a dar a su primogénito por su transgresión, ya sea que el título "escriba" se refiera al fruto de su cuerpo por el pecado de su alma; pero no estaban preparados "para obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios". Miqueas 6:6

No se nos dice cómo Jeremías y los sacerdotes y profetas formularon los puntos en disputa entre ellos, que fueron entendidos tan completa y universalmente que el registro los da por sentado. Posiblemente Jeremías luchó por el reconocimiento de Deuteronomio, con sus elevados ideales de religión pura y un orden humanitario de la sociedad. Pero, en cualquier caso, estos incidentes fueron una fase temprana de la larga lucha de los profetas de Dios contra el intento popular de convertir el ritual y la emoción sensual en excusas para ignorar la moralidad y ofrecer el sacrificio barato de unos pocos placeres no prohibidos. en lugar de renunciar a la codicia de la ganancia, la codicia del poder y la dulzura de la venganza.

Cuando las multitudes captaron el sonido de la voz de Baruc y lo vieron sentado en la entrada de la cámara de Gemarías, supieron exactamente lo que oirían. Para ellos era casi tan antagonista como lo sería un evangelista protestante con los adoradores en una gran fiesta romanista; o tal vez podríamos encontrar un paralelo más cercano en un obispo de la Iglesia Baja que se dirige a una audiencia ritualista. Porque los corazones de estos oyentes no estaban endurecidos por la conciencia de ningún cisma formal.

Baruc y el gran profeta a quien representaba no estaban fuera de los límites reconocidos de la inspiración divina. Si bien los sacerdotes y profetas y sus seguidores repudiaron su enseñanza como herética, todavía estaban atormentados por el temor de que, en cualquier caso, sus amenazas pudieran tener alguna autoridad divina. Aparte de toda teología, el profeta del mal siempre encuentra un aliado en los temores nerviosos y la conciencia culpable de su oyente.

Los sentimientos de la gente serían similares a aquellos con los que habían escuchado las mismas amenazas contra Judá, la ciudad y el Templo, del mismo Jeremías. Pero el entusiasmo suscitado por la derrota del faraón y el apresurado regreso de Nabucodonosor a Babilonia había desaparecido. La inminencia de una nueva invasión hizo evidente que esta no había sido la liberación divina de Judá. La gente estaba intimidada por lo que debió parecer a muchos el cumplimiento inminente de amenazas anteriores; el ritual de un ayuno era en sí mismo deprimente; de modo que tenían poco ánimo para resentir el mensaje de la fatalidad.

Quizás también había menos de qué resentirse: las profecías eran las mismas, pero Baruc pudo haber sido menos impopular que Jeremías, y su lectura sería dócil e ineficaz en comparación con la ardiente elocuencia de su maestro. Además, la poderosa protección que lo escudaba estaba indicada no solo por el lugar que ocupaba, sino también por la presencia del hijo de Gemarías, Micaías.

La lectura transcurrió sin ninguna manifestación hostil por parte del pueblo, y Micaías fue en busca de su padre para describirle la escena que acababa de presenciar. Lo encontró en el palacio, en la cámara del secretario de estado, Elisama, asistiendo a un consejo de los príncipes. Estuvieron presentes, entre otros, Elnathan ben Achbor, que trajo a Urías de Egipto, Delaiah ben Semaiah y Zedekiah ben Hananiah.

Micaías les contó lo que había oído. Inmediatamente enviaron a buscar a Baruc y el rollo. Su mensajero, Jehudi ben Nethaniah, parece haber sido una especie de acomodador de la corte. Su nombre significa "el judío", y como su bisabuelo era Cushi, "el etíope", se ha sugerido que provenía de una familia de ascendencia etíope, que solo había obtenido la ciudadanía judía en su generación.

Cuando llegó Baruc, los príncipes lo saludaron con la cortesía e incluso la deferencia debida al discípulo predilecto de un distinguido profeta. Lo invitaron a sentarse y leerles el rollo. Baruc obedeció; el método de lectura se adaptaba a la habitación cerrada ya la audiencia tranquila e interesada de hombres responsables, mejor que la muchedumbre que se agitaba alrededor de la puerta de la habitación de Gemariah. Baruc tenía ahora ante sí ministros de Estado que sabían por su información oficial y experiencia cuán extremadamente probable era que las palabras que estaban escuchando encontraran un cumplimiento rápido y completo.

Baruch casi debió parecerles un fatalista que anuncia a un criminal condenado los espantosos detalles de su próxima ejecución. Intercambiaron miradas de consternación y horror, y cuando terminó la lectura, se dijeron unos a otros: "Debemos decirle al rey todas estas palabras". Primero, sin embargo, preguntaron acerca de las circunstancias exactas bajo las cuales se había escrito la lista, para saber hasta qué punto la responsabilidad en este asunto debía dividirse entre el profeta y su discípulo, y también si todo el contenido descansaba sobre la autoridad plena. de Jeremías. Baruc les aseguró que era simplemente un caso de dictado: Jeremías había pronunciado cada palabra con su propia boca, y la había escrito fielmente; todo era de Jeremías.

Los príncipes sabían muy bien que la acción del profeta probablemente sería resentida y castigada por Joacim. Le dijeron a Baruc: "Tú y Jeremías vayan y se escondan, y nadie sepa dónde estáis". Guardaron el rollo y lo pusieron en la habitación de Elisama; luego fueron al rey. Lo encontraron en su habitación de invierno, en el patio interior del palacio, sentado frente a un brasero de carbón ardiendo.

En este día de ayuno, la mente del rey bien podría estar cautelosa y preocupada, mientras meditaba sobre el tipo de trato que él, el nominado del faraón Necao, probablemente recibiría de Nabucodonosor. No podemos decir si contempló la resistencia o ya había decidido someterse al conquistador. En cualquier caso, él desearía actuar por su propia iniciativa, y podría estar ansioso por que un grupo caldeo tomara la delantera en Jerusalén y le entregara a él y a la ciudad al invasor.

Cuando entraran los príncipes, su número y sus modales le indicarían a la vez que su misión era a la vez seria y desagradable. Parece haber escuchado en silencio mientras ellos reportaban el incidente en la puerta de la habitación de Gemarías y su propia entrevista con Baruc. El rey envió a buscar el rollo por medio de Jehudi, que había acompañado a los príncipes a la cámara de presencia; ya su regreso, el mismo funcionario servicial leyó su contenido ante Joacim y los príncipes, cuyo número ahora aumentaba con los nobles que asistían al rey.

Jehudi había tenido la ventaja de oír a Baruc leer el rollo, pero los manuscritos hebreos antiguos no eran fáciles de descifrar y probablemente Jehudi tropezó un poco; en conjunto, la lectura de profecías por parte de un acomodador de la corte no sería una actuación muy edificante ni muy gratificante para los amigos de Jeremías. Joacim trató el asunto con deliberado y ostentoso desprecio. Al final de cada tres o cuatro columnas, alargaba la mano hacia el rollo, cortaba la parte leída y la arrojaba al fuego; luego le devolvió el resto a Jehudi, y la lectura se reanudó hasta que el rey consideró oportuno repetir el proceso.

Inmediatamente pareció que la audiencia estaba dividida en dos partes. Cuando el padre de Gemarías, Safán, leyó Deuteronomio a Josías, el rey rasgó sus vestidos; pero ahora el escritor nos dice, medio horrorizado, que ni Joacim ni ninguno de sus sirvientes tuvieron miedo ni se rasgaron la ropa, pero la audiencia, incluyendo sin duda tanto a los funcionarios de la corte como a algunos de los príncipes, miraba con tranquila indiferencia.

No así los príncipes que habían estado presentes en la lectura de Baruch: probablemente lo habían inducido a dejar el rollo con ellos, prometiéndoles que lo guardarían de forma segura; habían tratado de mantenerlo fuera de las manos del rey dejándolo en la habitación de Elisama, y ​​ahora hicieron otro intento para salvarlo de la destrucción. Rogaron a Joacim que se abstuviera de desafiar abierta e insolentemente a un profeta que, después de todo, podría estar hablando en el nombre de Jehová.

Pero el rey perseveró. La lectura y la quema alternas continuaron; la fluidez y la claridad del desafortunado acomodador no mejorarían con las extraordinarias condiciones en las que tenía que leer; y bien podemos suponer que las columnas finales se apresuraron a pasar de una manera un tanto superficial, si es que se leyeron. Tan pronto como el último trozo de pergamino se marchitó sobre el carbón, Joacim ordenó a tres de sus oficiales que arrestaran a Jeremías y Baruc. Pero habían seguido el consejo de los príncipes y no fueron encontrados: "Jehová los escondió".

Así, la carrera del rollo de Baruc se interrumpió sumariamente. Pero había hecho su trabajo; había sido leído en tres ocasiones distintas, primero ante el pueblo, luego ante los príncipes y por último ante el rey y su corte. Si Jeremías hubiera aparecido en persona, podría haber sido arrestado de inmediato y ejecutado como Urías. Sin duda, este triple recital fue, en general, un fracaso; El grupo de Jeremías entre los príncipes había escuchado con ansiosa deferencia, pero la súplica había sido recibida por el pueblo con indiferencia y por el rey con desprecio.

Sin embargo, debe haber fortalecido a las personas en la fe verdadera, y había proclamado de nuevo que la religión de Jehová no sancionó la política de Joacim: la ruina de Judá sería una prueba de la soberanía de Jehová y no de Su impotencia. Pero probablemente este incidente tuvo una influencia más inmediata sobre el rey de lo que podríamos suponer a primera vista. Cuando Nabucodonosor llegó a Palestina, Joacim le sometió una política totalmente de acuerdo con los puntos de vista de Jeremías.

Bien podemos creer que las experiencias de este día de ayuno habían fortalecido las manos de los amigos del profeta y enfriado el entusiasmo de la corte por cursos más desesperados y aventureros. El respiro de cada año para Judá fomentó el crecimiento de la verdadera religión de Jehová.

La secuela mostró cuánto más prudente era arriesgar la existencia de un rollo en lugar de la vida de un profeta. A Jeremías solo se le animó a perseverar. Por mandato divino, dictó sus profecías de nuevo a Baruc, añadiéndoles además muchas palabras similares. Posiblemente se hicieron otras copias de la totalidad o partes de este rollo, y se distribuyeron, leyeron y hablaron en secreto. No se nos dice si Joacim escuchó alguna vez este nuevo rollo; pero, como una de las muchas cosas similares agregadas a las profecías más antiguas fue una terrible condena personal del rey, podemos estar seguros de que no se le permitió permanecer en la ignorancia, en cualquier caso, de esta parte de la misma.

El segundo rollo fue, sin duda, una de las principales fuentes de nuestro actual Libro de Jeremías, y la narrativa de este capítulo es de considerable importancia para la crítica del Antiguo Testamento. Muestra que un libro profético puede no tener ningún autógrafo profético en absoluto; sus fuentes más originales pueden ser manuscritos escritos al dictado del profeta, y susceptibles de todos los errores que pueden colarse en la obra más fiel de un amanuense.

Muestra además que, incluso cuando las declaraciones de un profeta fueron escritas durante su vida, el manuscrito puede contener solo sus recuerdos de lo que dijo años antes, y que estos pueden ser ampliados o abreviados, a veces incluso modificados inconscientemente, a la luz de eventos subsecuentes. Jeremias 36:32 muestra que Jeremías no dudó en agregar al registro de sus profecías anteriores "muchas palabras semejantes": no hay razón para suponer que todas ellas estaban contenidas en un apéndice; a menudo tomaban la forma de anotaciones.

El importante papel desempeñado por Baruc como secretario y representante de Jeremías debió haberlo investido de plena autoridad para hablar en nombre de su maestro y exponer sus puntos de vista; tal autoridad apunta a Baruc como el editor natural de nuestro libro actual, que es virtualmente la "Vida y Escritos" del profeta. Las últimas palabras de nuestro capítulo son ambiguas, quizás intencionadamente. Simplemente afirman que se agregaron muchas palabras similares, y no dicen por quién; incluso podrían incluir adiciones hechas más tarde por Baruch a partir de sus propias reminiscencias.

En conclusión, podemos notar que tanto la primera como la segunda copia de la lista fueron escritas por mandato divino directo, tal como en el Hexateuco y el Libro de Samuel leemos de Moisés, Josué y Samuel que encomendaron ciertos asuntos por escrito en la licitación de Jehová. Tenemos aquí el reconocimiento de la inspiración del escriba, como auxiliar a la del profeta. Jehová no solo da Su palabra a Sus siervos, sino que vela por su preservación y transmisión. Pero no hay inspiración para escribir una nueva revelación: la palabra hablada, la vida consagrada, son inspiradas; el libro es sólo un registro de palabras y acciones inspiradas.