Jeremias 49:34-39

CAPITULO XXIV

ELAM

Jeremias 49:34

"Quebraré el arco de Elam, el mayor de sus fuerzas". Jeremias 49:35

No sabemos qué principio o ausencia de principio determinó el arreglo de estas profecías; pero, en todo caso, estos estudios de geografía y política antiguas presentan una serie de contrastes dramáticos. De dos tipos antiguos y perdurables de vida oriental, la ciudad de Damasco y los beduinos del desierto, pasamos a un estado de un orden completamente diferente, solo ligeramente conectado con el sistema internacional de Asia occidental.

Elam luchó por la palma de la supremacía con Asiria y Babilonia en el este más lejano, como lo hizo Egipto en el suroeste. Antes de la época de Abraham, los reyes elamitas gobernaban Caldea, y Génesis 14:1 nos cuenta cómo Quedorlaomer y sus aliados súbditos recogieron su tributo en Palestina. Muchos siglos después, el rey asirio Ashur-bani-pal (B.

C. 668-626) conquistó Elam, saqueó la capital Shushan y se llevó a muchos de los habitantes al cautiverio. Según Esdras 4:9 , los elamitas se encontraban entre la población mezclada que "el gran y noble Asnapper" (probablemente Asurbanipal) se estableció en Samaria.

Cuando comenzamos a recordar incluso algunos de los hechos sorprendentes sobre Elam descubiertos en los últimos cincuenta años, y recordamos que durante milenios Elam había desempeñado el papel de una potencia asiática de primera clase, nos sentimos tentados a preguntarnos que Jeremías solo dedique unos pocos sentencias a esta gran nación. Pero el interés del profeta estaba simplemente determinado por las relaciones de Elam con Judá; y, desde este punto de vista, surge una dificultad opuesta.

¿Cómo llegaron los judíos en Palestina en la época de Jeremías a tener alguna preocupación por un pueblo que habitaba más allá del Éufrates y el Tigris, en el lado más alejado de los dominios caldeos? Ya se ha sugerido una respuesta a esta pregunta: los judíos pueden haber aprendido de los colonos elamitas en Samaria algo acerca de su país natal; también es probable que los auxiliares elamitas sirvieran en los ejércitos caldeos que invadieron Judá.

En consecuencia, el profeta establece, en términos que ya nos son familiares, cómo los fugitivos elamitas deberían ser esparcidos por los cuatro puntos cardinales de la tierra y ser encontrados en todas las naciones bajo el cielo, cómo la espada los seguiría a sus distantes lugares de refugio y consumiría por completo. ellos.

"Pondré mi trono en Elam;

Destruiré de ella tanto al rey como a los príncipes;

Es la expresión de Jehová ";

En la profecía acerca de Egipto, Nabucodonosor establecería su trono en Tafnes para decidir el destino de los cautivos; pero aquí se describe a Jehová mismo como el vencedor triunfante e inexorable, y considera a Su corte como el árbitro de la vida y la muerte. La visión del "gran trono blanco" no se le concedió por primera vez a Juan en su Apocalipsis. Los ojos de Jeremías se abrieron para ver junto a los tribunales de los conquistadores paganos el tribunal de un Potentado más poderoso; y sus respiraciones le recuerdan al creyente que cada batalla puede ser un Armagedón, y que en cada congreso se establece un trono místico desde el cual el Rey Eterno anula las decisiones de los plenipotenciarios.

Pero esta sentencia de condenación no sería la "expresión final de Jehová" con respecto a Elam. Un día de renovada prosperidad iba a amanecer para Elam, así como para Moab, Ammón, Egipto y Judá:

"En los últimos días traeré de nuevo el cautiverio de Ealm-Es la palabra de Jehová".

El apóstol Pedro 1 Pedro 1:10 nos dice que los profetas "buscaron y escudriñaron diligentemente" en cuanto a la aplicación de sus palabras, "escudriñando a qué hora y a qué hora señalaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". De estos versículos deducimos que, como Newton no pudo haber previsto todo lo que estaba contenido en la ley de la gravitación, los profetas a menudo entendían poco de lo que implicaba su propia inspiración.

Difícilmente podríamos tener un mejor ejemplo que el que ofrece esta profecía del conocimiento de los principios de la acción futura de Dios combinado con la ignorancia de sus circunstancias y detalles. Si podemos dar crédito a la teoría actual, Ciro, el siervo de Jehová, el libertador de Judá, era rey de Elam. Si Jeremías hubiera previsto cómo se cumplirían sus profecías de la restauración de Elam y de Judá, podemos estar seguros de que esta declaración no habría sido tan breve, su tono hostil se habría mitigado y la frase final no habría sido tan. frío y convencional.