Job 17

XIV.

"MI TESTIGO EN EL CIELO"

Job 16:1 ; Job 17:1

Job HABLA

Si fuera reconfortante que se le hablara de la miseria y la desgracia, de escuchar la condenación de los malhechores insolentes descritos una y otra vez en diferentes términos, Job debería haber sido consolado. Pero sus amigos habían perdido de vista su misión y tenía que hacerlos volver.

"He escuchado muchas cosas de este tipo:

Consoladores aflictivos sois todos vosotros.

¿Tendrán fin las palabras vanas? "

¡Les haría considerar que el arpa perpetua en una cuerda no es más que un logro sobrio! Volviendo uno tras otro al hombre inicuo, al pecador impío, astuto, perverso, sensual, autoritario, y su destino seguro de desastre y extinción, son a la vez obstinadamente descorteses y lamentablemente ineptos para la mente de Job. No está dispuesto a discutir de nuevo con ellos, pero no puede abstenerse de expresar su dolor y, de hecho, su indignación porque le han ofrecido una piedra por pan.

Excusándose, lo habían culpado de su indiferencia hacia los "consuelos de Dios". De todo lo que había sido consciente era de sus "palabras unidas" en su contra con mucho movimiento de cabeza. ¿Fue ese consuelo divino? Al parecer, cualquier cosa era lo suficientemente buena para él, un hombre bajo el golpe de Dios. Quizás sea un poco injusto con sus consoladores. No pueden abandonar su credo para aliviar su dolor. En cierto sentido, habría sido fácil murmurar tonterías tranquilizadoras.

"Uno escribe que 'quedan otros amigos',

Que 'La pérdida es común a la carrera'-

Y común es el lugar común

Y paja vacía bien destinada a grano ".

"Esa pérdida es común no haría

La mía menos amarga, bastante más:

¡Muy común! Nunca usó la mañana

Por la noche, pero un corazón se rompió ".

Aun así: la charla cortés y superficial de los hombres que decían: Amigo, sólo estás afligido accidentalmente; No hay ningún golpe de Dios en esto: espere un poco a que pasen las sombras, y mientras tanto, permítanos alegrarlo con historias de los viejos tiempos: esa conversación le habría servido a Job aún menos que el serio intento de los amigos por resolver el problema. Por tanto, con una ironía algo desconsiderada les culpa por no dar lo que, si lo hubieran ofrecido, él hubiera rechazado con desprecio.

"Yo también podría hablar como tú;

Si tu alma estuviera en lugar de mi alma,

Podría unir palabras contra ti

Y sacudir mi cabeza hacia ti;

Podría fortalecerte con mi boca,

Y el consuelo de mis labios debería aliviar tu dolor ".

El pasaje es completamente irónico. No se produce ningún cambio de tono en Job 16:5 , como la palabra inicial, pero en la versión en inglés pretende implicar. Job quiere decir, por supuesto, que el consuelo que ofrecían nunca les habría ofrecido. Sería fácil, pero abominable.

Hasta ahora en triste sarcasmo; y luego, la sensación de desolación cayendo demasiado en su mente como para bromear o protestar, vuelve a su queja. ¿Qué es él entre los hombres? ¿Qué es él en sí mismo? ¿Qué es él ante Dios? Solo, herido, objeto de un feroz asalto y un irritante reproche. Después de una pausa de pensamiento doloroso, reanuda el intento de expresar sus aflicciones, una protesta final antes de que sus labios se callen en la muerte. No puede esperar que hablar alivie su dolor o mitigue su dolor. Preferiría soportar

"En toda la masculinidad silenciosa del dolor".

Pero hasta ahora el llamamiento que ha hecho a Dios sigue sin respuesta, porque sabe que no ha sido escuchado. Por lo tanto, parece un deber para con su propia reputación y su fe que se esfuerce una vez más por romper las obstinadas dudas sobre su integridad que aún alejan de él a quienes fueron sus amigos. De hecho, utiliza un lenguaje que no elogiará su caso, pero que tiende a confirmar todas las sospechas. Si fuera sabio en el camino del mundo, se abstendría de repetir su queja contra Dios.

Más bien hablaría de su desdicha como un simple hecho de la experiencia y se esforzaría por argumentar a sí mismo hasta la sumisión. Esta línea no la ha tomado y nunca la toma. Está presente en su propia mente que la mano de Dios está contra él. No puede decir si los hombres se unirán a él poco a poco en una apelación de Dios a Dios. Pero una vez más, declarará todo lo que ve o parece ver. Cada paso puede llevarlo a un aislamiento más doloroso, pero proclamará su error.

Ciertamente, ahora me ha fatigado.

Has asolado mi compañía;

Me has agarrado,

Y es un testigo contra mí;

Y mi flaqueza se levanta contra mí

Dando testimonio en mi rostro ".

Está exhausto; ha llegado a la última etapa. El círculo de su familia y amigos en el que una vez estuvo disfrutando del amor y la estima de todos, ¿dónde está ahora? Ese agarre de la vida se ha ido. Entonces, como por pura malicia, Dios le ha quitado la salud y, al hacerlo, ha dejado una acusación de indignidad. Por la dolorosa enfermedad, la mano divina lo agarra, lo deprime. La emaciación de su cuerpo atestigua en su contra como objeto de ira.

Sí; Dios es su enemigo, ¡y qué terrible enemigo! Es como un león salvaje que desgarra con los dientes y mira como si quisiera devorar. Con Dios, también los hombres, en su grado, lo persiguen y lo asaltan. La gente de la ciudad ha salido a mirarlo. Se ha corrido la voz de que el Todopoderoso lo está aplastando por su orgulloso desafío y blasfemia. Hombres que una vez temblaron ante él le han golpeado en la mejilla con reproche. Se reúnen en grupos para burlarse de él. Es entregado en sus manos.

Pero es Dios, no los hombres, de cuya extraña obra tiene que hablar con más amargura. Las palabras casi le fallan para expresar lo que ha hecho su Todopoderoso Enemigo.

Yo estaba tranquilo y me partió en pedazos;

Sí me ha tomado por el cuello

Y me hizo pedazos:

Él también me ha puesto por su trasero,

Sus flechas me rodean,

Él parte mis riendas y no perdona,

Derrama mi hiel en tierra;

Me quebranta brecha tras brecha,

Corre sobre mí como un gigante.

Figura tras figura expresa el sentido de persecución por parte de alguien lleno de recursos al que no se puede resistir. Job declara estar físicamente magullado y quebrantado. Las picaduras y llagas de su enfermedad son como flechas disparadas por todos los lados que le duelen la carne. Es como una fortaleza asediada y asaltada por algún enemigo irresistible. Su fuerza humillada hasta el polvo, sus ojos llenos de llanto, los párpados hinchados de modo que no puede ver, yace abatido e indefenso, herido hasta el corazón.

Pero no con el humor castigado de quien ha hecho el mal y ahora se somete a una sumisión contrita. Eso está tan lejos de él como siempre. Todo el relato es de persecución inmerecida. Sufre, pero sigue protestando que no hay violencia en sus manos, también su oración es pura. Que ni Dios ni el hombre piensen que está ocultando el pecado y apelando astutamente. Sincero es en cada palabra.

En este punto, donde podría esperarse que el lenguaje apasionado de Job conduzca a un nuevo estallido contra el cielo y la tierra, uno de los giros más dramáticos en el pensamiento del que sufre lo lleva repentinamente a una armonía menor con la creación y el Creador. Su entusiasmo es intenso. El entusiasmo espiritual se acerca al punto más alto. Invoca a la tierra para que lo ayude y la montaña resuena. Él protesta porque su reclamo de integridad tiene su testimonio y debe ser reconocido.

Para este nuevo y más patético esfuerzo por alcanzar una fidelidad benigna en Dios que aún no han suscitado todos sus gritos, se han preparado los discursos anteriores. Levantándose del pensamiento de que todo era uno para Dios, ya sea que él viviera o muriera, ya que los perfectos y los malvados son igualmente destruidos, lamentando la falta de un jornalero entre él y el Altísimo, Job en el capítulo décimo tocó el pensamiento de que su Hacedor no podía despreciar la obra de sus propias manos.

Nuevamente, en el capítulo 14, la posibilidad de redención del Seol lo alegró un poco. Ahora, bajo la sombra de una muerte inminente, abandona la esperanza de ser liberado del inframundo. Inmediatamente, si es que llega, su reivindicación debe llegar. Y existe, escrito en el pecho de la tierra, abierto a los cielos, en algún lugar con palabras claras ante el Altísimo. No en vano el orador en sus días de felicidad pasada sirvió a Dios con todo su corazón.

El Dios al que entonces adoraba escuchó sus oraciones, aceptó sus ofrendas, lo alegró con una amistad que era. ningún sueño vacío. En algún lugar aún vive su Divino Amigo, todavía observa sus lágrimas y agonías y llantos. Aquellos enemigos que lo rodeaban se burlaban de él con pecados que nunca cometió, esta horrible enfermedad lo llevaba a la muerte; -Dios sabe de estos, sabe que son crueles e inmerecidos. Él clama a ese Dios, Eloah de los Elohim, Más alto que el más alto.

Oh Tierra, no cubras mi sangre,

¡Y que mi grito no tenga lugar de descanso!

Incluso ahora, ¡he aquí! mi testigo está en el cielo,

Y el que me respalda está en las alturas.

Mis amigos me desprecian:

Mis ojos derraman lágrimas por Dios.

Que juzgaría a un hombre contra Dios,

Y un hijo de hombre contra su amigo.

Ahora, en la etapa actual del ser, antes de que expiren esos años que lo llevan a la tumba, Job suplica la vindicación que existe en los registros del cielo. Como un hijo de hombre, él suplica, no como alguien que tiene un derecho peculiar, sino simplemente como una criatura del Todopoderoso; y suplica por primera vez con lágrimas. No debe pasarse por alto el hecho de que también se ruega a la tierra que lo ayude. Hay un toque de emoción amplia y nostálgica, una sensación de que Eloah debe considerar el testimonio de Su mundo. El pensamiento tiene su color de un sentimiento muy antiguo; nos devuelve a la fe primitiva y al anhelo mudo antes que a la fe.

¿Hay en algún sentido una profundidad más profunda en la fidelidad de Dios, un cielo más alto, más difícil de penetrar, de la benignidad divina? Job está haciendo un esfuerzo audaz para romper esa barrera que ya hemos descubierto que existe en el pensamiento hebreo entre Dios, revelado por la naturaleza y la providencia, y Dios como vindicador de la vida individual. El hombre tiene eso en su propio corazón que da fe de su vida, aunque la calamidad y la enfermedad lo acusen.

Y en el corazón de Dios también debe haber un testimonio de Su fiel siervo, aunque, mientras tanto, algo interfiere con el testimonio que Dios podría dar. El atractivo de Job es que el sol brille más allá de las nubes. Está ahí; Dios es fiel y verdadero. Brillará. ¡Pero déjalo brillar ahora! La vida humana es breve y la demora será desastrosa. Grito patético: una lucha contra lo que en la vida cotidiana es lo inexorable. ¡Cuántos han seguido el camino del que no volverán, aparentemente inauditos, sin justificación, ocultos en la calumnia y la vergüenza! Y, sin embargo, Job tenía razón. El Hacedor se fija en la obra de sus manos.

La filosofía del atractivo de Job es esta, que debajo de toda aparente discordia hay una nota clara. El universo es uno y pertenece a Uno, desde el cielo más alto hasta el abismo más profundo. Naturaleza, providencia, ¿qué son sino el velo detrás del cual se oculta el Único Supremo, el velo que las propias manos de Dios han labrado? Vemos lo Divino en los pliegues, del velo, las maravillosas imágenes de las arras. Sin embargo, detrás está Aquel que teje las formas cambiantes, iridiscente con los colores del cielo, oscuro con un misterio indecible.

El hombre está ahora a la sombra del velo, ahora a su luz, compadecido de sí mismo, exultante, desesperado, en éxtasis. Pasaría la barrera. No cederá a su voluntad. Ahora no es un velo, sino un muro de firmeza. Sin embargo, la fe de este lado responde a la verdad del más allá; de esto el alma está asegurada. El clamor es que Dios desentrañe los enigmas de Su propia providencia, que revele el principio de Su disciplina, que aclare lo que desconcierta la mente y la conciencia de Su criatura pensante y sufriente.

Nadie más que Aquel que teje la tela puede retirarla y dejar que la luz de la eternidad brille sobre las marañas del tiempo. Desde Dios el Enmascarador hasta Dios el Revelador, desde Dios que se esconde ante Dios que es Luz, en quien no hay tinieblas en absoluto, apelamos. Orar sobre ese es el gran privilegio del hombre, la vida espiritual del hombre.

De modo que el pasaje que hemos leído es un espléndido enunciado del alma viajera desgastada consciente de las posibilidades sublimes, ¿no diríamos certezas? Job es inspirado por Dios en su clamor, no profano, ni loco, sino profético. Porque Dios es un traficante valiente con los hombres y le gustan los hijos valientes. El juicio político que casi nos estremecemos de escuchar no es abominable para Él porque es la verdad de un alma. La afirmación de que Dios es testigo del hombre es el verdadero valor de la fe: es sincera y está justificada.

La demanda de reivindicación inmediata que aún se insta es inseparable de las circunstancias.

Para cuando lleguen unos años

Iré por el camino de donde no volveré.

Mi espíritu se consumió, mis días se extinguieron;

La tumba está lista para mí.

Seguro que hay burlas conmigo

Y mis ojos se posan en su provocación.

Haga una promesa ahora; sé fiador por mí contigo mismo.

¿Quién me dará la mano?

Moviéndose hacia el inframundo, el fuego de su espíritu ardiendo bajo a causa de su enfermedad, su cuerpo preparando su propia tumba, los transeúntes burlándose de él bajo la sensación de que sus ojos permanecen cerrados con fatiga y resistencia, tiene necesidad de uno para emprender para él, para darle prenda de redención. Pero, ¿quién excepto Dios a quien puede apelar? ¿Qué otro amigo queda? ¿Quién más daría fianza por alguien tan desamparado? Contra la enfermedad y el destino, contra la aparente ruina de la esperanza y la vida, ¿no defenderá Dios mismo a Su siervo? En cuanto a los hombres, sus amigos, sus enemigos, la fianza divina para Job retrocederá sobre ellos y sus crueles burlas.

Sus corazones están "ocultos al entendimiento", incapaces de captar la verdad del caso; "Por tanto, no los ensalzarás", es decir, los humillarás. Sí, cuando Dios redime su prenda, declara abiertamente que se ha comprometido por su siervo, se cumplirá el proverbio: "El que da a sus compañeros por presa, aun los ojos de sus hijos desfallecerán". Es un proverbio de la antigua forma de pensar y conlleva una especie de imprecación. Job se olvida de sí mismo al usarlo. Sin embargo, ¿cómo, de lo contrario, se puede invocar la justicia de Dios contra aquellos que pervierten el juicio y no recibirán la defensa sincera de un moribundo?

"Incluso me han convertido en un sinónimo de la población;

Me he convertido en uno en cuyo rostro escupen:

También mi ojo falla a causa del dolor. "

Esto es aparentemente entre paréntesis, y luego Job vuelve al resultado de la intervención de su Amigo Divino. Una razón por la que Dios debería ser su fiador es el lamentable estado en el que se encuentra. Pero otra razón es el nuevo ímpetu que se dará a la religión, el despertar de los buenos hombres de su abatimiento, la seguridad de los puros de corazón, el crecimiento de la fuerza espiritual en los fieles y verdaderos. Una nueva luz arrojada sobre la providencia sorprenderá y revivirá al mundo.

"Los rectos se asombrarán de esto,

Y el inocente se levantará contra el impío.

Y el justo guardará su camino,

Y el limpio de manos se fortalece cada vez más ".

Con esta esperanza de que su vida sea rescatada de las tinieblas y la fe del bien restablecida por el cumplimiento de la garantía de Dios, Job se consuela a sí mismo por un poco, pero solo por un poco, un momento de fuerza, durante el cual él tiene valor para despedir a sus amigos:

Pero en cuanto a todos vosotros, volved y vámonos;

Porque no hallaré sabio entre vosotros ".

Han perdido todo derecho a reclamar su atención. Su continua discusión sobre los caminos de Dios solo agravará su dolor. Que se vayan entonces y lo dejen en paz.

El pasaje final del discurso que se refiere a una esperanza presente en la mente de Job ha sido interpretado de diversas formas. Generalmente se supone que la referencia es a la promesa de los amigos de que el arrepentimiento le brindará alivio de los problemas y una nueva prosperidad. Pero esto se descartó hace mucho tiempo. Parece claro que mi esperanza, una expresión usada dos veces, no puede referirse a una presionada sobre Job pero nunca aceptada.

Debe denotar la esperanza de que Dios, después de la muerte de Job, dejaría a un lado su ira y perdonaría, o la esperanza de que Dios le daría la mano y tomaría su caso contra todas las fuerzas y circunstancias adversas. Si este es el significado, el curso del pensamiento en la última estrofa, desde Job 17:11 adelante, es el siguiente: -La vida se está agotando para mí, todo lo que tuve una vez en mi corazón para hacer es detenerme, traer hasta el fin; Mis pensamientos son tan sombríos que ponen la noche para el día, la luz está cerca de las tinieblas. Si espero hasta que venga la muerte y el Seol sea mi habitación y mi cuerpo sea entregado a la corrupción, ¿dónde estará entonces mi esperanza de vindicación? En cuanto al cumplimiento de mi confianza en Dios, ¿quién lo verá?

El esfuerzo que se hizo una vez para mantener la esperanza incluso frente a la muerte no se olvida. Pero ahora se pregunta si tiene menos fundamento. La sensación de descomposición corporal domina su valiente previsión de una liberación del Seol. Su mente necesita que se le aplique otra tensión antes de que se eleve a la magnífica afirmación: sin mi carne veré a Dios. Las mareas de la confianza fluyen y refluyen. Aquí hay un reflujo. El próximo avance marcará la marea de la fe decidida.

Si espero hasta que el Seol sea mi casa;

Hasta que extienda mi lecho en tinieblas:

Si le hubiera dicho a la corrupción: Mi padre eres tú,

Al gusano, mi madre y mi hermana.

¿Dónde estaba entonces mi esperanza?

En cuanto a mi esperanza, ¿quién la verá?

Bajará hasta los barrotes del Seol,

Cuando una vez hay descanso en el polvo.

¡Qué vigoroso es el pensamiento que tiene que luchar con la tumba y la corrupción! El cuerpo en su emaciación y descomposición, condenado a ser presa de gusanos, parece arrastrar consigo a las tinieblas más profundas la vida ávida del espíritu. Aquellos que tienen la perspectiva cristiana de otra vida pueden medir por la opresión que Job tiene que soportar el valor de esa revelación de inmortalidad que es el don de Cristo.

No por error, no por incredulidad, un hombre como Job luchó con una muerte lúgubre, se esforzó por mantenerla a raya hasta que su carácter se aclarara. No había ninguna doctrina reconocida del futuro sobre la que fundarse. Por pura necesidad, cada alma agobiada tenía que buscar su propio Apocalipsis. El que había sufrido con el corazón ensangrentado un sacrificio de toda la vida, el que se había esforzado por liberar a sus compañeros esclavos y finalmente se había hundido abrumado por un poder tiránico, los valientes derrotados, los buenos traicionados, los que buscaron a través de creencias paganas y los que encontraron en la religión revelada. las promesas de Dios —todos por igual— permanecieron en triste ignorancia antes de una muerte inexorable, contemplaron las sombras del inframundo y lucharon individualmente por la esperanza en medio de la oscuridad cada vez más profunda.

La sensación del abrumador desastre de la muerte para alguien cuya vida y religión son condenadas con desdén no se atribuye a Job como una prueba peculiar, que rara vez se mezcla con la experiencia humana. El autor del libro lo ha sentido él mismo y ha visto su sombra en muchos rostros. "¿Dónde", como se pregunta, "estaban las lágrimas de Dios cuando devolvió a la quietud eterna las manos extendidas hacia Él con fe agonizante?"

Había una religión que daba una respuesta amplia y elaborada a las cuestiones de la mortalidad. La amplia inteligencia del autor de Job difícilmente puede haber pasado por alto el credo y el ceremonial de Egipto; no puede haber dejado de recordar su "Libro de los muertos". Su propio trabajo, en todo momento, es a la vez un paralelo y un contraste con esa vieja visión de la vida futura y el juicio Divino. Se ha afirmado que algunas de las formas de expresión, especialmente en el capítulo diecinueve, tienen su origen en las escrituras egipcias, y que el "Libro de los Muertos" está lleno de aspiraciones espirituales que le confieren un parecido sorprendente con el Libro de los Muertos. Trabajo.

Ahora, sin duda, la correspondencia es notable y merece ser examinada. El alma llega ante Osiris, que tiene el cayado del pastor y el azote penal. Thoth (o Logos) insufla nuevo espíritu en el cuerpo embalsamado, y el muerto suplica por sí mismo ante los asesores: "Salve a ti, gran Señor de la Justicia. Llego cerca de ti. Soy uno de los consagrados a ti en la tierra". Llego a la tierra de la eternidad.

Vuelvo al país eterno. Vivo es el que habita en tinieblas; todas sus grandezas viven. "El muerto de hecho no está muerto, él está recreado; la boca de ningún gusano lo devorará. Al final del" Libro de los Muertos "está escrito, el difunto" estará entre los dioses ; su carne y sus huesos serán sanos como el que no ha muerto. Él brillará como una estrella por los siglos de los siglos. Ve a Dios con su carne.

"La defensa del alma al reclamar la bienaventuranza es esta:" No he cometido venganza en acto ni en corazón, ni excesos en el amor ". No he herido a nadie con mentiras. No he ahuyentado a los mendigos, no he cometido traiciones, no he provocado lágrimas. No tomé la propiedad de otro, ni arruiné a otro, ni destruí las leyes de la justicia. No he suscitado contiendas, ni he descuidado al Creador de mi alma. No he perturbado la alegría de los demás. No he pasado por los oprimidos, pecando contra mi Creador, o el Señor, o los poderes celestiales. Soy puro, puro ".

Hay muchas semejanzas evidentes que ya se han estudiado y que merecerían una mayor atención; Pero surgen las preguntas, hasta qué punto el autor del Libro de Job rechazó las influencias egipcias, y por qué, frente a una solución de su problema aparentemente impuesta sobre él con la autoridad de los siglos, se esforzó aún por encontrar una solución a su problema. propio, arrojando mientras tanto a su héroe a la desesperanza de alguien para quien la muerte como un hecho físico es definitivo, obligado a renunciar a la expectativa de un hombre del día que debe afirmar su justicia ante el Señor de todos.

El "Libro de los Muertos" se identificaba, en primer lugar, con el politeísmo, con la idolatría y con un sistema sacerdotal; y un pensador cuya creencia era completamente monoteísta, cuya mente se apartaba decididamente del ritual, cuyos intereses eran ampliamente humanos, no era probable que aceptara como una revelación las promesas de los sacerdotes egipcios a sus aristocráticos mecenas, o que buscara luz en los misterios de Isis y Osiris.

A lo largo de su libro, nuestro autor avanza hacia una conclusión totalmente distinta a las ideas de la fe egipcia con respecto a la confianza del alma. Pero sobre todo su mente parece haber sido repelida por el excesivo cuidado dado al cadáver, con la consecuente materialización de la religión. Para él, la vida significaba tanto que necesitaba una base mucho más espiritual para su continuidad que la que se podía encontrar en la preservación del cuerpo desgastado; Con un esfuerzo raro e insuperable, se esforzaba más allá del tiempo y el sentido tras una visión de la vida en la unión del espíritu del hombre con su Hacedor, y esa constancia Divina en la que la única fe podía tener aceptación y reposo.

Job no ha expresado jamás el pensamiento de mantenerse en existencia mediante el embalsamamiento de su cuerpo. El autor parece despreciar ese sueño infantil de continuidad. Muerte significa decadencia, corrupción. Esta condenación pasó sobre el cuerpo, la vida afligida debe soportar, y el alma debe apoyarse en la justicia y la gracia de Dios.