Job 1:6-12

III.

LA ESCENA DE APERTURA EN EL CIELO

Job 1:6

CON la presentación de la escena en el cielo, el genio, la piadosa audacia y la fina perspicacia moral del escritor aparecen de inmediato: en una palabra, su inspiración. Desde el principio sentimos un toque seguro pero profundamente reverente, un espíritu compuesto en su alta resolución. El pensamiento es agudo, pero sin tensión. En ningún momento se reveló el supramundo y los decretos que dan forma al destino del hombre. Hay imaginación constructiva.

Dondequiera que se encontrara la idea del concilio celestial, ya sea en la visión que Micaías les narró a Josafat y Acab, o en la gran visión de Isaías, ciertamente no pasó desapercibida. A través del propio estudio y arte del autor, llegó la inspiración que hizo que la imagen fuera lo que es. La serena soberanía de Dios, no tiránica pero muy comprensiva, se presenta con simple felicidad. Era la distinción de los profetas hebreos hablar del Todopoderoso con una confianza que rayaba en la familiaridad, pero que nunca perdió la gracia de la profunda reverencia; y aquí encontramos ese rasgo de grave ingenuidad.

El escritor se aventura en la escena que pinta sin conciencia de atrevimiento ni el más mínimo aire de esfuerzo difícil, pero en silencio, como alguien que tiene el pensamiento del gobierno divino de los asuntos humanos constantemente ante su mente y se gloría en la majestuosa sabiduría de Dios y Su simpatía por los hombres. Con un solo toque se muestra al Rey, y ante Él las jerarquías y poderes del mundo invisible en su responsabilidad ante Su gobierno.

Siglos de cultura religiosa están detrás de las palabras, y también muchos años de meditación privada y pensamiento filosófico. A este hombre, debido a que se entregó a la más alta disciplina, le llegaron revelaciones elevadas, amplias y profundas.

En contraste con el Todopoderoso, tenemos la figura del Adversario, o Satanás, representada con suficiente claridad, notablemente coherente, que representa una fase de no ser imaginario sino real. Él no es, como llegó a ser el Satanás de tiempos posteriores, la cabeza de un reino poblado de espíritus malignos, un mundo inferior separado de la morada de los ángeles celestiales por un abismo ancho e infranqueable. No tiene ninguna aversión distintiva, ni se le pinta como independiente en ningún sentido, aunque se aclara la inclinación maligna de su naturaleza, y se aventura a disputar el juicio del Altísimo.

Esta concepción del adversario no tiene por qué oponerse a las que luego aparecen en las Escrituras como si la verdad tuviera que estar enteramente allí o aquí. Pero no podemos evitar contrastar al Satanás del Libro de Job con los ángeles caídos grotescos, gigantescos, horribles o despreciables de la poesía del mundo. No es que les falte la marca del genio; pero reflejan los poderes de este mundo y los acompañamientos del despotismo humano maligno.

El autor de Job, por el contrario, movido poco por el estado terrenal y la grandeza, sea buena o mala, ocupado únicamente de la soberanía divina, nunca sueña con alguien que pudiera mantener la más mínima sombra de autoridad en oposición a Dios. No puede jugar con su idea del Todopoderoso en la forma de representarle un rival; tampoco puede degradar un tema tan serio como el de la fe y el bienestar humanos pintando con un toque de ligereza a un adversario sobrehumano de los hombres.

Dante en sus intentos "Inferno", el retrato del monarca del infierno: -

Ese emperador que se balancea

El reino de la tristeza, en medio del pecho del hielo

Se puso de pie; y yo en estatura, soy mas como

Un gigante que los gigantes en sus brazos

Si el fuera hermoso

Como ahora es espantoso, y sin embargo se atrevió

Para fruncir el ceño a su Hacedor, bien de él

Que fluya toda nuestra miseria.

El enorme tamaño de esta figura se corresponde con su horror; la miseria del archienemigo, a pesar de todo su horror, es grotesca:

"A los seis ojos lloró; las lágrimas

Adoptadas tres caras envueltas en espuma sangrienta ".

Pasando a Milton, encontramos sublimidad en sus imágenes de las legiones caídas, y culmina en la visión de su rey: -

Sobre ellos todo el arcángel; pero su cara

Profundas cicatrices de trueno se habían atrincherado y cuidado

Se sentó en su mejilla descolorida, pero debajo de las cejas

De valor intrépido y orgullo considerado

Esperando venganza: cruel su ojo, pero echado

Signos de remordimiento y pasión, para contemplar

Los compañeros de su crimen

Millones de espíritus por su culpa surgieron

Del cielo, y de eternos esplendores arrojados

Por su revuelta.

La imagen es magnífica. Sin embargo, tiene poca justificación de las Escrituras. Incluso en el libro del Apocalipsis vemos una especie de desprecio hacia el Adversario, donde un ángel del cielo con una gran cadena en la mano se apodera del dragón, la serpiente antigua que es el diablo y Satanás, y lo ata a mil años. Milton ha pintado a su Satanás en gran medida, como no del todo incapaz de tomar las armas contra el Omnipotente, que se hizo gigantesco, incluso sublime, en el curso de mucha especulación teológica que tuvo su origen en los mitos caldeos e iraníes.

Quizás, también, las simpatías del poeta, jugando con las fortunas de la realeza caída, pueden haber coloreado inconscientemente la visión que vio y dibujó con tan maravilloso poder, mojando su lápiz "en los tonos del terremoto y el eclipse".

Este espléndido archidemonio regio no tiene ningún parentesco con el Satanás del Libro de Job; y, por otro lado, el Mefistófeles del "Fausto", aunque tiene un parecido exterior con él, es, por una razón muy diferente, esencialmente diferente. Obviamente, la descripción de Goethe de un diablo cínico que pervierte y condena alegremente una mente humana se basa en el Libro de Job. El "Prólogo en el cielo", en el que aparece por primera vez, es una imitación del pasaje que tenemos ante nosotros.

Pero si bien la vulgaridad y la insolencia de Mefistófeles contrastan con la conducta del Adversario en presencia de Jehová, la verdadera distinción radica en el tipo de poder atribuido a uno y al otro. Mefistófeles es un tentador astuto. Recibe permiso para engañar si puede, y no sólo coloca a su víctima en circunstancias aptas para arruinar su virtud, sino que lo acosa con argumentos destinados a demostrar que el mal es bueno, que ser puro es ser un necio.

El Adversario de Job no recibe tal poder de sugestión maligna. Su acción se extiende solo a los eventos externos por los cuales se produce la prueba de la fe. Es cínico y está empeñado en obrar el mal, pero no con astucia y sofistería. No tiene acceso a la mente. Si bien no se puede decir que Goethe haya descendido por debajo del nivel de la posibilidad, ya que un contemporáneo y amigo suyo, Schopenhauer, casi podría haberse sentado para el retrato de Mefistófeles, el realismo en Job corresponde a la edad del escritor y al serio propósito que tenía a la vista.

"Fausto" es una obra de arte y genio, y tiene éxito en su grado. El autor de Job tiene éxito en un sentido mucho más elevado, por el encanto de la simple sinceridad y la fuerza de la inspiración divina, manteniendo el juego de la agencia sobrenatural más allá de la visión humana, haciendo de Satanás un mero instrumento del propósito divino, en ningún sentido libre o libre. intelectualmente poderoso.

La escena comienza con una reunión de los "hijos de los Elohim" en presencia de su Rey. El profesor Cheyne cree que se trata de seres "titánicos sobrenaturales" que alguna vez estuvieron en conflicto con Jehová, pero que ahora, en ocasiones determinadas, le rindieron su homenaje forzoso; y esto lo ilustra con la referencia a Job 21:22 y Job 25:2 .

Pero la pregunta en un pasaje, "¿Enseñará alguien a Dios conocimiento? Ya que él juzga a los que son altos" [ µymir , las alturas de los cielos, alturas], y la afirmación en el otro: "Él hace la paz en sus lugares altos, "Difícilmente puede sostenerse para probar la suposición. Probablemente sea correcta la opinión corriente de que son poderes celestiales o ángeles, siervos voluntarios, no vasallos involuntarios de Jehová.

Se han reunido en un tiempo señalado para dar cuenta de sus hechos y recibir mandatos, y entre ellos se presenta el Satanás o Adversario, uno que se distingue de todos los demás por el nombre que lleva y el carácter y función que implica. No hay indicios de que esté fuera de lugar, de que se haya abierto paso imprudentemente a la sala de audiencias. Más bien parece que él, como el resto, tiene que dar cuenta.

La pregunta "¿De dónde vienes?" no expresa ninguna reprimenda. Está dirigido a Satanás como a los demás. Vemos, por tanto, que este "Adversario", a quienquiera que se oponga, no es un ser excluido de la comunicación con Dios, comprometido en una rebelión principesca. Cuando se le pone en la boca la respuesta de que ha estado "yendo y viniendo por la tierra, y paseándose de un lado a otro", la impresión que se transmite es que una cierta tarea de observar a los hombres, tal vez de vigilar sus fechorías, ha sido asumido por él. Aparece un espíritu de inquieto y agudo interrogatorio sobre la vida y los motivos de los hombres, con un buen ojo para las debilidades de la humanidad y una fantasía rápida para imaginar el mal.

Evidentemente tenemos aquí una personificación del espíritu dubitativo, incrédulo, malintencionado que, en nuestros días, limitamos a los hombres y llamamos pesimismo. Ahora Koheleth da una expresión tan acabada a este temperamento que difícilmente podemos equivocarnos al retroceder un poco en el tiempo para su desarrollo; y el estado de Israel antes del cautiverio del norte era un suelo en el que podía brotar toda clase de semilla amarga.

Es muy posible que el autor de Job se haya inspirado en más de un cínico de su época cuando puso su figura burlona en el resplandor de la corte celestial. Satanás es el pesimista. Existe, en lo que respecta a su intención, para encontrar causa contra el hombre y, por tanto, en efecto, contra Dios, como Creador del hombre. Un pensador astuto es este Adversario, pero reducido a una línea y singularmente como una crítica moderna de la religión, la semejanza en esto no muestra ningún sentimiento de responsabilidad.

Satanás se burla de la fe y la virtud; los dos semblantes modernos, por lo que tiene una excelente razón para pronunciarlos huecos; o evita ambos, y está seguro de que no hay nada más que vacío donde no ha buscado. De cualquier manera, todo es habel habalim, vanidad de vanidades. Y, sin embargo, Satanás está tan dominado y gobernado por el Todopoderoso que solo puede atacar cuando se le da permiso. El mal, como él lo representa, está bajo el control de la sabiduría y la bondad divinas.

Aparece como alguien a quien las palabras de Cristo, "Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él servirás", no traerían a casa un sentido ni de deber ni de privilegio, sino de mera necesidad, para ser impugnado por el último. Sin embargo, es vasallo del Todopoderoso. Aquí el toque del autor es firme y verdadero.

Lo mismo ocurre con la investigación y la filosofía pesimistas ahora. Tenemos escritores que siguen a la humanidad en todos sus movimientos de base y no saben nada de sus más elevados. La investigación de Schopenhauer e incluso la psicología de ciertos novelistas modernos son traviesas, depravantes, por esta razón, si no otra, que evaporan el ideal. Promueven generalmente ese egoísmo enfermizo del que el juicio y la aspiración son igualmente desconocidos.

Sin embargo, este espíritu también sirve donde no sueña con servir. Provoca una sana oposición, muestra un infierno del que los hombres retroceden, y crea un aburrimiento tan mortal que el más mínimo destello de fe se vuelve aceptable, e incluso la Teosofía, porque habla de la vida, asegura la mente ansiosa. Además, el pesimista mantiene a la iglesia un poco humilde, algo consciente del error que puede subyacer a su propia gloria y la mezquindad que se mezcla demasiado a menudo con su piedad.

Como resultado de la libertad de la mente humana para cuestionar y negar, el pesimismo tiene su lugar en el esquema de las cosas. Hostil y, a menudo, injurioso, es bastante detestable, pero no tiene por qué alarmar a los que saben que Dios cuida de Su mundo.

El desafío que inicia la acción del drama, ¿quién lo lanza? Por el Dios Todopoderoso pone delante de Satanás una buena vida: "¿Has considerado a Mi siervo Job? Que no hay otro como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal". La fuente de todo el movimiento, entonces, es un desafío a la incredulidad por parte del Divino Amigo de los hombres y Señor de todos. Existe la virtud humana, y es la gloria de Dios ser servido por ella, ver Su poder y divinidad reflejados en el vigor espiritual y la santidad del hombre.

¿Por qué el Todopoderoso rechaza el desafío y no espera la carga de Satanás? Simplemente porque la prueba de la virtud debe comenzar con Dios. Este es el primer paso de una serie de tratos providenciales llenos de los resultados más importantes, y hay una sabiduría singular en atribuirlo a Dios. Se ve a la gracia divina haciendo retroceder las caóticas falsedades que oscurecen el mundo del pensamiento. Ellos existen; Aquel que gobierna las conoce; y no deja que la humanidad se enfrente a ellos sin ayuda.

En sus pruebas más agudas, los fieles son sostenidos por su mano, asegurados de la victoria mientras pelean sus batallas. El orgullo ignorante, como el del Adversario, no tarda en entrar en debate incluso con el Omnisapiente. Satanás tiene preparada la pregunta que implica una mentira, porque la suya es la voz de ese escepticismo que no conoce la reverencia. Pero toda la acción del libro está en la línea de establecer la fe y la esperanza. El Adversario se enfrenta al desafío de hacer lo peor; y el hombre, como campeón de Dios, tendrá que hacer lo mejor que pueda, el mundo y los ángeles mirando.

Y este pensamiento de un propósito divino para confundir las falsedades del escepticismo responde a otra pregunta que puede ocurrir fácilmente. Desde el principio, el Todopoderoso conoce y afirma la virtud de Su siervo, que es alguien que teme a Dios y evita el mal. Pero, ¿por qué, entonces, condesciende a preguntarle a Satanás: "¿Has considerado a mi siervo Job?" Puesto que ya ha escudriñado el corazón de Job y lo ha encontrado fiel, no necesita para su propia satisfacción escuchar la opinión de Satanás.

Tampoco debemos suponer que la expresión de la duda de este Adversario pueda tener una importancia real. Pero si consideramos que Satanás representa a todos aquellos que desprecian la fe y socavan la virtud, el desafío está explicado. Satanás no tiene importancia en sí mismo. Seguirá cavilando y sospechando. Pero en aras de la raza de los hombres, su emancipación de las miserables sospechas que se apoderan del corazón, se plantea la cuestión.

El drama tiene su diseño profético; encarna una revelación; y en esto radica el valor de todo lo representado. Satanás, lo encontraremos, desaparece y, a partir de entonces, solo se aborda la razón humana, se considera únicamente. Pasamos de escena en escena, de controversia en controversia, y el gran problema de la virtud del hombre, que también involucra el honor de Dios mismo, se resuelve para que nuestro desaliento y temor sean curados; para que nunca digamos con Koheleth: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".

A la pregunta del Todopoderoso, Satanás responde con otro: "¿Teme Job a Dios de balde?" Con cierto aire de justicia señala la extraordinaria felicidad de que disfruta el hombre. "¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene, por todos lados? Has bendecido la obra de sus manos, y ha aumentado su patrimonio en la tierra". Es un pensamiento que surge naturalmente en la mente de que las personas muy prósperas tienen todo del lado de su virtud y pueden ser menos puras y fieles de lo que parecen.

Satanás adopta este pensamiento, que no solo es irreprensible, sino que lo sugiere lo que vemos del gobierno de Dios. Es vil y cautivo al usarlo, y lo hace con una mueca de desprecio. Sin embargo, en la superficie, solo insinúa que Dios debería emplear Su propia prueba, y así reivindicar Su acción para hacer a este hombre tan próspero. Porque, ¿por qué debería Job mostrar algo más que gratitud hacia Dios cuando todo está hecho por él que el corazón puede desear? Los favoritos de los reyes, en efecto, que están cargados de títulos y riquezas, a veces desprecian a sus benefactores y, al ser elevados a lugares altos, se vuelven ambiciosos de uno aún más alto, el de la realeza misma.

El sirviente mimado se convierte en un rival arrogante, un líder de la revuelta. Así pues, una generosidad excesiva a menudo se enfrenta a la ingratitud. Sin embargo, no conviene al Adversario sugerir que el orgullo y la rebelión de este tipo han comenzado a manifestarse en Job, o se manifestarán. No tiene fundamento para tal acusación, ninguna esperanza de probar que es verdad. Se limita, por tanto, a una acusación más simple, y al hacerla implica que sólo está juzgando a este hombre sobre principios generales y apuntando a lo que seguramente sucederá en el caso. Sí; conoce a los hombres. Son egoístas en el fondo. Su religión es el egoísmo. El temor humano irreprochable es que mucho puede deberse a una posición favorable. Satanás está seguro de que todo se debe a él.

Ahora, lo singular aquí es el hecho de que la acusación del Adversario se basa en el disfrute de Job de esa felicidad exterior que los hebreos deseaban y esperaban constantemente como recompensa por la obediencia a Dios. El escritor viene así de inmediato a mostrar el peligro de la creencia que había corrompido la religión popular de su tiempo, que incluso puede haber sido su propio error una vez, que las cosechas abundantes, la seguridad de los enemigos, la libertad de la pestilencia, la prosperidad material como muchos en Israel antes de los grandes desastres, debían considerarse como la evidencia de la piedad aceptada.

Ahora que ha caído el estrépito y las tribus están dispersas, los que quedaron en Palestina y los que fueron llevados al exilio hundidos en la pobreza y los problemas, el autor está señalando lo que él mismo ha llegado a ver, que la concepción israelí de la religión hasta ahora había admitido y incluso puede haber cometido un terrible error de género. La piedad podía ser en gran parte egoísmo, a menudo se mezclaba con ella. El mensaje del autor a sus compatriotas y al mundo es que una mente más noble debe reemplazar el antiguo deseo de felicidad y abundancia, una mejor fe, la antigua confianza en que Dios llenaría las manos que le sirvieron bien. Él enseña que, pase lo que pase, aunque surja un problema tras otro, el gran amigo verdadero debe ser adorado por lo que es, obedecido y amado aunque el camino atraviese tormentas y tinieblas.

Sorprende la idea de que, mientras los profetas Amós y Oseas atacaban feroz o lastimeramente el lujo de Israel y la vida de los nobles, entre esos mismos hombres que excitaron su santa ira pudo haber estado el autor del Libro de Job. El Dr. Robertson Smith ha demostrado que desde los "días de gala" de Jeroboam II hasta la caída de Samaria sólo hubo unos treinta años. Alguien que escribió después del cautiverio cuando era un anciano, por lo tanto, pudo haber estado en el rubor de la juventud cuando Amós profetizó, puede haber sido uno de los ricos israelitas que yacían en camas de marfil y se tendían en sus sillones y comían corderos de la tierra. rebaños y terneros de en medio del establo, para cuyo beneficio el campesino y el esclavo eran oprimidos por mayordomos y oficiales.

Él pudo haber sido uno de aquellos sobre quienes la ceguera de la prosperidad había caído de tal manera que no se veía la nube de tormenta del este con sus relámpagos vívidos, quienes tenían la seguridad de traer sacrificios todas las mañanas y diezmos cada tres días, para ofrecer un sacrificio de acción de gracias de lo leudado, y proclamar ofrendas voluntarias y publicarlas. Amós 4:4 La mera posibilidad de que el autor de Job haya tenido este mismo tiempo de prosperidad y seguridad religiosa en su propio pasado y haya escuchado el toque de trompeta de Oseas de la fatalidad es muy sugerente, porque si es así, ha aprendido cuán grandiosamente correcto el los profetas eran mensajeros de Dios.

Por el camino del dolor y el desastre personal, ha pasado a la mejor fe que insta al mundo. Él ve lo que ni siquiera los profetas comprendieron plenamente, que la desolación puede ser ganancia, que en el desierto más estéril de la vida la luz más pura de la religión pueda brillar sobre el alma, mientras la lengua estaba reseca de sed fatal y el ojo vidriado por el película de la muerte. Los profetas siempre miraban más allá de las sombras del desastre hacia un día nuevo y mejor cuando el regreso de un pueblo arrepentido a Jehová debería ser seguido por una restauración de las bendiciones que habían perdido: campos y viñedos fructíferos, ciudades ocupadas y populosas, una distribución general. de comodidad si no de riqueza. Incluso Amós y Oseas no tenían una visión clara de la esperanza profética que el primer exilio iba a ceder de su oscuridad a Israel y al mundo.

La pregunta, entonces, "¿Teme Job a Dios de balde?" enviar un destello de luz penetrante a la historia de Israel, y especialmente a las brillantes imágenes de prosperidad en la época de Salomón, obligando a todos a mirar el fundamento y los motivos de su fe, marca una era más importante en el pensamiento hebreo. Es, podríamos decir, la primera nota de una tensión penetrante que estremece el tiempo presente. Al surgir aquí, el espíritu de indagación y autoexamen ya ha tamizado las creencias religiosas y ha separado gran parte de la paja del trigo.

Sin embargo, no todos. El consuelo y la esperanza de los creyentes aún no se han elevado por encima del alcance de la jabalina de Satanás. Si bien la salvación se considera principalmente como el disfrute propio, ¿podemos decir que la pureza de la religión está asegurada? Cuando la felicidad se promete como resultado de la fe, ya sea la felicidad ahora o en el futuro en la gloria celestial, todo el tejido de la religión se construye sobre un fundamento inseguro, porque puede estar separado de la verdad, la santidad y la virtud.

De nada sirve decir que la santidad es felicidad, y así introducir el anhelo personal al amparo de la mejor idea espiritual. Conceder esa felicidad es, en cualquier sentido, la cuestión distintiva de la fe y la fidelidad, tener en cuenta la felicidad al someterse a las restricciones y llevar las cargas de la religión, es construir lo mejor y lo más alto sobre la arena cambiante del gusto y el anhelo personal. Haga de la felicidad aquello por lo que el creyente debe perseverar y luchar, permita que el sentido de comodidad personal e inmunidad al cambio entre en su imagen de la recompensa que puede esperar, y la pregunta regresa: ¿Este hombre sirve a Dios de balde? La vida no es felicidad y el don de Dios es vida eterna.

Solo cuando nos atenemos a esta palabra suprema en la enseñanza de Cristo, y busquemos la plenitud, la libertad y la pureza de la vida, aparte de esa felicidad que es en el fondo la satisfacción de los deseos predominantes, escaparemos de la duda constantemente recurrente que amenaza con socavan y destruyen nuestra fe.

Si miramos más allá, encontramos que el mismo error que durante tanto tiempo ha empobrecido a la religión prevalece en la filantropía y la política, prevalece allí en la actualidad en una medida alarmante. El objetivo favorito de los melioristas sociales es asegurar la felicidad para todos. Si bien la vida es lo principal, en todas partes y siempre, la fuerza, la amplitud y la nobleza de la vida, su sueño es hacer que la guerra y el servicio del hombre en la tierra sean tan fáciles que no tenga necesidad de un esfuerzo personal serio.

Debe servir para la felicidad, y no debe tener ningún servicio que pueda incluso en el tiempo de su probación interferir con la felicidad. La lástima que reciben los que se afanan y soportan en las grandes ciudades y en las lóbregas laderas es que no alcanzan la felicidad. Las personas que no tienen la idea de que el vigor y la perseverancia son espiritualmente provechosos, y otras que alguna vez conocieron, pero han olvidado los beneficios del vigor y las ganancias de la perseverancia, deshacerían el orden y la disciplina de Dios.

¿Hay que animar a los seres humanos a buscar la felicidad, enseñarles a dudar de Dios porque tienen poco placer, darles a entender que quienes disfrutan tienen lo mejor del universo y que deben ser elevados a este nivel o perderán todo? Entonces la condenación generalizada se cernirá sobre el mundo de que está siguiendo a un nuevo dios y se ha despedido del severo Señor de la Providencia.

Mucho se puede decir con justicia para condenar el espíritu crítico y celoso del Adversario. Sin embargo, sigue siendo cierto que su crítica expresa lo que sería un cargo justo contra los hombres que pasaron esta etapa de la existencia sin un juicio completo. Y se representa al Todopoderoso confirmando esto cuando pone a Job en manos de Satanás. Ha desafiado al Adversario, abriendo la cuestión de la fidelidad y sinceridad del hombre.

Él sabe lo que resultará. No es la voluntad de un Satanás eterno el motivo, sino la voluntad de Dios. La pregunta desdeñosa del Adversario está entretejida en la sabia ordenanza de Dios, y hecha para servir a un propósito que trasciende por completo la vil esperanza involucrada en ella. La vida de Job aún no ha tenido la prueba difícil y extenuante necesaria para asegurar la fe, o más bien para la conciencia de una fe inamoviblemente arraigada en Dios: sería completamente inconsistente con la sabiduría divina suponer que Dios guiado y engañado por la burla de Su propia criatura para hacer lo que era innecesario o injusto, o de hecho, en algún sentido opuesto a Su propio plan para Su creación.

Y encontraremos que a lo largo del libro Job supone, implícito por el autor, que lo que se hace es realmente obra de Dios mismo. El Satanás de este poema divino sigue siendo un agente totalmente subsidiario. Puede proponer, pero Dios dispone. Puede que se enorgullezca de la agudeza de su intelecto; pero la sabiduría, en comparación con la cual su sutileza es un simple error, ordena el movimiento de los acontecimientos para fines buenos y santos.

El Adversario hace su propuesta: "Extiende ahora Tu mano, y toca todo lo que tiene, y te despedirá". No se propone hacer uso de la tentación sensual. El único método de prueba que se atreve a sugerir es la privación de la prosperidad por la que cree que Job ha servido a Dios. Lo toma para indicar lo que el Todopoderoso puede hacer, reconociendo que el poder divino, y no el suyo, debe traer a la vida de Job esas pérdidas y problemas que pondrán a prueba su fe.

Después de todo, algunos pueden preguntar: ¿No se está esforzando Satanás por tentar al Todopoderoso? Y si fuera cierto que la condición próspera de Job, o de cualquier hombre, implica la completa satisfacción de Dios con su fe y obediencia y con su carácter de hombre, si, además, debe tomarse como cierto que el dolor y la pérdida son malos, entonces esta propuesta de Satanás es una tentación. No es así en realidad, porque "Dios no puede ser tentado al mal.

"Ninguna criatura podría acercarse a Su santidad con una tentación. Pero la intención de Satanás es mover a Dios. Él considera que el éxito y la felicidad son intrínsecamente buenos, y la pobreza y el duelo son intrínsecamente malos. Es decir, tenemos aquí el espíritu de infiel esforzándose por destruir tanto a Dios como al hombre, por causa de la verdad profesada, por su propio orgullo de voluntad, en realidad, arrestaría la justicia y la gracia de la Divinidad.

Deshacería a Dios y al hombre huérfano. El plan es inútil, por supuesto. Dios puede permitir su propuesta, y no ser menos el Infinitamente generoso, sabio y veraz. Satanás tendrá su deseo; pero ni una sombra caerá sobre la inefable gloria.

En este punto, sin embargo, debemos hacer una pausa. La pregunta que acaba de surgir sólo puede responderse después de un estudio de la vida humana en su relación con Dios, y especialmente después de un examen del significado del término mal aplicado a nuestras experiencias. Tenemos ciertos principios claros para empezar: que "Dios no puede ser tentado por el mal, y Él mismo no tienta a nadie"; que todo lo que Dios hace debe mostrar no menos beneficencia, no menos amor, sino más a medida que pasan los días.

Estos principios deberán ser reivindicados cuando procedamos a considerar las pérdidas, lo que podríamos llamar los desastres que se suceden en rápida sucesión y amenazan con aplastar la vida que intentan.

Mientras tanto, echando un vistazo a esas felices moradas en la tierra de Uz, vemos que todo sigue como antes, ninguna mente oscurecida por la sombra que se va acumulando, ni en lo más mínimo consciente de la polémica en el cielo tan llena de momento para la familia. circulo. La patética ignorancia, la bendita ignorancia en la que puede vivir un hombre, pende del cuadro. Continúa el alegre bullicio de la granja, las fiestas y los sacrificios, el trabajo diligente recompensado con los productos de los campos, el vino y el aceite de los viñedos y los olivares, los vellones del rebaño y la leche de las vacas.