Jeremias Introducción

BOSQUEJO PRELIMINAR DE LA VIDA Y TIEMPOS DE JEREMÍAS

SACERDOTE de nacimiento, Jeremías se convirtió en profeta por el llamado especial de Dios. Su origen sacerdotal implica una buena formación literaria, en tiempos en los que la literatura estaba mayoritariamente en manos de los sacerdotes. El sacerdocio, de hecho, constituía una sección principal de la nobleza israelita, como se desprende tanto de la historia de aquellos tiempos como de las referencias en los escritos de nuestro profeta, donde reyes, príncipes y sacerdotes a menudo se nombran juntos como la aristocracia de la tierra; Jeremias 1:18 ; Jeremias 2:26 ; Jeremias 4:9 y este hecho aseguraría al joven profeta una participación en todos los mejores conocimientos de su época.

El nombre de Jeremías, como otros nombres propios proféticos, parece tener un significado especial en relación con la más ilustre de las personas que se registra que lo llevaron. Significa " Iahvah funda " y, como nombre propio, El Hombre que Iahvah funda ; una designación que encuentra una ilustración vívida en las palabras del llamado de Jeremías: "Antes que te moldeara en el vientre, te conocí; y antes que nacieras del vientre, te consagré: por portavoz de las naciones te hice".

Jeremias 1:5 El nombre no infrecuente de Jeremías (otras seis personas del nombre están enumeradas en el Antiguo Testamento) debe haber aparecido al profeta como investido de nueva fuerza y ​​significado, a la luz de esta revelación. Incluso antes de su nacimiento había sido "fundado" y predestinado por Dios para la obra de su vida.

El Hilcías nombrado como su padre no era el sumo sacerdote de ese nombre, tan famoso en relación con la reforma del rey Josías. Por interesante que resultaría tal relación si se estableciera, los siguientes hechos parecen decisivos en su contra. El profeta mismo ha omitido mencionarlo, y no se encuentra ningún indicio de ello en otra parte. La familia sacerdotal a la que pertenecía Jeremías se estableció en Anatot. Jeremias 1:10 ; Jeremias 11:21 ; Jeremias 29:27 Pero Anatot en Benjamín, Jeremias 37:12 el actual 'Anata , entre dos y tres millas al norte.

NE de Jerusalén, pertenecía a la línea depuesta de Ithamar. 1 Crónicas 24:3 ; comp. con 1 Reyes 2:26 ; 1 Reyes 2:35 Después de esto, es innecesario insistir en que el profeta, y presumiblemente su padre, residían en Anatot, mientras que Jerusalén era la residencia habitual del sumo sacerdote.

La identificación de la familia de Jeremías con la del sumo sacerdote gobernante tampoco se ve favorecida por la observación de que el padre del sumo sacerdote se llamaba Salum, 1 Crónicas 5:13 y que el profeta tenía un tío con ese nombre. Jeremias 32:7 Los nombres Hilcías y Salum son demasiado comunes para justificar cualquier conclusión a partir de tales datos.

Si el padre del profeta era el jefe de una de las veinticuatro clases o gremios de sacerdotes, eso podría explicar la influencia que Jeremías pudo ejercer con algunos de los grandes de la corte. Pero no se nos dice más que Jeremiah ben Hilkiah era miembro de la comunidad sacerdotal asentada en Anathoth. Sin embargo, es un desprecio gratuito de uno de los nombres más grandes en la historia de Israel, sugerir que, si Jeremías hubiera pertenecido a los rangos más altos de su casta, no habría estado a la altura de la abnegación implicada en la asunción del oficio deshonrado e ingrato de un profeta.

Ciertamente, tal sugerencia no está justificada por el retrato del hombre tal como lo delineó él mismo, con todas las marcas distintivas de la verdad y la naturaleza. Desde el momento en que se convenció de manera decisiva de su misión, la carrera de Jeremías está marcada por luchas y vicisitudes de las más dolorosas y peligrosas; su perseverancia en el camino asignado se encontró con una dureza cada vez mayor por parte del pueblo; la oposición y el ridículo se convirtieron en persecución, y el mensajero de la verdad divina persistió en proclamar su mensaje a riesgo de su propia vida.

Esa vida puede, de hecho, llamarse un martirio prolongado; y, si podemos juzgar lo desconocido por lo conocido, la tradición de que el profeta fue apedreado hasta la muerte por los refugiados judíos en Egipto es muy probable que sea un relato de su escena final. Si "el encogimiento natural de un carácter algo femenino" se puede rastrear en su propio informe de su conducta en coyunturas particulares, ¿no derrama el hecho una gloria más intensa sobre el hombre que superó esta timidez instintiva, y persistió, frente a la más espantosa? peligros, en el camino del deber? ¿No es la victoria de un carácter constitucionalmente tímido y encogido un triunfo moral más noble que el del hombre que nunca conoció el miedo, que marcha al conflicto con los demás, con un corazón ligero, ¿simplemente porque está en su naturaleza hacerlo, porque no ha experimentado la agonía de un conflicto previo consigo mismo? Es fácil sentarse en la biblioteca de uno y criticar a los héroes de antaño; pero las censuras modernas de Jeremías delatan a la vez una falta de imaginación histórica y un defecto de simpatía por la sublime fortaleza de quien lucha en una batalla que sabía que estaba perdida.

En una contienda prolongada como la que Jeremías tuvo que mantener, ¿qué maravilla si el valor a veces flaquea y la desesperanza lanza su grito de abandono? Los estados de ánimo de los santos no son siempre los mismos; varían, como las de los hombres comunes, con el estrés de la hora. Incluso nuestro Salvador pudo clamar desde la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" No es por expresiones pasajeras, arrancadas de sus corazones desgarrados por la agonía de la hora, que los hombres deben ser juzgados. La cuestión de la crisis es lo más importante; no los gritos de dolor, que indican su abrumadora presión.

"Es triste", dice un conocido escritor, refiriéndose al noble pasaje de Jeremias 31:31 , que justamente caracteriza como "uno de los que más merecen ser llamados el Evangelio antes de Cristo", "es triste que Jeremías no siempre pudo mantener su espíritu bajo la influencia tranquilizadora de estos pensamientos elevados.

Ningún libro del Antiguo Testamento, excepto el libro de Job y los Salmos, contiene tanto que sea difícil de reconciliar con el carácter de un siervo abnegado de Jehová. Expresiones como las de Jeremias 11:20 ; Jeremias 15:15 , y especialmente Jeremias 18:21 , contrastan poderosamente con Lucas 23:34 y muestran que el carácter típico de Jeremías no es absolutamente completo.

Probablemente no. El escritor en cuestión se distingue honorablemente de una multitud de críticos franceses y alemanes, cuyos logros no son superiores a los suyos, por su profundo sentido del valor inestimable para la humanidad de las creencias que animaron al profeta, y por la Sinceridad de sus esfuerzos manifiestos para juzgar con equidad entre Jeremías y sus detractores. Ya ha comentado con bastante certeza que "el bautismo de sufrimiento complicado", que el profeta fue llamado a pasar durante el reinado de Joacim, "lo ha hecho, en un sentido muy elevado y verdadero, un tipo de Uno más grande que él.

"Es imposible evitar tal impresión, si estudiamos los registros de su vida con alguna perspicacia o simpatía. Y la impresión así creada se profundiza, cuando pasamos a esa página profética que puede llamarse la más" atractiva "en el Toda la gama del Antiguo Testamento En el 53d de Isaías el martirio de Jeremías se convierte en la imagen viva de ese otro martirio, que en el cumplimiento de los tiempos redimiría al mundo.

Después de esto, decir que "el personaje típico de Jeremías no es absolutamente completo", no es más que la afirmación de una perogrullada; porque ¿qué carácter del Antiguo Testamento, qué carácter en los anales de la humanidad colectiva, puede presentarse como un tipo perfecto del Cristo, el Hombre que, en Su impecabilidad y Su poder, la razón y la conciencia humanas sin sesgo sospechan instintivamente que también ha sido Dios? ? Lamentar el hecho de que este ilustre profeta "no siempre pudo mantener su espíritu bajo la influencia tranquilizadora de sus pensamientos más elevados", es simplemente deplorar la enfermedad que acosa a toda la naturaleza humana, lamentar esa imperfección natural que se aferra a una criatura finita y caída. , incluso estando dotado de los más espléndidos dones del espíritu.

Por lo demás, se nota un cierto grado de exageración al fundamentar en tres breves pasajes de una obra tan grande como las profecías recopiladas de Jeremías, la seria acusación de que "ningún libro del Antiguo Testamento, excepto el libro de Job y los Salmos, contiene tanto que es difícil de reconciliar con el carácter de un siervo abnegado de Jehová ". La acusación me parece mal fundada y engañosa.

Pero me reservo la consideración adicional de estos desagradables pasajes para el momento en que llegue a discutir su contexto, ya que ahora deseo completar mi bosquejo de la vida del profeta. Él mismo ha registrado la fecha de su llamado al oficio profético. Fue en el año trece del buen rey Josías, que el joven sacerdote Jeremias 1:6 fue llamado a una vocación superior por una Voz interior cuya urgencia no pudo resistir.

Jeremias 1:2 ; Jeremias 25:3 El año se ha identificado de diversas maneras con 629, 627 y 626 a.C. Se suponía que el lugar era Jerusalén, la capital, que estaba tan cerca de la casa del profeta y que, como observa Hitzig, ofrecía el más amplio alcance. e innumerables ocasiones para el ejercicio de la actividad profética.

Pero no parece haber una buena razón por la cual Jeremías no debería haber sido conocido localmente como alguien a quien Dios había elegido especialmente, antes de abandonar su lugar natal por la esfera más amplia de la capital. Esta, en verdad, parece ser la suposición más probable, considerando que su renuencia a dar el primer paso decisivo en su carrera se excusó sobre la base de la inexperiencia juvenil: "¡Ay, mi Señor Iahvah! habla, porque soy un joven.

"El término hebreo puede implicar que sólo tenía unos dieciocho o veinte años: una edad en la que es poco probable que abandonara definitivamente la casa de su padre. Además, ha mencionado una conspiración de sus conciudadanos contra sí mismo, en términos que han sido tomado para implicar que había ejercido su ministerio entre ellos antes de su traslado a Jerusalén. En Jeremias 11:21 , leemos: "Por tanto, así dijo Iahvah Sabaoth sobre los hombres de 'Anathoth que buscaban tu vida, diciendo: No profetices en el nombre de Iahvah, para que no mueras por nuestra mano! Por tanto, así dijo Iahvah Sabaoth: He aquí que voy a visitarlos: los jóvenes morirán a espada; sus hijos y sus hijas morirán de hambre.

Y no tendrán remanente; porque traeré el mal a los hombres de 'Anathoth, (en) el año de su visitación ". Es natural ver en este malvado complot contra su vida la razón de la partida del profeta de su lugar natal. violencia infligida a nuestro Señor por los hombres de "Su propio país", y de Su salida final y, al parecer, obligatoria de Nazaret a Capernaum.

Lucas 4:16 ; Mateo 4:13 En esto, como en otros aspectos, Jeremías fue un verdadero tipo del Mesías.

Los discursos proféticos, con los que se abre el libro de Jeremías, Jeremias 2:1 - Jeremias 4:2 tienen una aplicación general a todo Israel, como es evidente no solo por las ideas expresadas en ellos, sino también por el discurso explícito, Jeremias 2:4 : "¡Oíd la palabra de Iahvah, oh casa de Jacob, y todos los clanes de la casa de Israel!" Está bastante claro que aunque Jeremías pertenece al reino del sur, sus reflexiones aquí también se refieren a las tribus del norte, que deben incluirse en las frases generales "casa de Jacob" y "todos los clanes de la casa de Israel".

"El hecho se explica por la circunstancia de que estos dos discursos son resúmenes de la enseñanza del profeta en muchas ocasiones distintas y, como tales, podrían haber sido compuestos en cualquier lugar. No cabe duda, sin embargo, de que el contenido principal de su libro tiene su Escena en Jerusalén En Jeremias 2:1 , de hecho, tenemos lo que parece la introducción del profeta a la escena de su actividad futura.

"Y me llegó una palabra de Iahvah, diciendo: Ve y clama a los oídos de Jerusalén". Pero las palabras no se encuentran en la LXX, que comienza el capítulo 2 así: "Y él dijo: Estas cosas dice el Señor: Me acordé de la misericordia de tu juventud, y del amor de tus desposorios". Pero ya sea que estas palabras del texto hebreo recibido sean genuinas o no, está claro que si, como afirman los términos de la comisión del profeta, él iba a ser "una ciudad asediada, y una columna de hierro, y muros de bronce para el reyes de Judá, a sus príncipes, a sus sacerdotes, "así como" a la gente del campo ", Jeremias 1:18 Jerusalén, la residencia de reyes y príncipes y sumos sacerdotes, y el centro de la tierra, sería el lugar natural. esfera de sus operaciones.

Lo mismo está implícito en la declaración divina: "Un nabi para 'las naciones' te he hecho". Jeremias 1:5 El profeta de Judea sólo podía llegar a los " goyim ", los pueblos extranjeros circundantes, a través del gobierno de su propio país y a través de su influencia sobre la política de Judea. La partida de su lugar natal, tarde o temprano, parece estar involucrada en las palabras: Jeremias 1:7 "Y Iahvah me dijo: No digas, soy un joven; porque en cualquier (viaje) que te envíe, irás; Génesis 24:42 y con quien yo te mande, hablarás.

Génesis 23:8 No les temas! "El hebreo es hasta cierto punto ambiguo. También podríamos traducir:" A quien yo te envíe, irás; y todo lo que te mando, dirás. ”Pero la diferencia no afectará mi punto, que es que las palabras parecen implicar la contingencia de que Jeremías abandone Anatot.

Y esta implicación es, sin duda reforzada por el doble-dado una advertencia: "No temas delante de ellos !," Jeremias 1:8 "no temas delante de ellos, no sea que la consternación de ti (de hecho) delante de ellos!" ( Jeremias 1:17 ). El joven profeta podría temer el efecto de un mensaje impopular sobre sus hermanos y la casa de su padre.

Pero su miedo alcanzaría un grado de intensidad mucho más alto si se le pidiera que confrontara con el mismo mensaje de verdad no deseada al rey en su palacio, o al sumo sacerdote en los atrios del santuario, o al populacho fanático y fácilmente excitado. de la capital. Por consiguiente, cuando después de su prólogo general o exordio, el profeta se sumerge de inmediato "en la agitada vida del presente", es para "los hombres de Judá y Jerusalén", Jeremias 4:3 para "los grandes", Jeremias 5:5 ya la multitud de adoradores en el templo, Jeremias 7:2 que dirige sus ardientes palabras.

Sin embargo, cuando Jeremias 5:4 exclama: "Y para mí, dije: No son más que gente pobre; hacen locura, Números 12:11 porque no conocen el camino de Iahvah, la regla ( es decir, la religión) de su Dios: Isaías 42:1 Me llevaré a los grandes hombres, y hablaré con ellos; porque ellos conocen el camino de Iahvah, el gobierno de su Dios ": nuevamente parece sugerir un ministerio anterior, aunque de breve duración , en el escenario más pequeño de Anathoth.

En todo caso, no hay nada en contra de la conjetura de que el profeta pudo haber pasado de un lado a otro entre su lugar de nacimiento y Jerusalén, haciendo alguna que otra estancia en la capital, hasta que por fin las maquinaciones de sus vecinos, Jeremias 11:19 . y como aparece en Jeremias 12:6 , sus propios parientes lo llevaron a abandonar Anatot para siempre.

Si Hitzig tiene razón al referirse a Salmo 23:1 y Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 , para la pluma del profeta, podemos encontrar en ellos evidencia del hecho de que el templo se convirtió en su lugar favorito y, de hecho, en su morada habitual.

Como sacerdote de nacimiento, tendría derecho a vivir en alguna de las celdas que rodeaban el templo en tres de sus lados. El Salmo 23, aunque escrito en un período posterior de la carrera del profeta (me referiré a él nuevamente con el tiempo) termina con las palabras: "Y volveré a Salmo 7:17 ; Oseas 12:7 la casa de Iahvah como mientras viva ", o tal vez," Y volveré (y habitaré) ", etc.

, como si el templo fuera a la vez su santuario y su hogar. De la misma manera, Salmo 26:1 habla de alguien que "se lavó las manos, en inocencia" ( es decir, en un estado de inocencia; la acción simbólica correspondiente al estado real de su corazón y conciencia), y así "rodeó el altar de Iahvah "; "para proclamar con voz de salmo de acción de gracias, y para ensayar todas sus maravillas.

"El lenguaje aquí parece incluso implicar Éxodo 30:19 que el profeta participó, como sacerdote, en el ritual del altar. Él continúa:" Iahvah, amo la morada de tu casa, Y el lugar del ¡morada de tu gloria! "y concluye:" Mi pie está sobre una llanura; En las congregaciones bendigo a Iahvah ", hablando como uno que está continuamente presente en los servicios del templo.

Sus oraciones "Juzgame", es decir, hazme justicia, "¡Iahvah!" y "¡No quites mi alma entre los pecadores, Ni mi vida entre los sanguinarios!" puede señalar las conspiraciones de los anatotitas o las persecuciones posteriores en Jerusalén. El primero parece estar destinado tanto aquí como en Salmo 27:1 , que sin duda es más apropiado como una Oda de Acción de Gracias por el escape del profeta de los intentos asesinos de los hombres de Anatot.

Nada podría ser más apropiado que las alusiones a "los malhechores que se acercan contra él para devorar su carne" ( es decir, según la metáfora aramea común, para calumniarlo y destruirlo con acusaciones falsas); a los "testigos mentirosos, y al hombre (u hombres) que exhala (o jadea por) violencia" ( Jeremias 1:12 ); ya haber sido abandonado incluso por su padre y su madre ( Jeremias 1:10 ).

Con el primero podemos comparar las palabras del profeta, Jeremias 9:2 ss., "¡Oh, si yo estuviera en el desierto, en una cabaña de caminantes, para dejar a mi pueblo y apartarme de en medio de ellos! adúlteros, asamblea de traidores, y doblaron su lengua, por así decirlo, su arco para mentir, y no por sinceridad se han fortalecido en la tierra.

Cuídense, cada uno de sus amigos, y no tengan confianza en ningún hermano: porque todo hermano seguramente suplicará "(una referencia a Jacob y Esaú)", y todo amigo andará por calumnias. Y cada uno engañará a su amigo, y la verdad no hablará: han enseñado a su lengua a hablar mentiras; con perversidad se han fatigado. Tu morada está en medio del engaño.

Flecha asesina es su lengua; engaño ha hablado; con su boca se habla paz con su prójimo, y por dentro le tiende una emboscada. "Tal lenguaje, ya sea en el salmo o en la oración profética, sólo puede ser fruto de una amarga experiencia personal. Cf. Jeremias 11:19 ss. ., Jeremias 20:2 ss.

, Jeremias 26:8 ; Jeremias 36:26 ; Jeremias 37:15 ; Jeremias 38:6 La alusión del salmista a ser abandonado por el padre y la madre Salmo 27:10 puede ilustrarse con las palabras del profeta. Jeremias 12:6

Jeremías se adelantó de manera destacada en una grave crisis en la historia de su pueblo. La invasión escita de Asia, descrita por Herodoto (1: 103-106), pero no mencionada en las historias bíblicas de la época, estaba amenazando a Palestina y Judea. Según el antiguo escritor griego, Ciaxares el Medo, mientras estaba comprometido en el asedio de Nínive, fue atacado por una gran horda de escitas, bajo el mando de su rey Madyes, que había entrado en Asia para impulsar su persecución de los cimerios, a quienes habían expulsado de Europa.

Los medos perdieron la batalla y los bárbaros vencedores se encontraron dueños de Asia. Entonces marcharon hacia Egipto, y habían pasado por Ascalón, cuando fueron recibidos por los enviados de Psammitichus I, el rey de Egipto, cuyos "obsequios y oraciones" los indujeron a regresar. En el camino de regreso, algunos de ellos se quedaron atrás del cuerpo principal y saquearon el famoso templo de Atergatis-Derceto, o como Herodoto llama a la gran diosa siria, Ourania Afrodite, en Ascalon (la diosa se vengó golpeándolos a ellos y a sus descendientes con impotencia-cf.

1 Samuel 5:6 ss.). Durante veintiocho años, los escitas siguieron siendo los tiranos de Asia, y sus exacciones y saqueos llevaron la ruina a todas partes, hasta que por fin Ciaxares y sus medos, con la ayuda de la traición, recuperaron su antiguo dominio. Después de esto, los medos tomaron Nínive y redujeron a los asirios a una completa sujeción; pero Babilonia permaneció independiente.

Tal es la historia relatada por Herodoto, nuestra única autoridad en el asunto. Se ha supuesto que el salmo 59 fue escrito por el rey Josías, mientras los escitas amenazaban a Jerusalén. Sus hordas salvajes, hambrientas de pillaje, como los galos que más tarde golpearon a Roma con pánico, están en todo caso bien descritos en el verso.

"Regresan al atardecer

Aúllan como los perros, los perros paria hambrientos de un pueblo del este.

Y rodear la ciudad ".

Pero el Antiguo Testamento proporciona otros indicios del terror que precedió a la invasión escita y de los despiadados estragos que la acompañaron. La breve profecía de Sofonías, quien profetizó "en los días de Josías ben Amón, rey de Judá" y, por lo tanto, fue contemporáneo de Jeremías, se explica mejor por referencia a esta crisis en los asuntos de Asia occidental. La primera palabra de Sofonías es una amenaza sorprendente.

"Eliminaré por completo todo lo que esté sobre la faz de la tierra, dice Iahvah". "Apartaré al hombre y a la bestia, acabaré con las aves del cielo, y los peces del mar, y los tropiezos junto con los impíos ( es decir, los ídolos con sus adoradores); y exterminaré al hombre de de la faz de la tierra, dice Iahvah ". Se anuncia la inminencia de una destrucción total.

La ruina se apodera de todo lo existente; no sólo el pueblo embrutecido y sus ídolos mudos, sino también las bestias y los pájaros y hasta los peces del mar perecerán en la catástrofe universal. Es exactamente lo que podría esperarse de la repentina aparición de una horda de bárbaros en número desconocido, arrasando un país civilizado de norte a sur, como una devastadora inundación; matando a todo lo que se cruzó en su camino, quemando ciudades y templos, y devorando los rebaños y los rebaños.

La referencia a los peces del mar se explica por el hecho de que los escitas marcharon hacia el sur por el camino que corría a lo largo de la costa a través de Filistea. "Gaza", grita el profeta, "será abandonada", hay una paronomasia inimitable en sus palabras, "y Ascalón una desolación: en cuanto a Ashdod, al mediodía la llevarán al destierro, y Ecrón será desarraigado. ¡Ay de los moradores de la costa, la raza de los cereteos! ¡La palabra de Iahvah es contra ti, oh Canaán, tierra de los filisteos! Y te destruiré, y no habrá habitante.

"Es cierto que Herodoto relata que los escitas, en su retirada, en su mayor parte marcharon más allá de Ascalon sin hacer ningún daño, y que el saqueo del templo fue obra de unos pocos rezagados. Pero esto tampoco es muy probable en sí mismo. , ni armoniza con lo que nos dice después sobre el saqueo y la rapiña que marcaron el período de la dominación escita. No es necesario suponer que la información del viejo historiador sobre los hechos de estos bárbaros era tan exacta como la de un moderno papel estatal.

Por otra parte, tampoco sería muy juicioso insistir en cada detalle en un discurso profético sumamente elaborado, que expone vívidamente los temores de la época y da forma imaginativa a los sentimientos y anticipaciones de la hora; como si la intención del escritor no fuera el bien moral y espiritual de sus contemporáneos, sino proporcionar a la posteridad un registro minuciosamente exacto del curso real de los acontecimientos en el pasado distante.

El peligro público, que estimuló la reflexión y dio fuerza a la invectiva del profeta menor, intensificó la impresión que produjo la predicación anterior de Jeremías. La marea de la invasión, de hecho, pasó por Judea, sin causar mucho daño permanente al pequeño reino, con cuyos destinos estaban involucrados los más altos intereses de la humanidad en general. Pero este respiro de la destrucción sería entendido por los oyentes del profeta como una prueba de la remisión de Iahvah hacia Su pueblo arrepentido; y puede que, al menos por el momento, haya confirmado la impresión producida en la mente popular por las apasionadas censuras y súplicas de Jeremías.

Por lo demás, el momento era favorable; porque el año de su llamamiento fue el año inmediatamente posterior a aquél en el que el joven rey Josías "comenzó a purificar a Judá y a Jerusalén de los lugares altos y de las Aseras, y de las imágenes esculpidas y de las imágenes de fundición", lo que hizo en el duodécimo año de su reinado, es decir, en el vigésimo año de su edad, según el testimonio del Cronista, 2 Crónicas 34:3 que no hay ninguna buena razón para rechazarlo.

Jeremías probablemente tenía la misma edad que el rey, ya que se llama a sí mismo un simple joven ( na'ar ). Después de que los escitas se hubieran retirado, si tenemos razón al arreglar su invasión tan temprano en el reinado, se retomó la reforma oficial del culto público y se completó en el decimoctavo año de Josías, cuando el profeta podría tener unos veinticinco años. El hallazgo de lo que se llama "el libro de la Ley" y "el libro de la Alianza", por el sumo sacerdote Hilcías, mientras el templo estaba siendo restaurado por orden del rey, está representado por las historias como que determinó el futuro. curso de las reformas reales. Lo que era este libro de la Ley, no es necesario discutirlo ahora.

Está claro por el lenguaje del libro de los Reyes, y por las referencias de Jeremías, que la sustancia del mismo, en cualquier caso, se corresponde estrechamente con porciones de Deuteronomio. Según sus propias palabras Jeremias 11:1 al principio, en todo caso, Jeremías fue un ferviente predicador de los preceptos positivos de este libro del Pacto.

Es cierto que su nombre no aparece en la narración de la reforma de Josías, como se relata en Reyes. Allí, el rey y sus consejeros preguntan a Iahvah a través de la profetisa Huldah. 2 Reyes 22:14 Suponiendo que el relato sea tanto completo como correcto, esto solo muestra que cinco años después de su llamado, Jeremías todavía era desconocido o poco considerado en la corte.

Pero sin duda fue incluido entre los "profetas", quienes, con "el rey y todos los hombres de Judá y todos los habitantes de Jerusalén", "y los sacerdotes y todo el pueblo, tanto pequeños como grandes", según las palabras de el nuevo libro del Pacto había sido leído en sus oídos, comprometidos por una alianza y un pacto solemne, "para caminar en pos de Iahweh, y guardar Sus mandamientos, y Sus leyes, y Sus estatutos, con todo el corazón, y con todo el alma.

" 2 Reyes 23:3 Es evidente que en un principio el joven profeta esperaba grandes cosas de" la liga nacional y las reformas asociadas en el culto público. En su undécimo capítulo escribe así: "La palabra que cayó sobre Jeremías de Iahvah, diciendo: Oíd las palabras de este pacto", presumiblemente las palabras del libro recién descubierto de la Torá "Y hablad a los hombres de Judá ya los habitantes de Jerusalén.

Y les dirás "-el cambio del segundo plural" oíd "," hablad "es notable. En el primer caso, sin duda, el mensaje contempla a los líderes del movimiento reformador en general; el profeta es especialmente dirigido en las palabras, "Y les dirás: Así dijo Iahvah, el Dios de Israel: Maldito el hombre que no escuche las palabras de este pacto, que ordené a vuestros padres, el día en que los di a luz. desde la tierra de Egipto, desde el horno de hierro, diciendo: Escuchen mi voz, y háganlas conforme a todo lo que yo les mando; y seréis para mí un pueblo, y yo seré para vosotros Elohim: para cumplir el juramento que hice a vuestros padres, de darles una tierra que mana leche y miel, como en este día.

"Y yo respondí y dije: ¡Que así sea, Iahvah!"

“Y Iahvah me dijo: Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas. los subieron de la tierra de Egipto, (y) hasta el día de hoy, con todo fervor [ferviente e incesantemente], diciendo: Oíd mi voz. Y no escucharon, ni inclinaron su oído, y caminaron individualmente en la terquedad de su malvado corazón.

"Así que traje sobre ellos todas las palabras de este pacto" - es decir, las maldiciones, que constituían su sanción: ver Deuteronomio 4:25 ss., Deuteronomio 28:15 ss. - "(este pacto) que les ordené hacer, y ellos no lo hicieron.

"[O tal vez," porque les ordené que lo hicieran y no lo hicieron "; implicando una prescripción general de conducta, que no fue observada. O," yo que les había ordenado que lo hicieran, y ellos no lo hicieron "-justificando, por así decirlo , La asunción de Dios de la función de castigo. Su ley había sido anulada; los reveses nacionales, por lo tanto, eran Su imposición, y no de otro.]

Esta, entonces, fue la primera predicación de Jeremías. "¡Oíd las palabras de este pacto!" - el pacto elaborado con tanta precisión y formalidad legal en el nuevo libro de la Torá.

Por todo el país, "en las ciudades de Judá" y "en las calles de Jerusalén", en todas partes dentro de los límites del pequeño reino que reconocía la casa de David, publicó esta panacea para los males actuales e inminentes de la época. , insistiendo, podemos estar seguros, con toda la elocuencia de un joven patriota, en las impresionantes advertencias encarnadas en la historia pasada de Israel, como se establece en el libro de la Ley.

Pero sus mejores esfuerzos fueron infructuosos. La elocuencia, el patriotismo, las creencias espirituales ilustradas y la elevada pureza de propósito se desperdiciaron en una generación cegada por sus propios vicios y reservada para una retribución que se acercaba rápidamente. Quizás los complots que llevaron al profeta finalmente de su lugar natal se debieron a la hostilidad evocada contra él por su predicación de la Ley. En todo caso, el relato de ellos sigue inmediatamente, en este capítulo once ( Jeremias 11:18 ss.). Pero debe tenerse en cuenta que el libro de la Ley no se encontró hasta cinco años después de su llamado al oficio de profeta.

En cualquier caso, no es difícil comprender la irritación popular por lo que debió parecer la actitud irrazonable de un profeta, quien, a pesar de la destrucción masiva de los símbolos externos de idolatría efectuada por las órdenes del rey, todavía declaró que las afirmaciones de Iahweh estaban insatisfechos, y que se necesitaba algo más que la purga de Judá y Jerusalén de los lugares altos y de Aserim, si se conciliaba el favor divino y se restauraba el país a la prosperidad permanente.

La gente probablemente supuso que habían cumplido suficientemente la ley de su Dios, cuando no solo habían demolido todos los santuarios sino el suyo, sino que habían eliminado todos los lugares sagrados locales donde se adoraba a Iahvah, pero con una deplorable mezcla de ritos paganos. . Josías estableció formalmente la ley del único santuario legal, en el que tanto se insistió en Deuteronomio, y el culto nacional se centralizó en adelante en Jerusalén, que a partir de ese momento siguió siendo a los ojos de todos los israelitas fieles "el lugar donde los hombres deben adorar.

"Está totalmente de acuerdo con lo que sabemos de la naturaleza humana en general, y no meramente de la naturaleza judía, que la mente popular no logró elevarse al nivel de la enseñanza profética, y que el celo reformador de la época debería haberse agotado. en esfuerzos que no afectaron más que estos cambios externos. altos y otras medidas radicales, iniciadas en obediencia a los preceptos del libro de la Alianza, ya sea con apatía e indiferencia, o con sentimientos de hosca hostilidad. El sacerdocio de Jerusalén, por supuesto, se benefició de la abolición de todos santuarios,excepto aquel en el que ministraron y recibieron sus cuotas.

Los escritos de nuestro profeta demuestran ampliamente que, cualquiera que sea el celo por Iahvah y el grado de compunción por el pasado que haya animado a los principales impulsores de la reforma del dieciocho de Josías, no se produjo ninguna mejora radical en la vida ordinaria de la nación. Durante unos doce años, de hecho, el rey bien intencionado continuó ocupando el trono; años, se puede suponer, de relativa paz y prosperidad para Judá, aunque ni la narración de Reyes y Crónicas ni la de Jeremías nos brindan información sobre ellos.

Sin duda, se suponía generalmente que la nación estaba cosechando la recompensa de su obediencia a la ley de Iahvah. Pero al final de ese período, circ. 608 aC, ocurrió un evento que debió sacudir esta fe hasta sus cimientos. En el año treinta y uno de su reinado, Josías cayó en la batalla de Meguido, mientras se oponía en vano a las pequeñas fuerzas a su mando a las huestes de Egipto. Ciertamente grandes deben haber sido las "búsquedas del corazón" ocasionadas por este golpe inesperado y abrumador.

Es extraño que haya caído en un momento en que, como pensaba el pueblo, el Dios de Israel estaba recibiendo lo que le correspondía de sus manos; cuando se cumplieron minuciosamente los mandatos del libro de la Alianza, se abolieron los cultos falsos e irregulares y Jerusalén se convirtió en el centro del culto; un tiempo en el que parecía que el Señor se había reconciliado con su pueblo Israel, cuando años de paz y abundancia parecían demostrarlo; y cuando, como quizás se pueda inferir de la expedición de Josías contra Necao, la extensión de la frontera, contemplada en el libro de la Ley, se consideró probable que se realizara en un futuro próximo. La altura a la que se habían disparado las aspiraciones nacionales sólo hizo que la caída fuera más desastrosa, completa, ruinosa.

Las esperanzas de Judá descansaban sobre un fundamento mundano; y era necesario que un pueblo cuya ceguera sólo se intensificaba con la prosperidad se dejara engañar por la disciplina del derrocamiento. En la escasa narración del reinado no se da ninguna pista sobre si los profetas habían prestado su semblante o no a la expedición fatal. Probablemente lo hicieron; probablemente también ellos tuvieron que aprender por amarga experiencia que ningún hombre, ni siquiera un monarca celoso y temeroso de Dios, es necesario para el cumplimiento de los consejos divinos.

Y la agonía de este desastre irremediable, esta repentina y completa extinción de las más justas esperanzas de su país, puede haber sido el medio por el cual el Espíritu Santo llevó a Jeremías a una convicción más intensa de que las formas ilícitas de adoración y las burdas idolatrías no eran las únicas cosas en Judá. ofensivo para Iahvah; que se necesitaba algo más para recuperar Su favor que la obediencia formal, por rígida y exigente que fuera, a la letra de un código escrito de la ley sagrada; que el pacto de Iahvah con Su pueblo tenía un significado interno y eterno, no externo y transitorio; y que no la letra, sino el espíritu de la ley era lo esencial.

Pensamientos como estos deben haber estado presentes en la mente del profeta cuando escribió: Jeremias 31:31 ss. "He aquí, se acerca un tiempo, dice Iahvah, cuando concluiré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo tratado, a diferencia del tratado que concluí con sus antepasados ​​en el momento en que tomé su mano, para sacarlos de la tierra de Egipto, cuando ellos, por su parte, anularon mi pacto, y yo los desprecié, dice Iahvah.

Porque este es el tratado que concluiré con la casa de Israel después de esos días [ es decir, a su debido tiempo], dice Iahvah: Pondré mi Torá dentro de ellos y sobre su corazón la grabaré; y yo seré para ellos un Dios, y ellos ... ellos serán para mí un pueblo ".

No es más que un ojo opaco que no puede ver más allá de la metáfora del pacto o tratado entre Iahvah e Israel; y es una comprensión extrañamente oscura que no logra percibir aquí y en otros lugares una figura traslúcida de las relaciones eternas que subsisten entre Dios y el hombre. El error es precisamente aquello contra lo que los profetas, en el punto más alto de su inspiración, siempre están protestando: el error universal e inveterado de reducir los requisitos de lo infinitamente santo, justo y bueno, a la escrupulosa observancia de algunos aceptados. cuerpo de cánones, consagrados en un libro y debidamente interpretados por la laboriosa aplicación de reconocidas autoridades legales.

Es tan cómodo estar seguro de poseer un guía infalible en una brújula tan pequeña; ¡para ser ahorrados toda consideración adicional, siempre que hayamos pagado las cuotas sacerdotales, guardado las fiestas anuales y observado cuidadosamente las leyes de la pureza ceremonial! Desde el principio, la atención de los sacerdotes y el pueblo, incluidos los profetas oficiales, sería atraída por los preceptos rituales y ceremoniales, más que por la ferviente enseñanza moral del Deuteronomio.

Tan pronto como las primeras impresiones hubieran tenido tiempo de ceder, el elemento moral y espiritual de ese noble libro comenzaría a ser ignorado, o confundido con las prescripciones puramente externas y mundanas que afectan el culto público y la propiedad social; y los intereses de la verdadera religión difícilmente se verían favorecidos por la aceptación formal de este código como ley del estado. El corazón del hombre no regenerado se imaginaría que por fin ha obtenido aquello que siempre anhela, algo final, algo a lo que podría apuntar triunfalmente, cuando lo instara el entusiasta religioso, como prueba tangible de que estaba cumpliendo la ley divina. que era uno con Iahvah, y por lo tanto tenía derecho a esperar la continuación de Su favor y bendición.

El desarrollo espiritual se detendría; los hombres se sentirían satisfechos de haber efectuado ciertos cambios definidos que los pondrían en conformidad externa con la ley escrita, y se inclinarían a descansar en las cosas como eran. Mientras tanto, la verdad es buena: hacer fetiche de un código, un sistema, un libro sagrado, no es necesariamente idéntico al servicio de Dios. De hecho, es la forma más segura de olvidar a Dios; porque es investir algo que no es Él, pero, en el mejor de los casos, un eco lejano de Su voz, con Sus únicos atributos de finalidad y suficiencia.

El efecto de la caída del buen rey fue eléctrico. La nación descubrió que el descontento de Iahvah no había desaparecido como una nube matutina. De la conmoción y la consternación de esa terrible desilusión surgió la convicción de que el pasado no estaba reparado, que su maldad era irreparable. La idea se refleja en las palabras de Jeremías: Jeremias 15:1 "Y Iahvah me dijo: Si Moisés estuviera delante de mí (como intercesor) y de Samuel, no me inclinaría hacia este pueblo: despídalos de mi presencia. Y cuando te digan: ¿Adónde vamos a ir? Tú les dirás: Así dijo Iahvah: Los que son de muerte a muerte, y los que son de espada a espada, y ellos que son del hambre al hambre; y los que están en cautiverio '

Y pondré sobre ellos cuatro familias, dice Iahvah; la espada para matar, y los perros para desenvainar, " 2 Samuel 17:13 y las aves del cielo y las bestias de la tierra para devorar y destruir. Y les daré por preocupación Deuteronomio 28:25 a todos. los reinos de la tierra: debido a Deuteronomio 15:10 ; Deuteronomio 18:12

Manasés ben Ezequías, rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalén . En los siguientes versículos tenemos lo que parece ser una referencia a la muerte de Josías ( Jeremias 15:7 ). "Los aventé con un abanico" -el abanico con el que el labrador separa el trigo de la paja en la era- "Los abaniqué con un abanico, en las puertas de la tierra" - en Megido, el punto donde un enemigo marchaba la ruta marítima podría entrar en la tierra de Israel; “Me afligí, arruiné a mi pueblo ( Jeremias 15:9 ).

La que dio a luz siete, se consumió; ella exhaló su alma; 'su sol se puso cuando aún era de día. "' El duelo nacional por este terrible suceso se volvió proverbial, como vemos en Zacarías 12:11 :" En aquel día, grande será el duelo en Jerusalén; como el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguido ".

Las relaciones políticas del período son ciertamente oscuras, si limitamos nuestra atención a los datos bíblicos. Felizmente, ahora podemos complementarlos, en comparación con los monumentos recién recuperados de Asiria. Bajo Manasés, el reino de Judá se convirtió en tributario de Esarhaddon; y esta relación de dependencia, podemos estar seguros, no se interrumpió durante el vigoroso reinado del poderoso Ashurbanipal, B.

C. 668-626. Pero los primeros síntomas de la disminución del poder por parte de sus opresores serían sin duda la señal de conspiración y rebelión en las partes distantes del imperio débilmente amalgamado. Hasta la muerte de Ashurbanipal, el último gran soberano que reinó en Nínive, se puede suponer que Josías se mantuvo fiel a su lealtad. Aparece de ciertos avisos en Reyes y Crónicas 2 Reyes 23:19 ; 2 Crónicas 34:6 que pudo ejercer autoridad incluso en los territorios del arruinado reino de Israel.

Esto pudo deberse al hecho de que se le permitió hacer todo lo que quisiera, siempre que demostrara ser un vasallo obediente; o, como es más probable, la atención de los asirios se desvió de Occidente por problemas más cercanos a casa en relación con los escitas o los medos y babilonios. En todo caso, no se debe suponer que cuando Josías salió a oponerse al faraón en Meguido, se enfrentaba solo a las fuerzas de Egipto.

La cosa es intrínsecamente improbable. El rey de Judá debe haber encabezado una coalición de los pequeños estados sirios contra el enemigo común. No es necesario suponer que los principados palestinos resistieron el avance de Necao, en interés de su soberano nominal Asiria. De todo lo que podemos deducir, ese imperio ahora se tambaleaba hacia su caída irrecuperable, bajo los débiles sucesores de Ashurbanipal.

La ambición de Egipto fue sin duda un terror para los pueblos combinados. Se desconocen los resultados posteriores de la campaña de Hecho. Por el momento, Judá experimentó un cambio de amos; pero la tiranía egipcia no estaba destinada a durar. Unos cuatro años después de la batalla de Meguido, el faraón Necao realizó una segunda expedición al norte, esta vez contra los babilonios, que habían conquistado el imperio de Asiria.

Los egipcios fueron completamente derrotados en la batalla de Carquemis, circ. 606-05 aC, que dejó a Nabucodonosor en posesión virtual de los países al oeste del Éufrates. Jeremias 46:2 Era el cuarto año de Joacim, hijo de Josías, rey de Judá, cuando surgió esta crisis en los asuntos del mundo oriental.

El profeta Jeremías no perdió el significado de los eventos. Desde el principio reconoció en Nabucodonosor, o Nabucodrossor, un instrumento en la mano divina para el castigo de los pueblos; desde el principio, predijo un juicio de Dios, no solo sobre los judíos, sino sobre todas las naciones, lejanas y cercanas. La sustancia de sus oráculos se nos conserva en los capítulos 25 y 46-49 de su libro. En el pasaje anterior, que está expresamente fechado en el cuarto año de Joacim y el primero de Nabucodonosor, el profeta da una especie de retrospectiva de su ministerio de veintitrés años, afirma que ha fracasado en su fin, y que la Divina la retribución es, por tanto, segura. Las "tribus del norte" vendrán y asolarán todo el país ( Jeremias 25:9), y "estas naciones" -los pueblos de Palestina- "servirán al rey de Babel setenta años" ( Jeremias 25:11 ).

El juicio sobre las naciones está representado por un simbolismo impresionante ( Jeremias 25:15 ). “Así me dijo Iahvah, Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa de vino, la ira (divina), y haz que todas las naciones a quienes yo te envío la beban. y se tambalean, y se muestran frenéticos, a causa de la espada que envío entre ellos ". La extraña metáfora recuerda nuestro propio proverbio: Quem Deus vult perdere, prius dementat.

"Así que tomé la copa de la mano de Iahvah, e hice beber a todas las naciones a quienes Iahvah me había enviado". Luego, como en alguna lista de los proscritos, el profeta escribe, uno tras otro, los nombres de las ciudades y pueblos condenados. El juicio fue fijado para esa edad, y los libros eternos fueron abiertos, y los nombres que se encuentran en ellos fueron estos ( Jeremias 25:18 ): "Jerusalén y las ciudades de Judá, y sus reyes y sus príncipes.

Faraón, rey de Egipto, sus siervos, sus príncipes y todo su pueblo. Y todos los soldados asalariados, y todos los reyes de la tierra de Uz, y todos los reyes de la tierra de los filisteos, Ascalón, Gaza, Ecrón y el resto de Asdod. Edom, Moab y el bene Ammon. Y todos los reyes de Tiro, y todos los reyes de Sidón, y los reyes de la isla ( es decir, Chipre) que está al otro lado del mar.

Dedán, Tema, Buz y toda la gente tonsurada. Y todos los reyes de Arabia, y todos los reyes de los soldados asalariados, que habitan en el desierto. Y todos los reyes de Zimri, y todos los reyes de Elam, y todos los reyes de Media. Y todos los reyes del norte, el cercano y el lejano, el uno con el otro; y todos los reinos de la tierra que están sobre la faz de la tierra ".

Cuando terminó el duelo por Josías, 2 Crónicas 35:24 . el pueblo puso a Joacaz en el trono de su padre. Pero no se permitió que este arreglo continuara, porque Necao, después de haber derrotado y asesinado a Josías, naturalmente afirmó su derecho a disponer de la corona de Judá como creyera conveniente. En consecuencia, puso a Joacaz en cadenas en Ribla en la tierra de Hamat, donde probablemente lo había convocado para jurar lealtad a Egipto, o adonde, tal vez, Joacaz se había atrevido a ir con una fuerza armada para resistir las pretensiones egipcias, que, sin embargo, , es una suposición poco probable, ya que la batalla en la que había caído Josías debió haber sido un duro golpe para los recursos militares de Judá.

Necao llevó prisionero al infortunado pero también indigno rey 2 Reyes 23:32 a Egipto, donde murió (ibid. Jeremias 25:34 ). Jeremías alude así a estos eventos: Jeremias 22:10 "No lloréis por un muerto ( i.

e., Josías), ni hagas gemidos por él: llorad siempre por el que se va; porque no volverá y verá su tierra natal. Porque así ha dicho Iahvah de Salum , es decir, Joacaz, 1 Crónicas 3:15 ben Josías, rey de Judá, que reinó en lugar de Josías su padre, que había salido de su lugar ( i.

e., Jerusalén, o el palacio, Jeremias 22:1 ), no volverá allí otra vez. Porque en el lugar adonde lo llevaron al destierro, allí morirá; y esta tierra no volverá a ver. "El patetismo de este lamento por alguien cuyo sueño de grandeza se rompió para siempre en tres cortos meses, no oculta el condena del profeta al prisionero de Necao.

Jeremías no se compadece del rey cautivo como víctima de una mera desgracia. En esto, como en todas las calamidades que se avecinan en su país, ve un significado retributivo. Los nueve versículos anteriores del capítulo demuestran el hecho.

En lugar de Joacaz, Necao había establecido a su hermano mayor Eliacim, con el título de Joacim. 2 Reyes 23:34 Este príncipe también es condenado en la narración de Reyes ( 2 Reyes 23:37 ), por haber hecho "lo malo ante los ojos de Iahvah, conforme a todo lo que habían hecho sus antepasados"; una estimación que se confirma a fondo por lo que Jeremías ha añadido a su lamento por el rey depuesto su hermano.

El orgullo, la codicia codiciosa, la violencia y la crueldad prepotentes de Joacim, y la condenación que lo alcanzará, en la justicia de Dios, se declaran así: "¡Ay del que edifica su casa con injusticia, y sus aposentos con ¡Iniquidad! Que pone sobre su vecino el trabajo sin salario, y no le da su salario! Que dice: Yo me edificaré una casa elevada, con cámaras ventiladas; y él cortó sus ventanas, tapándola con cedro y pintándola con bermellón.

¿Reinarás tú, que estás ardientemente concentrado en el cedro? "(O, según la LXX Vat., Compites con Ahaz-LXX Alex., Con Ahab; quizás una referencia a" la casa de marfil "mencionada en 1 Reyes 22:39 ). "Tu padre, ¿no comió y bebió y practicó juicio y justicia? Entonces le fue bien. Juzgó la causa de los oprimidos y los necesitados: entonces todo fue bien.

¿No era esto conocerme? dice Iahvah. Porque tus ojos y tu corazón no están puestos en otra cosa que en tu propio lucro (tu botín), y sobre. la sangre del inocente, para derramarla, y sobre la extorsión y la opresión para hacerlo. Por tanto, así ha dicho Iahvah de Joacim ben Josiah, rey de Judá: No lo lamentarán con ¡Ah, hermano mío! o ¡Ah, hermana! No se lamentarán por él con ¡Ah, señor! o ¡Ah, su majestad! Con la sepultura de un asno será enterrado; con arrastrar y arrojar más allá de las puertas de Jerusalén ".

Al comienzo del reinado de este tirano sin valor, el profeta se vio impulsado a dirigir una advertencia muy definida a la multitud de adoradores en el patio del templo. Jeremias 26:4 ss. Fue en el sentido de que si no enmendaban sus caminos, su templo sería como Silo, y su ciudad una maldición para todas las naciones de la tierra.

No cabía duda del significado de esta referencia al santuario en ruinas, abandonado hace mucho tiempo por Dios. Salmo 78:60 tal manera en esa audiencia fanática, que los sacerdotes, los profetas y el pueblo se levantaron como un solo hombre contra el orador atrevido; y Jeremías fue apenas rescatado de la muerte inmediata por la oportuna intervención de los príncipes.

El relato se cierra con la relación del cruel asesinato de otro profeta de la escuela de Jeremías, por mandato err el rey Joacim; y es muy evidente a partir de estas narraciones que, protegido como lo fue por amigos poderosos, Jeremías escapó por poco de un destino similar.

Hemos llegado a un punto en la carrera de nuestro profeta en el que, haciendo un amplio estudio del mundo entero de su tiempo, pronostica el carácter del futuro que aguarda a sus diversas divisiones políticas. Ha dejado la sustancia de sus reflexiones en el capítulo 25, y en aquellas profecías acerca de los pueblos extranjeros, que el texto hebreo de sus obras relega al final del libro, como capítulos 46-51, pero que la recensión griega de la Septuaginta se inserta inmediatamente después de Jeremias 25:13 .

En la batalla decisiva de Carquemis, que paralizó el poder de Egipto, el único otro estado existente que podía pretender la supremacía de Asia occidental, y luchar con los imperios transeufrateanos por la posesión de Siria-Palestina, Jeremías había reconocido señal señal de la Divina Voluntad, que no tardó en anunciar a todos los que están al alcance de su inspirada elocuencia.

Al igual que todos los grandes profetas que le habían precedido, tenía una profunda convicción de que la carrera no era necesariamente para los rápidos, ni la batalla para los fuertes; que la fortuna de la guerra no estaba determinada simple y exclusivamente por carros y jinetes y grandes batallones: que detrás de todas las fuerzas materiales se encontraba lo espiritual, de cuya absoluta voluntad derivaban su ser y potencia, y de cuyo soberano placer dependían los resultados de la victoria y derrota, de vida y muerte.

Como su sucesor, el segundo Isaías, vio en el politeísta Ciro, rey de Anzán, un siervo escogido de Iahvah, cuya carrera triunfante estaba predestinada en los consejos del cielo; así Jeremías vio en el surgimiento de la dominación babilónica y el rápido desarrollo del nuevo imperio sobre las ruinas del antiguo, una muestra manifiesta del propósito divino, una revelación de un secreto divino. Su punto de vista está sorprendentemente ilustrado por la advertencia que se le ordenó enviar unos años más tarde a los reyes que buscaban atraer a Judá a la alianza común contra Babilonia.

Jeremias 27:1 ss. "Al principio del reinado de Sedequías, ben Josías, rey de Judá, hizo oír esta palabra a Jeremías de Iahvah. Así me dijo Iahvah: Hazte correas y varas, y colócalas en tu cuello; y envíaselas al rey de Edom, y al rey de Moab, y al rey de los ben Ammón, y al rey de Tiro, y al rey de Sidón, por mano de los mensajeros que han venido a Jerusalén, a Sedequías, rey de Judá. .

Y dales un encargo a sus amos, diciendo: Así dijo Iahvah Sabaoth, Dios de Israel: Así diréis a vuestros amos: Yo fui el que hice la tierra, la humanidad y el ganado que hay sobre la faz de la tierra. , con mi gran fuerza, y con mi brazo extendido; y lo doy a quien bien me parece. Y ahora, ciertamente entregaré todas estas tierras en manos de mi siervo Nabucodonosor rey de Babel; y aun las criaturas salvajes del campo le daré para que le sirva ".

Nabucodonosor era invencible y el profeta judío lo percibió claramente. Pero no debe imaginarse que el pueblo judío en general, o los pueblos vecinos, disfrutaban de un grado similar de percepción. De haber sido así, la batalla de la vida de Jeremías nunca se habría librado en condiciones tan crueles y desesperadas. El profeta vio la verdad y la proclamó sin cesar en oídos reacios, y fue recibido con burla, incredulidad, intriga, calumnia y persecución despiadada.

Poco a poco, cuando su palabra se cumplió, y todos los principados de Canaán estaban abyectos a los pies del conquistador, y Jerusalén era un montón de ruinas, las comunidades dispersas de israelitas desterrados pudieron recordar que Jeremías había previsto y predicho todo. A la luz de los hechos consumados, se empezó a comprender el significado de su previsión; y cuando terminaron las primeras horas lúgubres de sufrimiento mudo y desesperado, los exiliados aprendieron gradualmente a encontrar consuelo en las pocas pero preciosas promesas que habían acompañado a las amenazas que ahora se cumplían tan visiblemente.

While they were yet in their own land, two things had been predicted by this prophet in the name of their God. The first was now accomplished; no cavil could throw doubt upon actual experience. Was there not here some warrant, at least for reasonable men, some sufficient ground for trusting the prophet at last, for believing in his Divine mission, for striving to follow his counsels, and for looking forward with steadfast hope out of present affliction, to the gladness of the future which the same seer had foretold, even with the unwonted precision of naming a limit of time? So the exiles were persuaded, and their belief was fully justified by the event.

Nunca se habían dado cuenta de la soberanía absoluta de su Dios, la universalidad de Iahvah Sabaoth, la naturaleza sombría, la nada en blanco de todos los supuestos rivales de Su dominio, como ahora lo hicieron, cuando por fin años de dolorosa experiencia les habían traído a casa. la verdad de que Nabucodonosor demolió el templo y puso a Jerusalén en el polvo, no como él mismo creía, por el favor de Bel-Merodach y Nebo, sino por la sentencia del Dios de Israel; y que la catástrofe, que los había barrido de la existencia política, ocurrió no porque Iahvah fuera más débil que los dioses de Babilonia, sino porque era irresistiblemente fuerte; más fuerte que todos los poderes de todos los mundos; más fuerte que Israel, más fuerte que Babilonia; más fuerte que el orgullo y la ambición del conquistador terrenal, más fuerte que la voluntad propia y la terquedad,

La concepción es fácil para nosotros, que hemos heredado los tesoros tanto del pensamiento judío como del gentil; pero la larga lucha de los profetas y el feroz antagonismo de sus compatriotas, la extinción política de la monarquía davídica y las agonías del exilio babilónico fueron necesarios para la génesis y germinación de esta concepción maestra en el corazón de Israel. , y así de la humanidad.

Para volver de esta mirada apresurada a las consecuencias más remotas del ministerio del profeta, fue en el cuarto año de Joacim y el primero de Nabuehadrezzar Jeremias 25:1 que, en obediencia a una insinuación divina, recopiló los diversos discursos que había recibido. hasta ahora entregado en el nombre de Dios. Se han planteado algunas dudas en cuanto al significado preciso del registro de este asunto ( Jeremias 36:1 ).

Por un lado, se insiste en que "Una reproducción históricamente exacta de las profecías no habría convenido al objeto de Jeremías, que no era histórico sino práctico: deseaba dar un golpe saludable a la gente, trayendo ante ellos las fatales consecuencias de sus malas acciones ": y que" el significado del rollo ( Jeremias 36:29 ) que el rey quemó era (sólo) que el rey de Babilonia debería 'venir y destruir esta tierra', mientras que está claro que Jeremías había dicho muchas otras declaraciones importantes en el curso de su ya largo ministerio.

"Y por otro lado, se sugiere que el rollo, del que habla el profeta en el capítulo 36, no contenía más que la profecía sobre la invasión babilónica y sus consecuencias, que se conserva en el capítulo 25 y data del cuarto año de Joacim. .

Considerando el estado insatisfactorio del texto de Jeremías, tal vez sea admisible suponer, en aras de esta hipótesis, que el segundo versículo del capítulo 25 ( Jeremias 25:2 ), que declara expresamente que esta profecía fue dicha por su autor " para todo el pueblo de Judá, y para todos los habitantes de Jerusalén, "es" una declaración imprecisa y vaga debida a un editor posterior "; aunque esta afirmación inconveniente se encuentra tanto en el griego de la LXX como en el texto hebreo masorético.

Pero examinemos las supuestas objeciones a la luz de las declaraciones positivas del capítulo 36. Allí está escrito así: "En el cuarto año de Joacim ben Josías, rey de Judá, esta palabra recayó en Jeremías de Iahvah. Toma un rollo de libro. y escribe en él todas las palabras que te he hablado acerca de Israel, de Judá y de todas las naciones, desde el día en que te hablé por primera vez, desde los días de Josías hasta este día.

"Esto ciertamente parece bastante claro. La única pregunta posible es si la orden fue recopilar dentro del compás de un solo volumen, una especie de edición del autor, un número indefinido de discursos conservados hasta ahora en manuscritos separados y tal vez en gran medida en el la memoria del profeta; o si debemos entender por "todas las palabras" la sustancia de las diversas profecías a las que se hace referencia. Si el objeto fuera simplemente impresionar a la gente en una ocasión particular colocándoles ante ellos una especie de revisión histórica de Las advertencias del profeta en el pasado, es evidente que una edición formal de sus declaraciones, en la medida en que pudo preparar tal obra, no sería el método más natural o fácil de lograr ese propósito.

Tal revisión con fines prácticos bien podría estar comprendida dentro de los límites de una sola composición continua, como la que encontramos en el capítulo 25, que comienza con una breve retrospectiva del ministerio del profeta durante veintitrés años ( Jeremias 25:3 ). , y luego denuncia la negligencia con la que se han recibido sus advertencias, y declara la inminente subyugación de todos los estados de Fenicia-Palestina por parte del rey de Babilonia.

Pero la narración en sí no da ni un solo indicio de que ese fuera el único objeto a la vista. Más bien se desprende de todo el contexto que, habiendo llegado por fin la crisis, que tanto tiempo había previsto Jeremías, ahora se vio obligado a reunir, con miras a su conservación, todos aquellos discursos por los que había trabajado en vano. para superar la indiferencia, la insensibilidad y el amargo antagonismo de su pueblo.

Estas declaraciones del pasado, recopiladas y revisadas a la luz de sucesos sucesivos, e ilustradas por su acuerdo sustancial con lo que realmente había ocurrido, y especialmente por el nuevo peligro que parecía amenazar a todo Occidente, el poder naciente de Babilonia, podrían ciertamente se espera que produzcan una impresión poderosa por su coincidencia con las aprehensiones nacionales; y el profeta podría incluso esperar que las advertencias, hasta ahora ignoradas, pero ahora visiblemente justificadas por los eventos en el curso del desarrollo, finalmente llevarían a "la casa de Judá" a considerar seriamente el mal que, en la Providencia de Dios, evidentemente era inminente, y " devuélvanse a cada uno de su mal camino ", para que aun tan tarde se desvíen las consecuencias de su culpa.

Este fue sin duda el objetivo inmediato, pero no excluye otros, como la reivindicación de las propias afirmaciones del profeta, en sorprendente contraste con las de los falsos profetas, que se habían opuesto a él a cada paso y habían engañado a sus compatriotas de manera tan grave y fatal. . Contra éstos y sus engañosas promesas, el volumen de los discursos pasados ​​de Jeremías constituiría una protesta efectiva y una completa justificación de sus propios esfuerzos.

También debemos recordar que, si el arrepentimiento y la salvación de sus propios contemporáneos fue naturalmente el primer objetivo del profeta en todas sus empresas, en los consejos divinos la profecía tiene un valor más que temporal, y que los escritos de este mismo profeta estaban destinados para convertirse en un instrumento en la conversión de la generación siguiente.

Esos veintitrés años de pensamiento paciente y trabajo ferviente, de gran conversación con Dios y de agonizante súplica con un pueblo réprobo, no dejarían de dar sus frutos, aunque el profeta mismo no lo vio. Es una cuestión de historia que las palabras de Jeremías obraron con tal poder en los corazones de los exiliados en Babilonia, que llegaron a ser, en manos de Dios, un medio principal en la regeneración de Israel, y de esa restauración que fue su prometido y su consecuencia real; y desde ese día hasta hoy, ninguno de todos los buenos hermanos de los profetas ha gozado de tanto crédito en la Iglesia judía como el que en su vida tuvo que encontrar negligencia y burla, odio y persecución, más allá de lo que se registra de cualquier otro.

"Entonces Jeremías llamó a Baruc ben Neriah; y Baruc escribió, de boca de Jeremías, todas las palabras de Iahvah, que Él le había hablado, en un rollo de libro" ( Jeremias 36:4 ). No se dice nada sobre el tiempo; y no hay nada que indique que lo que el escriba escribió al dictado del profeta fue un solo discurso breve.

La obra probablemente ocupó un tiempo nada despreciable, como se desprende del dato del noveno verso ( vid. Infra ). Jeremías sabría que la prisa era incompatible con el acabado literario; probablemente sentiría que era igualmente incompatible con la ejecución adecuada de lo que había reconocido como un mandato divino. El profeta apenas tenía ante sí todas sus declaraciones pasadas en forma de composiciones terminadas.

"Y Jeremías ordenó a Baruc, diciendo: Estoy detenido (o confinado); no puedo entrar en la casa de Iahvah; así que entra tú, y lee en el rollo, que has borrado de mi boca, las palabras de Iahvah, en los oídos de el pueblo, en la casa de Iahvah, en un día de ayuno; y también en los oídos de todo Judá (los judíos), que entren (al templo) desde sus (varias) ciudades, las leerás. la súplica caerá delante de Iahvah, y ellos volverán, cada uno de su mal camino, porque grande es la ira y el ardor que Iahvah ha hablado (amenazado) a este pueblo.

Y Baruch ben Neriah hizo según todo lo que Jeremías el profeta le ordenó, leyendo en el libro las palabras de Iahvah en la casa de Iahvah. "Esta última oración podría considerarse como una declaración general, anticipando el relato detallado que sigue, como suele ser El caso en las narraciones del Antiguo Testamento. Pero dudo de la aplicación de este conocido recurso exegético en el caso presente. Es más probable que el versículo sea una interpolación; a menos que supongamos que se refiere a diversas lecturas de las cuales no se dan detalles, pero que precedieron el memorable descrito en los siguientes versículos.

El mandato: "¡Y también las leerás en oídos de todo Judá que salga de sus ciudades!" podría implicar lecturas sucesivas, ya que la gente acudía en masa a Jerusalén de vez en cuando. Pero la gran ocasión, si no la única, fue sin duda la que queda registrada en el texto. "Y sucedió que en el año quinto de Joacim ben Josías rey de Judá, en el mes noveno, proclamaron un ayuno ante Iahvah, todo el pueblo de Jerusalén y todo el pueblo que había salido de las ciudades de Judá a Jerusalén.

Y Baruc leyó en el libro las palabras de Jeremías, en la casa de Iahvah, en la celda de Gemariah ben Saphan el escriba, en el patio superior (interior), a la entrada de la puerta nueva de la casa de Iahvah, en los oídos de todo el pueblo. ”Las fechas tienen una relación importante con los puntos que estamos considerando. Fue en el cuarto año de Joacim cuando se le pidió al profeta que pusiera por escrito sus oráculos.

Entonces, si la tarea no se cumplió antes del noveno mes del quinto año, es evidente que implicó mucho más que escribir un discurso como el capítulo veinticinco. Este dato, de hecho, favorece fuertemente la suposición de que era un registro de sus principales declaraciones hasta ahora, que Jeremías así emprendió y cumplió. No es necesario suponer que en esta o en cualquier otra ocasión Baruc leyó todo el contenido del rollo a su audiencia en el templo.

Se nos dice que "leyó en el libro las palabras de Jeremías", es decir, sin duda, una parte del total. Y así, en la famosa escena ante el rey, no se dice que se leyó toda la obra, sino que se relata expresamente lo contrario ( Jeremias 36:23 ): "Y cuando Jehudí hubo leído tres columnas o cuatro, él (el rey ) comenzó a cortarlo con el cuchillo de escriba y a arrojarlo al fuego.

"Tres o cuatro columnas de un rollo ordinario podrían haber contenido la totalidad del capítulo veinticinco; y debe haber sido un documento inusualmente diminuto, si las primeras tres o cuatro columnas no contenían más de los siete versículos del capítulo 25 ( Jeremias 25:3 ), que declaran el pecado de Judá y anuncian la venida del rey de Babilonia.

Y, aparte de estas objeciones, no hay fundamento para la presunción de que "el significado del rollo que el rey quemó era (solo) que el rey de Babilonia debería 'venir y destruir esta tierra"'. Como el crítico erudito, de a quien he citado estas palabras, observaciones adicionales, con perfecta verdad, "Jeremías había pronunciado muchas otras declaraciones importantes en el curso de su ya largo ministerio".

Eso, lo reconozco, es cierto; pero tampoco hay absolutamente nada que demuestre que este rollo no los contenga a todos. Jeremias 36:29 , citado por el objetor, ciertamente no es tal prueba. Ese versículo simplemente da la exclamación airada con la que el rey interrumpió la lectura del rollo: "¿Por qué has escrito en él: Ciertamente vendrá el rey de Babilonia y destruirá esta tierra, y hará cesar en ella a hombres y bestias?"

Puede que esto no haya sido más que una inferencia muy natural de Joacim de alguna de las muchas alusiones al enemigo "del norte", que aparecen en la primera parte del Libro de Jeremías. En todo caso, es evidente que, ya sea que se mencione directamente al rey de Babilonia o no en la parte del rollo que se lee en su presencia, el versículo en cuestión asigna, no la única importancia de toda la obra, sino sólo el punto particular. en él, que, ante la crisis existente, provocó especialmente la indignación de Joacim. El capítulo 25, por supuesto, puede haber estado contenido en el registro leído ante el rey.

Y esto puede ser suficiente para mostrar cuán precarias son las afirmaciones del crítico erudito en la "Enciclopedia Británica" sobre el tema del rollo de Jeremías. La pura verdad parece ser que, al percibir la inminencia del peligro que amenazaba a su país, el profeta quedó impresionado con la convicción de que ahora era el momento de poner por escrito sus declaraciones pasadas; y que hacia finales de año, después de haber formado y llevado a cabo este proyecto, encontró ocasión para que sus discursos fueran leídos en el templo, a las multitudes de campesinos que buscaban refugio en Jerusalén ante el avance de Nabucodonosor. Entonces Josefo entendió el asunto ("Ant.", 10: 6, 2).

Al acercarse los babilonios, Joacim se sometió; pero sólo para rebelarse de nuevo, después de tres años de tributo y vasallaje. 2 Reyes 24:1 sequía y la mala cosecha agravaron los problemas políticos del país; males en los que Jeremías no tardó en discernir la mano de un Dios ofendido y alienado.

"¿Hasta cuándo", pregunta Jeremias 12:4 "estará de duelo la tierra, y se marchitará la hierba de todo el campo? De la maldad de los que habitan en ella perecen las fieras y las aves". Y en el capítulo 14 tenemos una descripción muy poética de los sufrimientos de la época.

Judá está de duelo, y sus puertas languidecen;

Se sientan de negro en el suelo;

Y ha subido el clamor de Jerusalén.

Y sus nobles, enviaron a su gente humilde por agua;

Llegaron a los pozos, no encontraron agua;

Regresaron con sus vasijas vacías;

Estaban avergonzados y confundidos y se cubrieron la cabeza.

A causa de la tierra que está dividida,

Porque no ha caído lluvia sobre la tierra,

Los labradores están avergonzados, se cubren la cabeza.

Porque incluso la cierva en el campo

Ella parió y abandonó a sus crías;

Porque no hay hierba.

Y los asnos monteses, se paran sobre los scaurs;

Aspiran el viento como chacales;

Sus ojos fallan, porque no hay hierba ".

Y luego, después de este retrato gráfico y casi dramático de los sufrimientos del hombre y la bestia, en el resplandor cegador de las ciudades, y en las llanuras calientes y sin agua, y en las colinas desnudas, bajo ese cielo ardiente, cuyos esplendores sin nubes parecían burlarse. su miseria, el profeta ora al Dios de Israel.

"Si nuestras fechorías responden contra nosotros,

¡Oh Iahvah, trabaja por tu nombre!

En verdad, nuestras caídas son muchas;

Hacia ti tenemos la culpa.

¡Esperanza de Israel, que le dice en tiempo de angustia!

¿Por qué habrías de ser un peregrino en la tierra,

¿Y como viajero, que se aparta para pasar la noche?

¿Por qué has de ser como un hombre enmudecido, como un campeón que no puede salvar?

Sin embargo, tú estás en medio de nosotros, oh Iahvah,

Y tu nombre se invoca sobre nosotros:

¡No nos dejes! "

Y nuevamente, al final del capítulo,

"¿Has rechazado por completo a Judá?

¿Ha aborrecido tu alma a Sion?

¿Por qué nos has herido?

¿Que no hay cura para nosotros?

Buscamos bienestar, pero inútilmente,

¡Por un tiempo de curación y he aquí el terror!

Conocemos, Iahvah, nuestra maldad, la culpa de nuestros padres:

¡En verdad, somos culpables contigo!

¡No te burles por tu nombre!

¡No deshonres tu glorioso trono! [ es decir, Jerusalén.]

Recuerda, no rompas tu pacto con nosotros.

Entre las vanidades de las naciones, ¿hay realmente raingivers?

¿O los cielos producirán lluvias?

¿No eres tú, el que hace esto, Dios nuestro?

Y te esperamos

Porque eres Tú quien hiciste todo este mundo ".

En estas y otras similares efusiones patéticas, que nos encontramos en las últimas porciones del Antiguo Testamento, podemos observar el desarrollo gradual del dialecto de la oración declarada; los inicios y el crecimiento de ese bello y apropiado lenguaje litúrgico en el que tanto la sinagoga como la iglesia encontraron después un instrumento tan perfecto para la expresión de todas las armonías del culto. La oración, tanto pública como privada, estaba destinada a adquirir una importancia cada vez mayor y, tras la destrucción del templo y el altar, y el traslado forzoso del pueblo a una tierra pagana, se convertiría en el principal medio de comunión con Dios.

Los males de la sequía y la escasez parecen haber ido acompañados de incursiones de enemigos extranjeros, que aprovecharon la angustia existente para robar y saquear a su antojo. Esta grave agravación de los problemas nacionales se registra en Jeremias 12:7 . Allí se dice, en el nombre de Dios: "He dejado mi casa, he desechado mi heredad, he entregado a la amada de mi alma en manos de sus enemigos".

"La razón es la feroz hostilidad de Judá hacia su Divino Maestro:" Como un león en el bosque ha lanzado un grito contra Mí. "El resultado de esta rebelión antinatural se ve en los estragos de los invasores sin ley, probablemente nómadas del desierto, siempre observando su oportunidad, y codiciosos de la riqueza, mientras desdeña las búsquedas de sus vecinos civilizados. Es como si todas las bestias salvajes, que deambulan por el campo abierto, hubieran concertado un ataque unido contra una tierra devota; como si muchos pastores con sus innumerables rebaños habían comido desnudos y hollado la viña del Señor.

"Sobre todas las Abdías 1:5 calvas del desierto han Abdías 1:5 ; porque una espada de Yahvé devora; desde el extremo de la tierra hasta el extremo de la tierra ninguna carne tiene seguridad" ( Jeremias 12:12 ). Las hordas rapaces y paganas del desierto, meros lobos humanos con la intención de arrasar y matar, son una espada del Señor, para el castigo de Su pueblo; así como el rey de Babilonia es Su "siervo" con el mismo propósito.

Sólo diez versículos del Libro de los Reyes se ocupan del reinado de Joacim; 2 Reyes 23:34 ; 2 Reyes 24:1 y cuando comparamos ese boceto volador con las alusiones en Jeremías, no podemos sino lamentar profundamente la pérdida de ese "Libro de las Crónicas de los Reyes de Judá", al que el compilador de Reyes se refiere como su autoridad.

Si ese trabajo hubiera sobrevivido, muchas cosas de los profetas, que ahora son oscuras y desconcertantes, habrían sido claras y obvias. Tal como están las cosas, a menudo nos vemos obligados a contentarnos con conjeturas y probabilidades, donde la certeza sería bien recibida. En el caso presente, los hechos a los que alude el profeta parecen estar incluidos en la declaración que el Señor envió contra Joacim bandas de caldeos, bandas de arameos, bandas de moabitas y bandas de bene Ammón.

El término hebreo implica bandas merodeadores o depredadores, en lugar de ejércitos regulares, y no es necesario suponer que todos cayeron sobre el país al mismo tiempo o de acuerdo con un plan preconcebido. En medio de estos problemas, Joacim murió en la flor de su edad, habiendo reinado no más de once años y teniendo solo treinta y seis años. 2 Reyes 23:36 El profeta alude así a su final prematuro: "Como la perdiz que se posa sobre huevos que no puso, así es el que hace riquezas, y no con derecho: en medio de sus días lo abandonan; y en su último fin resultó ser un necio ".

Jeremias 17:11 Ya hemos considerado la condena detallada de este rey malvado en el capítulo 22. El profeta Habacuc, un contemporáneo de Jeremías, parece haber tenido a Joacim en su mente, cuando denunció a Habacuc 2:9 ¡Ay del que "obtiene una ganancia mala para su casa, para poner en alto su nido, escapar de la mano del mal! " La alusión es al trabajo forzado en su nuevo palacio y en las defensas de Jerusalén, así como a las multas y regalos de dinero que este gobernante opresivo extorsionó descaradamente a sus desdichados súbditos. "La piedra de la pared", dice el profeta, "clama, y ​​la viga de madera responde".

La muerte prematura del tirano eliminó un serio obstáculo en el camino de Jeremías. Ya no estaba obligado a ejercer una cautelosa vigilancia para evitar la venganza de un rey cuyas pasiones determinaban su conducta, el profeta ahora podía dedicarse en corazón y alma al trabajo de su oficio. El peligro público, inminente desde el norte, y la forma de evitarlo, es el tema de los discursos de este período de su ministerio.

Su fe insaciable aparece en la hermosa oración adjunta a sus reflexiones sobre la muerte de Joacim ( Jeremias 17:12 ss.). No podemos confundir el tono de silencioso júbilo con el que expresa su sentido de la absoluta rectitud de la catástrofe. "Un trono de gloria, una altura más alta que el primero (?), (O, más alto que cualquier otro anterior) es el lugar de nuestro santuario". Nunca antes, en la experiencia del profeta, el Dios de Israel había reivindicado tan claramente esa justicia que es el atributo inalienable de Su temible tribunal.

Para él, el resultado inmediato de esta reanudación de una actividad más o menos suspendida fue la persecución, e incluso la violencia. La seriedad con la que suplicó a la gente que guardara honestamente la ley del sábado, una obligación que se reconocía en la teoría, aunque se ignoraba en la práctica; y su sorprendente ilustración de las verdaderas relaciones entre Iahvah e Israel como paralelas a las que se mantienen entre el alfarero y el barro, Jeremias 17:19 ss.

sólo trajo sobre él la feroz hostilidad y la oposición organizada de los falsos profetas, los sacerdotes y el pueblo crédulo y voluntarioso, como leemos. en Jeremias 18:18 ss. “Y ellos dijeron: Venid, y tramemos conspiraciones contra Jeremías… Venid, y herímosle con la lengua, y no escuchemos ninguna de sus palabras.

¿Debería pagarse mal por bien, que han cavado un hoyo para mi vida? "Y después de su solemne testimonio ante los ancianos en el valle de Ben-Hinnom, y ante la gente en general, en el patio de la casa del Señor (capítulo 19 ), el profeta fue apresado por orden de Paschur, el comandante del templo, quien era él mismo un falso profeta prominente, y cruelmente golpeado, y puesto en el cepo durante un día y una noche.

Que el espíritu del profeta se quebró por completo por este tratamiento vergonzoso es evidente por el valor con que se enfrentó a su opresor al día siguiente y predijo su castigo seguro. Pero el aparente fracaso de su misión, la desesperanza del trabajo de su vida, indicado por la hostilidad cada vez más profunda del pueblo, y la disposición a proceder a los extremos contra él, así demostrada por sus líderes, arrancó de Jeremías ese amargo grito de desesperación, que ha resultó ser un obstáculo para algunos de sus apologistas modernos.

Pronto se hicieron realidad los temores del profeta y se cumplió el consejo divino, del que solo él había tenido conocimiento. A los tres cortos meses de su ascenso al trono, el niño rey Jeconías (o Joaquín o Conías), con la reina madre, los grandes de la corte y la selección de la población de la capital, fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor. . 2 Reyes 24:8 ss .; Jeremias 24:1

Jeremías ha agregado su pronóstico del destino de Jeconías, y un breve aviso de su cumplimiento, a sus denuncias de los predecesores de ese rey. Jeremias 22:24 ss. "Vivo yo, dice Iahvah, que en verdad, aunque Coniah ben Joacim, rey de Judá, sea anillo de sello en mi diestra, de allí te arrancaré, y te entregaré en mano de los que buscan tu vida, y en mano de aquellos de quienes tú tienes miedo, y en mano de Nabucodonosor rey de Babel, y en mano de los caldeos.

Y te echaré a ti ya tu madre que te dio a luz, a tierra extranjera, en la cual no naciste; y allí moriréis. Pero a la tierra adonde anhelan volver, no volverán allí. ¿Este hombre, Coniah, es un jarrón roto despreciado o un recipiente sin encanto? ¿Por qué fueron arrojados él y su descendencia, y arrojados a la tierra que no conocían? Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra de Iahvah.

Así ha dicho Iahvah: Escribe a este hombre sin hijos, una persona que no prosperará en sus días; porque ninguno de su linaje prosperará, sentado en el trono de David y gobernando de nuevo en Judá.

No hubo mejor éxito en el ministerio del profeta bajo el nuevo rey Sedequías, a quien Nabucodonosor había colocado en el trono como su vasallo y tributario. Por lo que podemos juzgar por los relatos que nos dejaron, Sedequías era un personaje bien intencionado pero inestable, cuya debilidad e irresolución fueron demasiado a menudo aprovechadas por cortesanos inescrupulosos e intrigantes, hasta el fatal error del derecho y la justicia.

Pronto comenzaron de nuevo las viejas intrigas, y en el cuarto año del nuevo reinado Jeremias 28:1 llegaron a la corte judía enviados de los estados vecinos, con el objetivo de atraer a Judá a una coalición contra el soberano común, el rey de Babilonia. Esta política suicida de combinación con aliados paganos y traidores, la mayoría de los cuales eran herederos de enemistades inmemoriales con Judá, contra un soberano que era a la vez el más poderoso y el más ilustrado de su tiempo, provocó la inmediata y enérgica oposición del profeta.

Afirmando audazmente que Iahvah había conferido dominio universal sobre Nabucodonosor, y que en consecuencia toda resistencia era inútil, advirtió al mismo Sedequías que inclinara su cuello al yugo y desechara todo pensamiento de rebelión. Parecería que por esta época (alrededor de 596 a. C.) el imperio de Babilonia atravesaba una grave crisis, que los pueblos sometidos de Occidente esperaban y esperaban que desembocara en su pronta disolución.

Nabucodonosor estaba, de hecho, comprometido en una lucha de vida o muerte con los medos; y el conocimiento de que el Gran Rey estaba así totalmente ocupado en otra parte, animó a los pequeños príncipes de Fenicia-Palestina en sus proyectos de rebelión. Si los capítulos 50 y 51 son genuinos, fue en este momento que Jeremías predijo la caída de Babilonia; porque, al final de la profecía en cuestión, Jeremias 51:59 se dice que le dio una copia a uno de los príncipes que acompañaron a Sedequías a Babilonia "en el cuarto año de su reinado", i.

e., en 596 aC Pero el estilo y el pensamiento de estos dos Capítulos, y la postura general de las cosas que presuponen, son decisivos contra la opinión de que pertenecen a Jeremías. En todo caso, el profeta dio la evidencia más clara de que él mismo no compartía el engaño general de que la caída de Babilonia estaba cerca. Declaró que todas las naciones deben contentarse con servir a Nabucodonosor, ya su hijo, y al hijo de su hijo; Jeremias 27:7 y como muestra el capítulo 29, hizo todo lo posible para contrarrestar la influencia maligna de aquellos visionarios fanáticos que siempre prometían una pronta restauración a los exiliados que habían sido deportados a Babilonia con Jeconías.

Al fin, sin embargo, a pesar de todas las advertencias y ruegos de Jeremías, el vacilante rey Sedequías fue persuadido para que se rebelara; y la consecuencia natural siguió: los caldeos aparecieron ante Jerusalén. El rey y el pueblo habían rechazado la salvación y ahora ya no podían ser salvos.

Durante el asedio, el profeta fue consultado ansiosamente más de una vez por el rey sobre el problema de la crisis. Aunque se mantuvo bajo custodia por órdenes de Sedequías, para que no debilitara la defensa con sus discursos desalentadores, Jeremías demostró que estaba muy por encima del sentimiento de mala voluntad privada, por las respuestas que dio a las preguntas de su soberano. Es cierto que no modificó en absoluto el contenido de su mensaje; al rey en cuanto al pueblo, aconsejó firmemente que se rindiera.

Pero, a medida que denunció una mayor resistencia, no predijo la muerte del rey: y el tono de su profecía sobre Sedequías contrasta notablemente con el de su predecesor Joacim. Fue en el año décimo de Sedequías y el decimoctavo de Nabucodonosor, es decir, alrededor. 589 a.C., cuando Jeremías fue encarcelado en la corte de la guardia real, dentro de los recintos del palacio: Jeremias 32:1 ss. Cuando el asedio de Jerusalén avanzaba con vigor, y cuando de todas las ciudades fuertes de Judá, solo dos, Laquis y Azeca, todavía resistían el bloqueo caldeo; que el profeta se dirigió así al rey: Jeremias 34:2 ss.

"Así ha dicho Iahvah: He aquí, estoy a punto de entregar esta ciudad en manos del rey de Babel, y él la quemará con fuego. Y tú no escaparás de su mano, porque ciertamente serás apresado, y en su mano serás entregado. Y tus ojos verán los ojos del rey de Babel, y su boca hablará con tu boca, y a Babel vendrás. Pero oye la palabra de Iahvah, oh Sedequías rey de Judá. Así ha dicho Iahvah. te dijo: No morirás a espada.

En paz morirás; y con las quemaduras de tus padres, los reyes anteriores que fueron antes de ti, así los hombres arderán (especias) para ti, y con ¡Ah, Señor! llorarán por ti; porque una promesa he dado, dice Iahvah. "Sedequías iba a ser eximido de la muerte violenta, que entonces parecía tan probable; y iba a disfrutar de los honores funerarios de un rey, a diferencia de su hermano menos digno Joacim, cuyo cuerpo fue arrojado fuera decaer sin enterrar, como la de una bestia.

El fracaso de los esfuerzos serios y consistentes de Jeremías para lograr la sumisión de su pueblo a lo que él preveía que sería su destino inevitable, se explica por la confianza popular en las defensas de Jerusalén, que eran enormemente fuertes para la época y se consideraban inexpugnables. ; Jeremias 21:13 y por las esperanzas abrigadas de que Egipto, con quien las negociaciones llevaban mucho tiempo en marcha, levantaría el sitio antes de que fuera demasiado tarde.

El bajo estado de la moral pública está vívidamente ilustrado por un incidente que el profeta ha registrado. Jeremias 34:7 ss. En el terror inspirado por la llegada de los caldeos, la población de la capital, presa del pánico, se acordó de esa ley de su Dios que durante tanto tiempo habían anulado; y el rey y sus príncipes y todo el pueblo se comprometieron por un pacto solemne en el templo, para liberar a todos los esclavos de origen israelita, que habían servido seis años o más, de acuerdo con la ley.

La emancipación se logró con todas las sanciones de la ley y de la religión; pero tan pronto como los caldeos se retiraron de Jerusalén para enfrentar el avance del ejército de Egipto, el solemne pacto fue violado cínica y descaradamente, y los infelices libertos fueron llamados a su esclavitud. Después de esto, evidentemente la advertencia adicional estaba fuera de lugar; ya Jeremías no le quedó más que denunciar el ultraje a la majestad del cielo y declarar el pronto regreso de los sitiadores y la desolación de Jerusalén.

Su propia libertad aún no había sido restringida Jeremias 37:4 cuando sucedieron estos eventos; pero pronto se encontró un pretexto para descargar sobre él la malicia de sus enemigos. Después de asegurarle al rey que el respiro no sería permanente, sino que el ejército del faraón regresaría a Egipto sin lograr ninguna liberación, y que los caldeos "vendrían otra vez y pelearían contra la ciudad, la tomarían y la quemarían con fuego. , " Jeremias 37:8 Jeremías se valió de la ausencia temporal de las fuerzas sitiadoras, para intentar salir de su Ciudad de Destrucción; pero fue arrestado en la puerta por la que salía, y llevado ante los príncipes acusado de intento de deserción al enemigo.

Por ridícula que sea esta acusación, cuando se dirige así contra alguien cuya vida entera se destacó por los sufrimientos que conlleva un patriotismo elevado e inquebrantable y una devoción, en ese momento casi única, a la causa sagrada de la religión y la moral; fue recibido de inmediato y puesto en práctica. Jeremías fue golpeado y arrojado a un calabozo, donde languideció durante mucho tiempo en la oscuridad subterránea y la miseria, hasta que el rey quiso consultarlo nuevamente.

Esta fue la salvación de la vida del profeta; porque después de declarar una vez más su mensaje inalterable: "¡En mano del rey de Babel serás entregado!" protestó indignado contra sus crueles errores y obtuvo de Sedequías alguna mitigación de su sentencia. No fue enviado de regreso al detestable foso debajo de la casa de Jonatán el escriba, en cuyos oscuros rincones casi había perecido, Jeremias 37:20 sino que fue detenido en el patio de la guardia, recibiendo una ración diaria de pan para su sustento. .

Aquí parece que todavía aprovechó la oportunidad que tuvo para disuadir a la gente de continuar con la defensa. En todo caso, cuatro de los príncipes indujeron al rey a entregarlo en su poder, sobre la base de que "debilitó las manos de los hombres de guerra" y no buscó el bienestar sino el daño de la nación. Jeremias 38:4 No queriendo por alguna razón u otra, probablemente supersticiosa, empapar sus manos en la sangre del profeta, lo arrojaron con cuerdas a una cisterna de cieno en el patio de la guardia, y lo dejaron allí para que muriera de frío. y hambre.

La ayuda oportuna aprobada por el rey rescató a Jeremías de este horrible destino; pero no antes de haber pasado por sufrimientos del más severo carácter, como se puede entender fácilmente por su propia narrativa simple, y por la impresión indeleble producida en otros por el registro de sus sufrimientos, que llevó al poeta de las Lamentaciones a referirse a esta época. de peligro mortal, y tortura tanto mental como física, en los siguientes términos:

"Me persiguieron dolorido como un pájaro,

Los que fueron mis enemigos sin causa.

Silenciaron mi vida en la fosa,

Y arrojaron una piedra sobre mí.

Las aguas desbordaron mi cabeza;

Creo que estoy aislado.

Llamé tu nombre, Iahvah,

Fuera del pozo más profundo.

Mi voz Tu más cordial (diciendo),

"No escondas tu oído a mi respiración, a mi clamor".

Te acercaste más cuando te llamé

Tú dijiste: '¡No temas'!

Rogaste, oh Señor, los ruegos de mi alma;

Tú rescataste mi vida ".

Después de esta señal de fuga, el rey volvió a solicitar el consejo de Jeremías, en una entrevista secreta, que ocultó celosamente a los príncipes. Pero ni las súplicas ni las garantías de seguridad pudieron persuadir a Sedequías de que entregara la ciudad. Al profeta no le quedaba nada más que esperar, en su cautiverio más suave, la catástrofe prevista desde hacía mucho tiempo. La forma que ahora tomaban sus cavilaciones solitarias no era una especulación ansiosa sobre la cuestión de si aún no se habían agotado los posibles recursos, si por algún medio aún no probado se podría convencer al rey y al pueblo y evitar el fin.

Dando ese fin por sentado, mira más allá de su propio cautiverio, más allá de las escenas de hambre, pestilencia y derramamiento de sangre que lo rodean, más allá de la lucha de facciones dentro de la ciudad, y las líneas de los sitiadores fuera de ella, hacia una perspectiva justa de restauración feliz y paz sonriente, reservada para su país en ruinas en un futuro lejano pero siempre próximo ( Jeremias 32:1 , Jeremias 33:1 ).

Fuerte en esta inspirada confianza, como el romano que compró a su valor total de mercado el terreno en el que acampaba el ejército de Aníbal, no dudó en comprar, con todas las debidas formalidades de transferencia, un campo en su lugar natal, en este lugar. momento supremo, cuando todo el país fue arrasado a fuego y espada, y la artillería del enemigo tronó contra los muros de Jerusalén. Y el evento demostró que tenía razón.

Creía en lo más profundo de su corazón que Dios no había desechado finalmente a su pueblo. Creía que nada, ni siquiera el error humano y la rebelión, podrían frustrar y desviar los propósitos eternos. Estaba seguro -le lo demostró la experiencia de una vida accidentada- de que, en medio de todas las vicisitudes de los hombres y de las cosas, una cosa permanece inmutable, y esa es la voluntad de Dios. Estaba seguro de que la familia de Abraham no se había convertido en una nación simplemente para ser borrada de la existencia por un conquistador que no conocía a Iahvah; que la antorcha de una religión verdadera, una fe espiritual, no había sido transmitida de profeta a profeta, ardiendo en su curso hacia adelante con una llama cada vez más clara e intensa, simplemente para ser absorbida antes de alcanzar su gloria final, en total y oscuridad eterna.

El pacto con Israel no se rompería más que el pacto del día y la noche. Jeremias 33:20 Las leyes del mundo natural no son más estables y seguras que las del reino espiritual; porque ambos tienen su razón y su base de prevalencia en la Voluntad del Único Inmutable Señor de todos. Y así como el profeta había acertado en su pronóstico de la destrucción de su país, también demostró tener razón en su alegre anticipación del futuro renacimiento de todos los mejores elementos de la vida de Israel. El tiempo venidero cumplió su palabra; un hecho que siempre debe permanecer inexplicable para todos menos para aquellos que creen como creía Jeremías.

Después de la caída de la ciudad, se tomó especial cuidado para garantizar la seguridad de Jeremías, de acuerdo con las órdenes expresas de Nabucodonosor, quien se había dado cuenta de la constante defensa de la rendición del profeta, probablemente de los exiliados previamente deportados a Babilonia, con quienes Jeremías había mantenido comunicaciones, aconsejándoles que se establecieran pacíficamente, aceptando a Babilonia como su país por el momento y rezando por su bienestar y el de sus gobernantes.

Nabuzaradán, el comandante en jefe, le permitió al profeta elegir entre seguirlo a Babilonia o quedarse con la población en ruinas en el país en ruinas. El patriotismo, que en su caso se identificó con un celo ardiente por el bienestar moral y espiritual de sus compatriotas, prevaleció sobre la consideración por sus propios intereses mundanos; y Jeremías decidió quedarse con los sobrevivientes, desastrosamente para él, como lo demostró el evento.

Jeremias 39:11 ; Jeremias 40:1

Un anciano, agotado por la lucha y la lucha, y abrumado por la decepción y la sensación de fracaso, bien podría haber decidido valerse del favor que le otorgó el conquistador y asegurar un final pacífico para una vida de tormenta y conflicto. Pero las calamidades de su país no habían apagado su ardor profético; el fuego sagrado todavía ardía dentro de su espíritu envejecido; y una vez más se sacrificó al trabajo que se sentía llamado a realizar, sólo para volver a experimentar la inutilidad de ofrecer sabios consejos a naturalezas obstinadas, orgullosas y fanáticas.

En contra de sus fervientes protestas, se vio obligado a acompañar al resto de su pueblo en su apresurada huida a Egipto ( Jeremias 42:1 ); y, en el último vistazo que nos brindó, lo vemos allí entre sus compañeros exiliados haciendo una final, y ¡ay! protesta ineficaz contra su idolatría obstinada ( Jeremias 44:1 ).

Una tradición mencionada por Tertuliano y San Jerónimo, que puede ser de origen judío anterior, afirma que estos apóstatas en su perversa rabia contra el profeta lo apedrearon hasta la muerte. cf. Hebreos 11:37

El último capítulo de su libro reduce el curso de los acontecimientos aproximadamente al 561 a. C. El hecho, naturalmente, ha sugerido una conjetura de que ese mismo año presenció el fin de la vida del profeta. En ese caso, Jeremías debe haber alcanzado una edad de unos noventa años; lo cual, teniendo en cuenta todas las circunstancias, es poco creíble. Se dice que una vida célibe es desfavorable para la longevidad; pero sea como sea, las otras condiciones en este caso lo hacen extremadamente improbable.

La carrera de Jeremías fue turbulenta y tormentosa; era su destino estar separado de sus parientes y compatriotas por las diferencias de creencias más amplias y profundas; como San Atanasio, fue llamado a mantener la causa de la verdad contra un mundo opuesto. "¡Ay de mí, madre mía!" llora, en uno de sus característicos arrebatos de desaliento, fruto natural de una naturaleza apasionada y casi femenina, después de un período de noble esfuerzo que culminó en la vergüenza de la derrota total; "¡Ay de mí, que me diste a luz, hombre de contienda y hombre de contención para toda la tierra! Ni prestamista ni prestatario he sido; sin embargo, todos me maldicen".

Jeremias 15:10 Las persecuciones que soportó, las crueldades de su largo encarcelamiento, los horrores del prolongado asedio, en el que no se ha demorado mucho, pero que se han grabado indeleblemente en su lenguaje, Jeremias 18:21 ; Jeremias 20:16 ciertamente no tenderá a prolongar su vida.

En el Salmo 71, que parece ser de su pluma, y ​​que quiere el título habitual "Un salmo de David", habla de sí mismo como consciente de sus poderes débiles y como si ya hubiera alcanzado el límite extremo de la edad. Escribiendo después de escapar por los pelos de la muerte en la cisterna fangosa de su prisión, reza

"No me deseches en el tiempo de la vejez;

No me desampares cuando me falten las fuerzas ".

Y otra vez,

"Sí, incluso cuando sea mayor y tenga canas,

¡Oh Dios, no me desampares! "

Y, refiriéndose a su liberación señal,

"Tú que me mostraste muchas y penas angustias,

Me haces vivir de nuevo;

Y de las profundidades de la tierra otra vez

Tú me criaste ".

La alusión en el Salmo 90, así como el caso de Barzilai, a quien se describe como extremadamente anciano y decrépito en 2 Samuel 19:33 prueba que la vida en la antigua Palestina no trascendía normalmente los límites de los setenta a los ochenta años. Sin embargo, después de todo lo que se puede instar a lo contrario, Jeremías puede haber sido una excepción a sus contemporáneos en esto, como en la mayoría de los otros aspectos.

De hecho, sus prolongados trabajos y sufrimientos casi parecen implicar que estaba dotado de un vigor constitucional y poderes de resistencia superiores al promedio de los hombres; y si, como algunos suponen, escribió el libro de Job en Egipto, para encarnar los frutos de la experiencia y la reflexión de su vida, así como también ordenó y editó sus otros escritos, es evidente que debe haber residido entre los exiliados en ese país durante un tiempo considerable.

Se cuenta la historia. En un esquema magro y quebrado les he expuesto los hechos conocidos de una vida que siempre debe poseer un interés permanente, no sólo para el estudioso del desarrollo religioso, sino para todos los hombres que están movidos por la pasión humana y estimulados por el pensamiento humano. Y plenamente consciente como soy del fracaso en el intento de reanimar los huesos secos de la historia, de dar forma, color y movimiento a las sombras del pasado; No habría gastado mis dolores en balde, si hubiera despertado en un solo corazón alguna chispa de vivo interés por los héroes de antaño; cierto entusiasmo por los mártires de la fe; algún anhelo secreto de echar su propia suerte con aquellos que han peleado la batalla de la verdad y la justicia, y de compartir con los santos difuntos en la victoria que vence al mundo.

E incluso si en esto también me he quedado corto, estos esbozos inconexos e imperfectos de la vida y obra de un buen hombre no habrán sido del todo estériles de resultado, si llevan a alguno de mis lectores a un estudio renovado de ese verdadero sagrado. texto que conserva para todos los tiempos las expresiones vivientes de este último de los grandes profetas.

PREFACIO

A Jeremías Volumen II

EL presente trabajo trata principalmente de Jeremías XXI-LII, formando así un suplemento del volumen de la Biblia del expositor sobre Jeremías por el Rev.CJ Ball, MA Las referencias a los capítulos anteriores sólo se introducen cuando son necesarias para ilustrar y explicar la secciones posteriores.

Lamento que dos obras importantes, del profesor Skinner Ezequiel en esta serie, y de Cornill Jeremiah de

Los Libros Sagrados del Antiguo Testamento del Dr. Haupt se publicaron demasiado tarde para ser utilizados en la preparación de este volumen.

De nuevo tengo que reconocer mi agradecimiento al Rev. TH Darlow, MA, por una lectura cuidadosa y una crítica muy valiosa de mi EM.

CAPITULO XXXV

JEREMÍAS Y CRISTO

"Jehová tu Dios te levantará un profeta de entre ti de tus hermanos, como yo; a él escucharás". Deuteronomio 18:15

"Jesús preguntó a sus discípulos, diciendo ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Algunos dicen Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas." - Mateo 16:13

El sentimiento en INGLÉS acerca de Jeremías se ha resumido y estereotipado hace mucho tiempo en la sola palabra "jeremiad". El desprecio y la aversión que implica esta palabra se deben en parte a su supuesta autoría de Lamentaciones; pero, por decir lo mínimo, el Libro de Jeremías no es lo suficientemente alegre como para eliminar la impresión creada por el lamento entrelazado, prolongado durante mucho tiempo, que se ha considerado comúnmente como un apéndice de sus profecías.

Podemos entender fácilmente la impopularidad del profeta de la fatalidad en la cristiandad moderna. Tales profetas rara vez son aceptables, excepto para los enemigos del pueblo a quienes denuncian; e incluso los ardientes defensores modernos de hostigar a los judíos no estarían del todo satisfechos con Jeremías; se sentirían resentidos por su simpatía patriótica con el pecador y sufriente Judá. La mayoría de los cristianos modernos han dejado de considerar a los judíos como monstruos de iniquidad, cuyo castigo debería dar una profunda satisfacción a todo creyente sincero.

La historia ha registrado pocos de los crímenes que provocaron y justificaron la feroz indignación de nuestro profeta, y aquellos de los que leemos repelen nuestro interés por una cierta falta de lo pintoresco, de modo que no nos tomamos la molestia de darnos cuenta de su actual e intensa maldad. Acab es un sinónimo, pero ¿cuántas personas saben algo sobre Ismael ben Netanías? La crueldad de los nobles y la untuosa hipocresía de sus proféticos aliados se olvidan en-no, parecen casi expiados por las espantosas calamidades que sobrevinieron a Judá y Jerusalén.

Incluso se puede decir que la memoria de Jeremías sufrió por el rápido y completo cumplimiento de sus profecías. La ruina nacional fue una vindicación triunfal de su enseñanza, y sus discípulos estaban ansiosos por registrar cada declaración en la que él había predicho el destino venidero. Probablemente el libro, en su forma actual, da una impresión exagerada del énfasis que Jeremías puso sobre este tema.

Además, si bien la vida del profeta es esencialmente trágica, su drama carece de un cierre artístico y un clímax. Una y otra vez Jeremías tomó su vida en su mano, pero la buena confesión de la que fue testigo durante tanto tiempo no culmina en la corona del martirio. Una escena final como la muerte de Juan el Bautista habría ganado nuestra simpatía y conciliado nuestras críticas.

Así, deducimos que la actitud popular hacia Jeremías se basa en una apreciación superficial de su carácter y obra; No es difícil discernir que un examen detenido de su historia establece importantes reclamos sobre la veneración y la gratitud de la Iglesia cristiana.

Porque el judaísmo no tardó en rendir su tributo de admiración y reverencia a Jeremías como a un santo patrón y confesor. Se apela a su profecía de la Restauración de Israel en Esdras y Daniel; y el cronista hebreo, que dice lo menos que puede de Isaías, añade a las referencias que el Libro de los Reyes hace a Jeremías. Ya hemos visto que las leyendas apócrifas se agrupaban en torno a su honrado nombre.

Se le atribuyó haber ocultado el Tabernáculo y el Arca en las cuevas del Sinaí. RAPC Malaquías 2:1 En vísperas de una gran victoria se le apareció a Judas Maccabaeus, en una visión, como "un hombre distinguido por las canas y una apariencia majestuosa; pero algo maravilloso y sumamente magnífico era la grandeza que lo rodeaba, "y se le dio a conocer a Judas como un" amante de los hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa, a saber, Jeremías el profeta de Dios.

Y Jeremías extendiendo su mano derecha entregó a Judas una espada de oro. "RAPC 2Ma 15: 12-16 El Hijo de Eclesiástico no deja de incluir a Jeremías en su alabanza de los hombres famosos; (Sir 49: 6-7) y hay una epístola apócrifa que pretende haber sido escrita por nuestro profeta Es de destacar que en el Nuevo Testamento Jeremías solo se menciona por su nombre en el Evangelio judaísta de San Mateo.

En la Iglesia cristiana, a pesar de la falta de simpatía popular, los estudiosos serios de la vida y las palabras del profeta lo han clasificado entre algunos de los personajes más nobles de la historia. Un escritor moderno enumera a Cassandra, Phocion, Demóstenes, Dante, Milton y Savonarola entre aquellos con quienes se le ha comparado. La lista podría ampliarse fácilmente, pero se ha establecido otro paralelo que tiene derechos supremos sobre nuestra consideración.

Los judíos en los tiempos del Nuevo Testamento esperaban el regreso de Elías o Jeremías para marcar el comienzo del reinado del Mesías; ya algunos de ellos les pareció que el carácter y las enseñanzas de Jesús de Nazaret lo identificaban con el antiguo profeta que había sido comisionado "para arrancar, derribar, destruir y derribar, para construir y plantar". La comparación sugerida se ha desarrollado a menudo, pero se ha puesto un énfasis indebido en circunstancias tan accidentales y externas como el celibato del profeta y la declaración de que fue "santificado desde el vientre".

"La discusión de tales detalles no se presta mucho a la edificación. Pero también se ha señalado que existe una semejanza esencial entre las circunstancias y la misión de Jeremías y su Divino Sucesor, y a esto se le puede dedicar un pequeño espacio.

Jeremías y nuestro Señor aparecieron en crisis similares en la historia de Israel y de la religión revelada. El profeta predijo el fin de la monarquía judía, la destrucción del Primer Templo y de la antigua Jerusalén; Cristo, de la misma manera, anunció el fin del Israel restaurado, la destrucción del Segundo Templo y de la Jerusalén más nueva. En ambos casos, a la ruina de la ciudad le siguió la dispersión y el cautiverio del pueblo.

En ambas épocas se suponía que la religión de Jehová estaba indisolublemente ligada al Templo y su ritual; y, como hemos visto, Jeremías, como Esteban y Pablo y nuestro Señor mismo, fue acusado de blasfemia porque predijo su ruina venidera. El profeta, como Cristo, estaba en desacuerdo con el sentimiento religioso predominante de su tiempo y con lo que pretendía ser ortodoxo. Ambos fueron considerados y tratados por el gran cuerpo de maestros religiosos contemporáneos como herejes peligrosos e intolerables; y su herejía, como hemos dicho, era prácticamente la misma.

Para los campeones del Templo, su enseñanza parecía puramente destructiva, un ataque irreverente a las doctrinas fundamentales y las instituciones indispensables. Pero todo lo contrario era la verdad; no destruyeron nada más que lo que merecía morir. Tanto en la época de Jeremías como en la de nuestro Señor, los hombres intentaron asegurarse de la permanencia de dogmas erróneos y ritos obsoletos proclamando que estos eran la esencia de la Revelación Divina.

En cualquier época, tener éxito en este esfuerzo habría sido hundir al mundo en la oscuridad espiritual: la luz de la profecía hebrea se habría extinguido por el cautiverio, o, de nuevo, la esperanza del Mesías se habría desvanecido como un espejismo, cuando las legiones de Tito y Adriano disiparon tantos sueños judíos. Pero antes de que llegara la catástrofe, Jeremías había enseñado a los hombres que el Templo y la ciudad de Jehová fueron destruidos por Su propio propósito, debido a los pecados de Su pueblo; no había excusa para suponer que estaba desacreditado por la ruina del lugar donde una vez había elegido poner Su Nombre.

Por tanto, la Cautividad no fue la última página de la historia de la religión hebrea, sino la apertura de un nuevo capítulo. De la misma manera, Cristo y sus Apóstoles, más especialmente Pablo, finalmente disociaron la Revelación del Templo y su ritual, de modo que la luz de la verdad divina no se escondió bajo el celemín del judaísmo, sino que brilló sobre el mundo entero desde las múltiples ramas. candelero de la Iglesia Universal.

Nuevamente, en ambos casos, no solo se rescató la fe antigua de la ruina de la corrupción y los comentarios humanos, sino que la eliminación de la vieja levadura dio lugar a una declaración positiva de una nueva enseñanza. Jeremías anunció un nuevo pacto, es decir, un cambio formal y completo en las condiciones y el método del servicio del hombre a Dios y la beneficencia de Dios para con los hombres. La Iglesia antigua, con su santuario, su clero y su ritual, iba a ser reemplazada por un nuevo orden, sin santuario, clero o ritual, en el que cada hombre disfrutaría de una comunión inmediata con su Dios.

Esta gran idea fue virtualmente ignorada por los judíos de la Restauración, pero Cristo y Sus Apóstoles la expusieron de nuevo. El "Nuevo Pacto" fue declarado ratificado por Su sacrificio, y fue confirmado de nuevo en cada conmemoración de Su muerte. Leemos en Juan 4:21 : "La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad."

Así, cuando confesamos que la Iglesia está edificada sobre el fundamento de los Profetas y Apóstoles. debemos reconocer que a este fundamento el ministerio de Jeremías aportó elementos indispensables, tanto por sus aspectos positivos como negativos. Este hecho fue manifiesto incluso para Renan. que compartía plenamente los prejuicios populares contra Jeremías. Nada menos que el cristianismo, según él, es la realización del sueño del profeta: " Il ajoute un facteur essentiel a l'oeuvre humaine; Jeremie est, avant Jean-Baptiste, l'homme qui a le plus contribue a la fondation du Christianisme ; il doit compter, malgre la distance des siecles, entre les precurseurs inmediats de Jesus. "