Jeremias 46

CAPITULO XVII

EGIPTO

Jeremias 43:8 , Jeremias 44:30 , Jeremias 46:1

"Visitaré a Amón de No, al Faraón ya Egipto, con sus dioses y sus reyes, al Faraón ya todos los que en él confían." Jeremias 46:25

LOS reyes de Egipto con los que Jeremías era contemporáneo (Psammetichus II, el faraón Necao y el faraón Ofra) pertenecían a la dinastía vigésimo sexta. Cuando la creciente angustia en el hogar obligó a Asiria a perder el control de sus distantes dependencias, Egipto aún conservaba algo de su vigorosa elasticidad anterior. En el rebote de la sujeción bajo la mano dura de Senaquerib, reanudó sus antiguas formas de vida y gobierno.

Recuperó su unidad e independencia, y se presentó de nuevo como un rival igual con Caldea por la supremacía de Asia occidental. En casa hubo un renacimiento del arte y la literatura y, como antaño, la riqueza y la devoción de los poderosos monarcas restauraron los templos antiguos y erigieron nuevos santuarios propios.

Pero este avivamiento no fue un nuevo crecimiento que brotó con una vida fresca y original de las semillas del pasado; no puede equipararse al Renacimiento europeo del siglo XV. Más bien debe compararse con las reorganizaciones mediante las cuales Diocleciano y Constantino prolongaron el declive del Imperio Romano, la recuperación de una constitución fuerte en las garras de la enfermedad mortal. Estos faraones de los últimos días fracasaron ignominiosamente en sus intentos de recuperar el dominio sirio de Thothmes y Ramsés; y, como el Imperio Romano en sus últimos siglos, el Egipto de la dinastía XXVI se rindió a la influencia griega y contrató mercenarios extranjeros para librar sus batallas.

El nuevo arte y la literatura estaban teñidos de un arcaísmo pedante. Según Brugsch, "incluso para las dignidades y títulos recién creados, el retorno a la antigüedad se había convertido en la consigna general. Los postes de piedra de las puertas de esta época revelan el antiguo estilo de arte menfiano, reflejado en su reflejo moderno después del lapso de cuatro años. mil años." De manera similar, Meyer nos dice que aparentemente el estado egipcio fue reconstituido sobre la base de un avivamiento religioso, algo a la manera del establecimiento de Deuteronomio por Josías.

Las inscripciones posteriores a la época de Psammetichus están escritas en egipcio arcaico de un pasado muy antiguo; A menudo es difícil determinar a primera vista si las inscripciones pertenecen al período más antiguo o más reciente de la historia egipcia.

La superstición que buscaba seguridad en una reproducción exacta de una antigüedad remota no pudo, sin embargo, resistir la fascinación de la demonología oriental. Según Brugsch, (2: 293) en la época llamada Renacimiento egipcio, la antigua teología egipcia estaba adulterada con elementos grecoasiáticos, demonios y genios de los que la fe más antigua y su doctrina más pura apenas tenían una idea; los exorcismos se convirtieron en una ciencia especial y son temas favoritos para las inscripciones de este período.

Así, en medio de muchas diferencias, también se encuentran sorprendentes semejanzas entre los movimientos religiosos de la época en Egipto y entre los judíos, y las correspondientes dificultades para determinar las fechas de las inscripciones egipcias y de secciones del Antiguo Testamento.

No era probable que este entusiasmo por las costumbres y tradiciones antiguas recomendara el Egipto de la época de Jeremías a ningún estudioso de la historia hebrea. Se le recordaría que los tratos de los faraones con Israel casi siempre le habían perjudicado; recordaría la Opresión y el Éxodo; cómo, en la época de Salomón, las relaciones amistosas con Egipto le enseñaron a ese monarca lecciones de magnífica tiranía, cómo Shishak saqueó el Templo, cómo Isaías había denunciado la alianza egipcia como una trampa continua para Judá. Un profeta judío se apresuraría a discernir los presagios de la ruina venidera en medio de la renovada prosperidad en el Nilo.

En consecuencia, en la primera gran crisis del nuevo sistema internacional; en el cuarto año de Joacim, ya sea justo antes o justo después de la batalla de Carquemis, poco importa cuál, Jeremías retoma su profecía contra Egipto. En primer lugar, con una aparente simpatía que sólo enmascara su amargo sarcasmo, invita a los egipcios a salir al campo:

"Prepara adarga y escudo, y acércate a la batalla.

Engancha los caballos a los carros, monta los carros,

Ponte al frente armado cap-a-pie para la batalla;

Limpia las lanzas, ponte las cota de malla ".

Este gran anfitrión con su espléndido equipo seguramente debe conquistar. El profeta profesa esperar su regreso triunfal; pero ve en cambio una muchedumbre sin aliento de fugitivos presa del pánico, y vierte sobre ellos el torrente de su ironía:

"¿Cómo es que contemplo esto?

Estos héroes están consternados y le han dado la espalda;

Sus guerreros han sido derrotados;

Huyen a toda prisa y no miran hacia atrás.

Terror por todas partes, es la expresión de Jehová ".

Entonces la ironía se convierte en maldición explícita:

"No huya el ligero, ni escape el guerrero;

Lejos, hacia el norte, tropiezan y caen junto al río Éufrates ".

Luego, en una nueva estrofa, Jeremías vuelve a recurrir en la imaginación a la marcha orgullosa de las innumerables huestes de Egipto:

"¿Quién es éste que sube como el Nilo,

¿Cuyas aguas se agitan como ríos?

Egipto se eleva como el Nilo,

Sus aguas se agitan como ríos.

Y él dice: Subiré y cubriré la tierra "

(como el Nilo inundado);

"Destruiré las ciudades y sus habitantes"

(y, sobre todas las demás ciudades, Babilonia).

Nuevamente el profeta los anima con irónico estímulo:

"Subid, caballos; enfadíos, carros;

Etíopes y libios que manejan el escudo,

Lidios que manejan y doblan el arco "

(los afluentes y mercenarios de Egipto).

Luego, como antes, habla claramente del desastre que se avecina:

"Ese día es un día de venganza para el Señor Jehová de los ejércitos, en el cual lo vengará de sus adversarios"

(un día de venganza contra el faraón Necao por Meguido y Josías).

"La espada devorará y se saciará, y beberá hasta saciarse de su sangre:

Porque el Señor Jehová de los ejércitos tiene sacrificio en la tierra del norte, junto al río Éufrates ".

En una estrofa final, el profeta se vuelve hacia la tierra que quedó desconsolada e indefensa por la derrota en Carquemis:

"Sube a Galaad y tráete bálsamo, virgen hija de Egipto:

En vano multiplicas las medicinas; no puedes ser curado.

Las naciones han oído de tu vergüenza, la tierra está llena de tu clamor.

Porque guerrero tropieza contra guerrero; caen los dos juntos ".

Sin embargo, el final aún no había llegado. Egipto fue herido de muerte, pero ella permanecería durante muchos años para ser una trampa para Judá y para afligir el alma justa de Jeremías. La caña estaba rota, pero aún conservaba una apariencia de solidez, que más de una vez tentó a los príncipes judíos a apoyarse en ella y encontrar sus manos perforadas por sus dolores. Por lo tanto, como ya hemos visto, Jeremías encontró repetidamente la ocasión para reiterar la condenación de Egipto, del sucesor de Necao, el faraón Ofra, y de los refugiados judíos que habían buscado seguridad bajo su protección. En la parte final del capítulo 46, una profecía de fecha incierta expone la ruina de Egipto con un final bastante más literario que en los pasajes paralelos.

Esta palabra de Jehová iba a ser proclamada en Egipto, y especialmente en las ciudades fronterizas, que tendrían que soportar el primer peso de la invasión: -

"Declara en Egipto, proclama en Migdol, proclama en Noph y Tahpanhes:

Decid: Ponte firme y prepárate, porque la espada te ha devorado.

¿Por qué ha huido Apis y tu becerro no está parado?

Porque Jehová lo derribó ".

Memphis se dedicó al culto de Apis, encarnado en el toro sagrado; pero ahora Apis debe sucumbir a la divinidad más poderosa de Jehová, y su ciudad sagrada se convertirá en presa de los invasores.

"Él hace tropezar a muchos; caen unos contra otros.

Luego dicen: Levántate y volvamos a nuestra propia gente.

Y a nuestra tierra natal, ante la espada opresora ".

Debemos recordar que los ejércitos egipcios estaban compuestos en gran parte por mercenarios extranjeros. En la hora del desastre y la derrota, estos mercenarios abandonarían a sus empleadores y se irían a casa.

"Den a Faraón rey de Egipto el nombre. Choque; ha dejado pasar el tiempo señalado".

La forma de esta enigmática oración probablemente se deba a un juego de nombres y títulos egipcios. Cuando se olvidan las alusiones, tal paronomasia resulta naturalmente en una oscuridad desesperada. El "tiempo señalado" se ha explicado como el período durante el cual Jehová le dio a Faraón la oportunidad de arrepentirse, o como aquel dentro del cual podría haberse sometido a Nabucodonosor en términos favorables.

"Vivo yo, es la palabra del Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos,

Uno vendrá como el Tabor entre los montes y como el Carmelo junto al mar ".

No era necesario nombrar a este terrible invasor; no podía ser otro que Nabucodonosor.

"Toma equipo para el cautiverio, oh hija de Egipto, que moras en tu propia tierra:

Porque Noph se convertirá en una desolación, se quemará y quedará sin habitantes.

Egipto es una hermosa novilla, pero la destrucción le sobreviene del norte ".

Esta tempestad destrozó la falange griega en la que confiaba el faraón:

"Incluso sus mercenarios en medio de ella son como terneros del establo;

Aun ellos se volvieron y huyeron juntos, no se mantuvieron firmes:

Porque les ha sobrevenido el día de la calamidad, el día del juicio final ".

No buscamos secuencia cronológica en tal poema, por lo que esta imagen de la huida y destrucción de los mercenarios no es necesariamente posterior en el tiempo a su derrocamiento y deserción contemplada en Jeremias 46:15 . El profeta está representando una escena de desconcertante confusión; los desastres que se apoderaron de Egipto se agolpan en Giesebrecht, su visión sin orden ni coherencia. Ahora se vuelve de nuevo a la propia Egipto:

"Su voz sale como el (suave silbido de) la serpiente;

Porque la atacaron con un ejército poderoso, y con hachas como leñadores ".

Un destino similar se predice en Isaías 29:4 para "Ariel, la ciudad donde habitaba David": -

"Serás abatido y hablarás desde la tierra;

Hablarás en voz baja desde el polvo;

Tu voz vendrá de la tierra, como la de un espíritu familiar,

Y hablarás en un susurro desde el polvo ".

Así también Egipto buscaría retorcerse de debajo del talón del invasor: silbando mientras su furia impotente, ella buscaría deslizarse hacia algún refugio seguro entre el sotobosque. Sus dominios, que se extendían hasta el Nilo, eran sin duda lo suficientemente amplios como para permitirle albergar en alguna parte: ¡pero no! los "leñadores" son demasiados y demasiado poderosos para ella: -

"Cortaron su bosque; es la palabra de Jehová porque es impenetrable;

Porque son más que langostas, y son innumerables ".

Todo Egipto está invadido y subyugado; ningún distrito se opone al invasor y permanece insubyugado para formar el núcleo de un imperio nuevo e independiente.

"La hija de Egipto ha sido avergonzada; ha sido entregada en manos del pueblo del norte".

Sus dioses comparten su destino; Apis había sucumbido en Menfis, pero Egipto tenía otros innumerables santuarios majestuosos cuyos habitantes debían poseer el poder dominante de Jehová:

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos Dios de Israel:

He aquí, visitaré a Amón de No,

Y el faraón, y Egipto, y todos sus dioses y reyes,

Incluso el Faraón y todos los que en él confían ".

Amon de No, o Tebas, conocido por los griegos como Ammón y llamado por sus propios adoradores Amen, o "el oculto", aparentemente se menciona con Apis como compartiendo la primacía de la jerarquía divina egipcia. A la caída de la dinastía XX, el sumo sacerdote de Tebas Amen se convirtió en rey de Egipto, y siglos después, Alejandro Magno hizo una peregrinación especial al templo en el oasis de Ammón y se sintió muy complacido de estar allí aclamado como hijo de la deidad. .

Probablemente la profecía terminó originalmente con esta amenaza general de "visitación" de Egipto y sus gobernantes humanos y divinos. Sin embargo, un editor ha agregado, a partir de pasajes paralelos, la declaración más definida pero suficientemente obvia de que Nabucodonosor y sus siervos iban a ser los instrumentos de la visitación divina.

Una adición adicional contrasta notablemente con las amplias declaraciones de Jeremías:

"Después será habitada, como en los días de antaño".

De manera similar, Ezequiel predijo una restauración para Egipto: -

"Al cabo de cuarenta años, reuniré a los egipcios y los haré volver a su tierra natal; y serán allí un reino vil; será el más bajo de los reinos". Ezequiel 29:13

Y en otra parte leemos promesas aún más llenas de gracia a Egipto:

"Israel será la tercera parte con Egipto y Asiria, bendición en medio de la tierra; el cual Jehová de los ejércitos bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad". Isaías 19:25

Probablemente pocos afirmarían haber descubierto en la historia algún cumplimiento literal de esta última profecía. Quizás podría haber sido apropiado para la Iglesia cristiana en los días de Clemente y Orígenes. Podemos considerar a Egipto y Asiria como tipos de paganos, que un día recibirán las bendiciones del pueblo del Señor y de la obra de sus manos. De los avivamientos políticos y las restauraciones, Egipto ha tenido su parte.

Pero estas profecías generales tienen menos interés que las predicciones más definidas y detalladas; y hay mucha curiosidad en cuanto a cualquier evidencia que los monumentos y otros testigos profanos puedan proporcionar en cuanto a la conquista de Egipto y la captura del faraón Ofra por Nabucodonosor.

Según Herodoto, Apries (Ofra) fue derrotado y encarcelado por su sucesor Amasis, luego entregado por él al pueblo de Egipto, quien de inmediato estranguló a su antiguo rey. Este evento sería un cumplimiento exacto de las palabras: "Entregaré al faraón Ofra rey de Egipto en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida", Jeremias 44:30 si no fuera evidente por el paralelo. pasajes Jeremias 46:25 que el Libro de Jeremías pretende que Nabucodonosor sea el enemigo en cuyas manos Faraón será entregado.

Pero Herodoto guarda total silencio en cuanto a las relaciones de Egipto y Babilonia durante este período; por ejemplo, menciona la victoria del faraón Necao en Meguido —que él llama mal Magdolium— pero no su derrota en Carehemish. De ahí que su silencio sobre las conquistas caldeas en Egipto tenga poco peso. Incluso la declaración explícita del historiador sobre la muerte de Apries podría reconciliarse con su derrota y captura por Nabucodonosor, si supiéramos todos los hechos.

En la actualidad, sin embargo, las inscripciones hacen poco por llenar el vacío dejado por el historiador griego; Sin embargo, existen referencias que parecen establecer dos invasiones de Egipto por parte del rey caldeo, una de las cuales cayó durante el reinado del faraón Ofra. Pero las lecciones espirituales de esta y las siguientes profecías sobre las naciones no dependen de la pala del excavador o de la habilidad de los descifradores de jeroglíficos y escritura cuneiforme; cualquiera que sea su relación con los detalles de los sucesos históricos posteriores, permanecen como monumentos de la intuición inspirada del profeta sobre el carácter y el destino tanto de los grandes imperios como de los pequeños estados. Afirman el gobierno divino de las naciones y la subordinación de toda la historia a la venida del Reino de Dios.