Job 18

XV.

UN ESQUEMA DE REGLA MUNDIAL

Job 18:1

BILDAD HABLA

COMPUESTO en el ordenado paralelismo del mashal terminado , este discurso de Bildad destaca por su fuerza y ​​sutileza y, no menos, por su cruel rigor bastante diferenciado entre los dirigidos a Job. Es el ataque más mordaz que tiene que soportar la víctima. La ley de la retribución se enuncia en un tono severo que parece no dejar lugar a dudas. La fuerza que domina y mata se presenta más como destino o destino que como gobierno moral.

No se intenta describir el carácter del hombre sobre el que recae el castigo. No escuchamos nada sobre el orgulloso desafío o el crimen de establecerse en viviendas bajo la maldición divina. Bildad no aventura definiciones que no se ajusten al caso de Job. Califica a un hombre sin Dios, y luego, con un gusto tenaz, sigue su enredo en la red del desastre. Todo lo que dice es general, abstracto; sin embargo, todo ello está calculado para perforar la armadura de la supuesta presunción de Job.

No debe soportarlo más; que contra toda sabiduría y certeza este hombre, claramente puesto entre los objetos de la ira, debe seguir defendiéndose como si el juicio de los hombres y de Dios fuera en vano.

Con singular inconsistencia se habla del impío como alguien que durante algún tiempo prospera en el mundo. Tiene un asentamiento del que es expulsado, una familia que perece, un nombre de cierta reputación que pierde. Bildad comienza admitiendo lo que luego niega, que un hombre de mala vida puede tener éxito. De hecho, es solo por un tiempo, y tal vez la idea sea que se vuelva malvado a medida que se vuelve rico y fuerte.

Sin embargo, si el efecto de la prosperidad es hacer que un hombre sea orgulloso y cruel y, de esta manera, llevarlo a la vez a lazos y trampas de acuerdo con una rigurosa ley natural, ¿cómo puede entonces el éxito mundano ser la recompensa de la virtud? Bildad está más cerca de la marca con la descripción que con el razonamiento. Es como si le dijera a Job: Sin duda alguna vez fuiste un buen hombre; eras mi amigo y un siervo de Dios; pero mucho me temo que la prosperidad te haya hecho daño. Está claro que, como hombre impío, ahora eres conducido de la luz a la oscuridad, que el miedo y la muerte te esperan. El hablante no ve que está volcando su propio esquema de gobierno mundial.

Aquí hay amargura, el sentimiento personal de quien tiene la intención de hacer cumplir. ¿El hombre que está delante de él piensa que él es tan importante que el Todopoderoso intervendrá para ser fiador de él y justificar su justicia propia? Es necesario que Job ni siquiera parezca sacar lo mejor del argumento. Ningún espectador dirá que sus nuevas herejías parecen tener un color de verdad. En consecuencia, el orador es muy diferente de lo que era en su primer discurso.

Se deja de lado la muestra de cortesía y amistad. Vemos el temperamento de una mente alimentada con puntos de vista tradicionales de la verdad, atada con las cadenas de la incompetencia autosatisfecha. En su admirable exposición de esta parte del libro, el Dr. Cox cita varios proverbios árabes de larga data que están incorporados, de una forma u otra, en el discurso de Bildad. Es un credo frío que se basa en esta sabiduría del mundo. Aquel que puede usar dichos sombríos contra los demás tiende a pensar que es superior a sus flaquezas, sin correr el riesgo de sufrir las penas que amenaza. Y el discurso de Bildad es irritante solo porque se omite todo lo que podría dar un giro o bisagra a la crítica de Job.

En ninguna parte se muestra mejor la habilidad del autor que en hacer que estos protagonistas de Job digan cosas falsas de manera plausible y eficaz. Sus recursos son maravillosos. Después del primer círculo de discursos, las líneas de oposición a Job marcadas por el tenor de la controversia pueden parecer que no admiten más o muy pocos argumentos nuevos. Sin embargo, esta dirección es tan gráfica y pintoresca como las anteriores. Toda la fuerza de la oposición está puesta en esas sentencias que amontonan amenaza sobre amenaza con tan aparente verdad.

La razón es que se acerca la crisis. Mediante el ataque de Bildad, el que sufre debe despertar a su más alto esfuerzo, esa palabra profética que es, en cierto sentido, la razón de ser del libro. Se puede decir que el trabajo que se hace aquí es para siempre. El manifiesto de la humanidad contra el rabinismo, de la fe del hombre sencillo contra la teología dura, se coloca junto a los argumentos más engañosos a favor de una regla que divida a los hombres en buenos y malos, simplemente cuando parezcan felices o desafortunados.

Bildad abre el ataque acusando a Job de buscar palabras, una acusación de tipo general que aparentemente se refiere a las fuertes expresiones que había usado al describir sus sufrimientos a manos de Dios y de la crítica de los hombres. Luego llama a Job para que comprenda sus propios errores, para que pueda estar en condiciones de recibir la verdad. Pervirtiendo y exagerando el lenguaje de Job, exige por qué los amigos deben ser contados como bestias e inmundos, y por qué deben ser marcados así por un hombre que se rebeló contra la providencia.

"¿Por qué somos contados como bestias,

¿Tan inmundo ante tus ojos?

Tú que te desgarras en tu ira,

Por tu causa será abandonada la tierra,

¿Y la roca se moverá de su lugar? "

La interpretación de Ewald aquí resalta la fuerza de las preguntas. "¿Acaso este loco que se quejó de que la ira de Dios lo desgarró, pero que, por el contrario, traiciona suficientemente su propia mala conciencia al desgarrarse en su ira, realmente exige que por su cuenta, para que pueda ser justificado, se haga la tierra? desolado (ya que realmente, si Dios mismo pervirtiera la justicia, el orden y la paz, las bendiciones de la feliz ocupación de la tierra no podrían subsistir)? ¿También espera que lo más firme, el orden divino del mundo, sea quitado? ¿De su lugar? ¡Oh, el tonto, que en su propia perversidad y confusión se rebela contra el orden eterno del universo! " Todo está resuelto desde tiempos inmemoriales por las leyes de la providencia. Sin más discusión Bildad reafirma lo que el decreto inmutable, como él lo conoce,

Sin embargo, la luz de los impíos se apagará,

Y el resplandor de su fuego no brillará,

La luz se apagará en su tienda,

Y su lámpara sobre él se apagará.

Los pasos de su fuerza serán estrechos,

Y su propio consejo lo derribará.

Porque sus propios pies lo empujan a la red,

Y camina sobre los trabajos.

Una trampa lo agarra por el talón,

Y una soga lo sujeta,

En el suelo se esconde su bucle,

Y su malla en el camino.

Reiterando, mediante un juego de palabras, el hecho, tal como le parece a Bildad, queda muy claro: que para el malvado el mundo está lleno de peligros, deliberadamente preparados como trampas para los animales salvajes que el cazador tiende. La proposición general es que la luz de su prosperidad es un accidente. Pronto se apagará y su hogar será desolado. Esto sucede primero mediante una restricción puesta en sus movimientos.

La sensación de que algún poder enemigo lo observa, lo persigue, lo obliga a moverse con cuidado y ya no con el paso libre de la seguridad. Luego, en el estrecho campo en el que está confinado, es atrapado una y otra vez por las trampas y mallas que manos invisibles le colocan. Sus mejores dispositivos para su propia seguridad lo ponen en peligro.

Tanto en campo abierto como en senderos estrechos es apresado y retenido. Cada vez más, el poder adverso lo confina, influyendo sobre su libertad y su vida hasta que sus temores supersticiosos se encienden. Los terrores lo confunden ahora por todos lados y de repente se presentan lo sobresaltan a sus pies. Este hombre, una vez fuerte, se vuelve débil; el que tuvo abundancia sabe lo que es el hambre. Y la muerte está ahora claramente en su copa. La destrucción, una figura odiosa, está constantemente a su lado, apareciendo como una enfermedad que ataca el cuerpo. Es lepra, la misma enfermedad que sufre Job.

"Devora los miembros de su piel,

Devora sus miembros, aun el primogénito de la muerte,

Es arrancado de la tienda de su confianza,

Y es llevado al rey de los terrores ".

La personificación de la muerte aquí es natural, y se encuentran fácilmente muchos paralelos con la figura. El horror de la muerte es una marca de una vida fuerte y saludable, especialmente entre aquellos que ven más allá de un oscuro Seol de triste existencia sin esperanza. El "primogénito de la muerte" es la espantosa lepra negra, y tiene ese nombre figurado por poseer más que otras enfermedades ese poder de corromper el cuerpo que la muerte misma ejerce plenamente.

Esta fría predicción de la muerte de los impíos a causa de la misma enfermedad que ha atacado a Job es verdaderamente cruel, especialmente desde los párpados de quien antes prometió salud y felicidad en este mundo como resultado de la penitencia. Podemos decir que Bildad ha encontrado que es su deber predicar los terrores de Dios, y el deber le parece agradable, porque describe con insistencia y adorno el fin de los impíos.

Pero debería haber aplazado esta terrible homilía hasta tener una prueba clara de la maldad de Job. Bildad dice cosas en el celo de su espíritu contra los impíos que luego lamentará amargamente.

Habiendo llevado a la tumba a la víctima del destino, el orador tiene aún más que decir. Hubo consecuencias que se extendieron más allá del propio sufrimiento y extinción de un hombre. Su familia, su nombre, todo lo que se deseaba recordar en este mundo le sería negado al malhechor. En el universo, como lo ve Bildad, no hay lugar para el arrepentimiento o la esperanza ni siquiera para los hijos del hombre contra quien se ha emitido el decreto del destino.

¡Habitarán en su tienda que no es de él!

Se derramará azufre sobre su habitación;

Abajo se secarán sus raíces,

Y sobre sus ramas se secará;

Su memoria perecerá de la tierra,

Y no tendrá nombre en la tierra.

Será arrojado de la luz a las tinieblas,

Y expulsado del mundo.

La morada del pecador pasará a manos de extraños o será cubierta de azufre y maldita. Las raíces de su familia o clan, los que aún sobreviven de una generación mayor, y las ramas superiores (hijos o nietos, como en Job 18:19 ) se marchitarán. Por tanto, su memoria perecerá, tanto en la tierra donde habitó como en el extranjero en otras regiones.

Su nombre pasará al olvido, perseguido con aversión y disgusto fuera del mundo. Tal, dice Bildad, es el destino de los malvados. Job consideró oportuno hablar de hombres asombrados por la vindicación que iba a disfrutar cuando Dios se le apareció. Pero la sorpresa sería de otro tipo. Ante la destrucción total del malvado y su simiente, su propiedad y su memoria, los del oeste se asombrarían y los del este se espantarían.

Tan lógico como muchos otros esquemas ofrecidos desde entonces al mundo, un esquema moral también, este de Bildad es a la vez determinado e incoherente. No tiene ninguna duda, no duda en presentarlo. Si fuera el gobernador moral, no habría misericordia para los pecadores que se negaran a ser condenados por el pecado, a su manera y de acuerdo con su ley de juicio. Les pondría trampas, los perseguiría, se apoderaría de cada argumento en su contra.

En su opinión, esa es la única manera de vencer los corazones no regenerados y convencerlos de su culpa. Para salvar a un hombre, lo destruiría. Para hacerlo penitente y santo, atacaría todo su derecho a vivir. Del temperamento humano Bildad casi no tiene.