Job 21

XVIII.

¿SON IGUALES LOS CAMINOS DEL SEÑOR?

Job 21:1

Job HABLA

CON menos angustia personal y una mente más serena que antes de que Job comience a responder a Zofar. Su valiente esperanza de reivindicación ha fortalecido su alma y no deja de tener efecto sobre su estado corporal. La tranquilidad del tono en este discurso final del segundo coloquio contrasta con su anterior agitación y el creciente afán de los amigos por condenarlo por mal. Es cierto que todavía tiene que hablar de hechos de la vida humana inquietos e inescrutables.

Donde yazcan debe mirar, y el terror se apodera de él, como si se moviera al borde del caos. Sin embargo, ya no es su propia controversia con Dios lo que lo inquieta. Por el momento, puede dejar eso para el día de la revelación. Pero al ver un campo más vasto en el que debe revelarse la justicia, se obliga a sí mismo, por así decirlo, a afrontar las dificultades que se encuentran en ese estudio. Los amigos han presentado a lo largo del coloquio en diferentes imágenes la ofensiva del malvado y su destrucción segura.

Job, extendiendo su visión sobre el campo que han profesado investigar, ve los hechos bajo otra luz. Si bien su declaración está en el camino de una negativa directa a la teoría de Zofar, tiene que señalar lo que parece una terrible injusticia en la providencia de Dios. Sin embargo, no se ve arrastrado de nuevo al tono de la revuelta.

Las palabras iniciales son, como de costumbre, exageradas, pero con un tono de vigor. Job deja a un lado los argumentos de sus amigos y la única demanda que hace ahora es su atención.

"Escucha atentamente mi discurso,

Y que sean vuestros consuelos.

Permíteme que hable;

Y después de que haya hablado, sigue burlándote.

En cuanto a mí, ¿es mi queja de hombre?

¿Y por qué no debería estar impaciente? "

Lo que ha dicho hasta ahora ha tenido poco efecto sobre ellos; lo que ha de decir puede que no tenga ninguno. Pero hablará; y luego, si Zofar descubre que puede mantener su teoría, entonces, debe ceñirse a ella y burlarse. En la actualidad, el hablante está de humor para desdeñar el juicio falso. Entiende perfectamente la conclusión a la que llegaron los amigos. Han logrado herirlo una y otra vez. Pero lo que oprime su mente es el estado del mundo tal como es en realidad.

Otra impaciencia que la de la falsedad humana lo impulsa a hablar. Ha vuelto al enigma de la vida que le dio a Zofar para que lo leyera: por qué las tiendas de los ladrones prosperan y los que provocan a Dios están seguros. Job 12:6 Supongamos que los tres lo dejan en paz por un tiempo y consideran la cuestión en gran medida, en todo su alcance. Lo considerarán, porque, ciertamente, el jefe de los ladrones puede verse aquí y allá en pleno éxito, con sus hijos a su alrededor, disfrutando alegremente del fruto del pecado y tan intrépido como si el Todopoderoso fuera su protector especial. Aquí hay algo que necesita aclararse. ¿No es suficiente hacer temblar a un hombre fuerte?

Márcame y sorpréndete,

Y pon la mano sobre la boca.

Incluso mientras recuerdo, estoy preocupado

Y temblor se apodera de mi carne.

¿Por qué viven los malvados,

Envejecer, ¿te volverás poderoso en poder?

Su simiente está asentada con ellos delante de sus ojos,

Y su descendencia ante sus ojos;

Sus casas están en paz, sin miedo,

Y la vara de Dios no está sobre ellos

Envían a sus pequeños como a un rebaño,

Y sus hijos bailan;

Cantan al son de panderos y laúd,

Y regocijaos con el sonido de la flauta.

Pasan sus días tranquilos

Y en un momento baja al Seol.

Sin embargo, dijeron a Dios: Apártate de nosotros,

Porque no deseamos conocer Tus caminos.

¿Qué es Shaddai para que le sirvamos?

¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos?

Compare el cuadro aquí con los que pintaron Bildad y Zofar, y ¿dónde está la verdad? Lo suficientemente del lado de Job para hacer que alguien que está profundamente interesado en la cuestión de la justicia divina se quede horrorizado. Hubo un error de juicio inseparable de aquella primera etapa de la educación humana en la que el vigor y las ganancias de vigor contaban más que la bondad y las ganancias de la bondad, y este error que nublaba el pensamiento de Job le hizo temblar por su fe.

¿Es la naturaleza de Dios? ¿Dios arregla los asuntos de este mundo? ¿Por qué, entonces, bajo Su gobierno, pueden los impíos disfrutar y los que se burlan del Todopoderoso se deleitan con las cosas gordas de Su tierra? Job ha enviado al futuro una mirada única y penetrante. Ha visto la posibilidad de la reivindicación, pero no la certeza de la retribución. El inframundo al que el malhechor desciende en un momento; sin una miseria prolongada, a Job no le parece un infierno de tormento.

Es una región de existencia reducida, incompleta, no de pena. La misma claridad con la que vio la reivindicación para sí mismo, es decir, para el buen hombre, hace necesario ver al malhechor juzgado y abiertamente condenado. ¿Dónde, pues, se hará esto? El escritor, con todo su genio, solo pudo arrojar un vivo destello más allá del presente. No pudo enmarcar una nueva idea del Seol, ni, traspasando sus confines de nubes, alcanzar el pensamiento de la personalidad continuando en sensaciones agudas de alegría o de dolor.

Los impíos deben sentir la mano dura de la justicia divina en el estado actual de la existencia. Pero él no lo hace. La naturaleza deja espacio para él y sus hijos, para sus bailes alegres y su hilaridad de por vida. El cielo no frunce el ceño. "Los impíos viven, envejecen, sí, se fortalecen en poder; sus casas están en paz, sin temor".

Desde el clímax del capítulo 19, los discursos de Job parecen decaer en lugar de avanzar. El autor tuvo un viaje brillante hacia lo invisible, pero la cima que alcanzó no podía convertirse en un nuevo punto de partida. Ahora se requería un conocimiento que no poseía. Vio ante él un océano sin camino donde ningún hombre le había mostrado el camino, y la inspiración parece haberle fallado. Su poder residía en un análisis y una crítica notablemente agudos de posiciones teológicas conocidas y en un sentido poético resplandeciente.

Su inspiración actuando a través de estos lo persuadió de que en todas partes Dios es el Santo y Verdadero. Difícilmente puede suponerse que la condenación del mal pudiera parecerle de menor importancia que la vindicación del bien. Nuestra conclusión, por tanto, debe ser que un firme avance hacia la otra vida no fue para un genio como el suyo, ni para el genio humano en su máxima expresión. Uno más que el hombre debe hablar del gran juicio y de lo que está más allá.

Claramente Job ve el enigma sin resolver de la vida próspera del hombre impío, lo declara y se queda temblando. Al respecto, ¿qué han dicho otros pensadores? "Si la ley de toda la creación fuera la justicia", dice John Stuart Mill, "y el Creador omnipotente, entonces, en cualquier cantidad de sufrimiento y felicidad que pudiera dispensarse al mundo, la parte de cada uno de ellos sería exactamente proporcional al bien o al bienestar de esa persona". malas acciones; ningún ser humano tendría peor suerte que otro sin peores desiertos; el accidente o el favoritismo no tendrían parte en un mundo así, pero cada vida humana sería la representación de un drama construido como un perfecto cuento moral.

Nadie es capaz de cegarse al hecho de que el mundo en el que vivimos es totalmente diferente de este ". Emerson, nuevamente, al enfrentar este problema, repudia la doctrina de que el juicio no se ejecuta en este mundo. Afirma que hay una falacia en la concesión de que los malos triunfan, de que ahora no se hace justicia. "Toda alma ingenua y aspirante", dice, "deja atrás la doctrina en su propia experiencia; y todos los hombres sienten a veces la falsedad que no pueden demostrar.

“Su teoría es que hay equilibrio o compensación en todas partes.” La vida se reviste de condiciones inevitables, que los insensatos buscan esquivar, que unos y otros se jactan de no saber, de que no le tocan; -pero el alarde está en sus labios, las condiciones están en su alma. Si se les escapa en una parte, lo atacan en otra parte más vital. El ingenio del hombre siempre se ha dedicado a la solución de un problema, cómo separar lo sensual dulce, lo sensual fuerte, lo sensual brillante, de lo moral dulce, lo moral profundo, lo moral justo; es decir, de nuevo, conseguir cortar limpiamente esta superficie superior tan delgada como para dejarla sin fondo; para conseguir un fin, sin otro.

Esta división y separación se contrarresta constantemente. El placer se saca de las cosas agradables, el provecho de las ganancias, el poder de las fuertes, tan pronto como buscamos separarlas del todo. No podemos dividir las cosas a la mitad y obtener el bien sensual, por sí solo, de lo que podemos obtener un interior que no tendrá exterior, o una luz sin sombra. Por todo lo que ha perdido, ha ganado algo más, y por todo lo que ha ganado, pierde algo.

Si el recolector recoge demasiado, la naturaleza le quita al hombre lo que pone en su pecho; hincha la finca pero mata al dueño. Nos sentimos defraudados de la retribución por actos malvados, porque el criminal se adhiere a su vicio y contumacia, y no llega a crisis ni juicio en ningún lugar de la naturaleza visible. No hay ninguna refutación sorprendente de sus tonterías ante los hombres y los ángeles. ¿Ha burlado, pues, a la ley? En la medida en que lleva consigo la malignidad y la mentira, se aleja tanto de la naturaleza.

De alguna manera también habrá una demostración del mal al entendimiento; pero, en caso de que no lo veamos, esta deducción mortal cuadra el relato. "El argumento llega muy por debajo de esa condena superficial del orden de la providencia que desfigura el ensayo del Sr. Mill sobre la naturaleza. Hasta donde llega, ilumina la etapa actual La luz, sin embargo, no es suficiente, porque no podemos consentir en la teoría de que en un esquema ideal, un estado perfecto o eterno, quien quiere tener santidad debe sacrificar el poder, y quien quiere ser verdadero debe estar contento. ser despreciado.

No podemos dudar de que existe una ley superior; porque esto no se aplica en ningún sentido a la vida de Dios mismo. En la disciplina que prepara para la libertad, debe haber restricciones y limitaciones, ganancia -es decir, desarrollo- por renuncia; los fines terrenales deben subordinarse a los espirituales; deben hacerse sacrificios. Pero el estado actual no agota las posibilidades de desarrollo ni cierra la historia del hombre.

Hay un reino del cual se quitarán todas las cosas que ofendan. A las compensaciones de Emerson se debe agregar la compensación del Cielo. Aún así, saca el problema de la profunda oscuridad que preocupaba a Job.

Y con respecto a la alta posición y el éxito que los hombres malos pueden disfrutar, otro escritor, Bushnell, bien señala que el permiso de Dios de su opulencia y poder ayuda al desarrollo de las ideas morales. "Es simplemente dejar que la sociedad y el hombre sean lo que son, para mostrar lo que son". El golpe retributivo, rápido y visible, no es necesario para declarar esto: "Si uno es duro con los pobres, duro con los niños, hace, o puede, un gran descubrimiento de sí mismo.

Lo que hay en él se refleja en sus actos y se refleja claramente en ellos. Si es injusto, apasionado, severo, vengativo, celoso, deshonesto y sumamente egoísta, está en esa escala de sociedad o relación social que lo saca a la luz. El mal apenas puede ser conocido como mal hasta que asume la condición de autoridad. "No lo entendemos hasta que veamos qué tipo de dios creará y con qué tipo de gobierno administrará su imperio.

Precisamente aquí se encontrará que todo el mérito del plan de Dios, en lo que respecta al permiso del poder en manos de los hombres malvados, se encuentra en bisagra; es decir, en el hecho de que el mal no sólo se revela en su presencia y agencia siniestras, sino que los pueblos y las edades se oponen a él y luchan por liberarse "de él". Decimos que fue la dificultad de Job que contra la nueva concepción de la justicia divina que él buscaba se opusiera a la idea primitiva de que la vida significaba vigor principalmente en el ámbito terrenal.

Durante un largo período de la historia del mundo, esta creencia fue dominante, y la virtud significaba la fuerza del brazo del hombre, su coraje en el conflicto, más que su verdad en el juicio y su pureza de corazón. Las ganancias externas correspondientes a esa primera virtud fueron la prueba del valor de la vida. E incluso cuando las cualidades morales comenzaron a ser estimadas, y un hombre fue medido en parte por la calidad de su alma, las pruebas del éxito externo y los logros de la virtud inferior continuaron aplicándose a su vida. De ahí la perturbación de Job y, hasta cierto punto, el falso juicio de la providencia citado por un escritor moderno.

Pero el capítulo que estamos considerando muestra, si interpretamos correctamente el oscuro versículo 16 ( Job 21:16 ), que el autor trató de ir más allá del cálculo meramente sensual y terrenal. Prosperaron los que negaron la autoridad de Dios y dejaron de lado la religión con el más rudo escepticismo. No había nada bueno en la oración, dijeron; no trajo ninguna ganancia.

El Todopoderoso no era nada para ellos. Sin pensar en sus mandamientos, buscaron su provecho y su placer, y encontraron todo lo que deseaban. Mirando fijamente su vida, Job ve su vacío y exclama abruptamente:

"¡Ja! Su bien no está en sus manos:

¡El consejo de los impíos está lejos de mí! "

¡Bien! ¿Era eso lo bueno que se aferraban, su abundancia, su tesoro? ¿Se les llamaría bienaventurados porque sus hijos bailaron al son del laúd y la flauta y disfrutaron de lo mejor que la tierra podía brindar? El verdadero bien de la vida no era de ellos. No tenían a Dios; no tenían el júbilo de confiar y servirle; no tenían la buena conciencia hacia Dios y el hombre, que es la corona de la vida. El hombre que yacía enfermo y avergonzado no cambiaría su suerte por la de ellos.

Pero Job todavía debe argumentar en contra de la creencia de sus amigos de que los malvados son castigados por el juicio del Altísimo por la pérdida de sus posesiones terrenales. "El triunfo de los impíos es breve", dijo Zofar, "y el gozo de los impíos, sólo por un momento". ¿Es tan?

"¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?

¿Que les sobrevenga su calamidad?

¿Que Dios distribuye los dolores en su ira?

Que son como rastrojo ante el viento,

¿Y como paja que se lleva la tormenta?

Job puede admitir que uno de cada mil tiene la luz apagada en su tienda y es barrida del mundo. Pero, ¿es la regla o la excepción que tal juicio visible recaiga incluso sobre el jefe de los ladrones? El primer salmo dice que los impíos son "como paja que el viento lleva". Las palabras de ese canto pueden haber estado en la mente del autor. Si es así, disputa la doctrina. Y además, rechaza con desprecio la idea de que, aunque el transgresor mismo viva mucho y disfrute hasta el final, sus hijos después de él puedan soportar su castigo.

“Decís: Dios deposita su iniquidad por sus hijos.

Que se lo recompense a sí mismo, para que lo sepa.

Que su propio ojo vea su destrucción,

Y que beba de la ira de Shaddai.

¿Qué placer tiene en su casa después de él?

Cuando el número de sus lunas sea cortado por la mitad? "

La justicia que Job busca no se saciará con la visitación de las iniquidades de los padres sobre los hijos. No aceptará el proverbio que luego repudió Ezequiel: "Los padres comieron uvas agrias, los dientes de los hijos están de punta". Él exige que los caminos de Dios sean iguales, que el alma que pecare llevará su castigo. ¿Tiene algo de malo el hecho de que sus hijos estén esparcidos y tengan que mendigar el pan cuando él fallezca? Un hombre tremendamente egoísta no se sentiría molesto por la aflicción de su familia incluso si, en el Seol, pudiera saberlo.

Lo que Zophar tiene que demostrar es que todo hombre que ha vivido una vida impía debe beber la copa de la indignación de Shaddai. Aunque tiembla a la vista de la verdad, Job la presionará sobre aquellos que argumentan falsamente a favor de Dios.

Y con el sentido de los inescrutables propósitos del Altísimo cargando su alma, procede:

"¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios?

¿Viendo que juzga a los que son altos? "

Fue fácil insistir en que así o así lo ordenó la Divina Providencia. Pero el orden de cosas establecido por Dios no debe ser forzado a armonizar con un esquema humano de juicio. El que gobierna en las alturas de los cielos sabe tratar con los hombres en la tierra; y que le enseñen conocimientos es a la vez arrogante y absurdo. Los hechos son evidentes, deben aceptarse y tenerse en cuenta en toda sumisión; especialmente sus amigos deben considerar el hecho de la muerte, cómo llega la muerte, y entonces se encontrarán incapaces de declarar la ley del gobierno divino.

Hasta ahora, incluso para Job, aunque ha mirado más allá de la muerte, su misterio es opresivo; y tiene razón al instar ese misterio a sus amigos para que los convenzan de ignorancia y presunción. Las distinciones que afirman entre los buenos y los malos no las hace Dios al señalar la hora de la muerte. Uno es llamado en su virilidad fuerte y lujuriosa; otro permanece hasta que la vida se vuelve amarga y todas las funciones corporales se ven afectadas.

"Igualmente se acuestan en el polvo y los gusanos los cubren". El pensamiento está lleno de sugerencias; pero Job sigue adelante, volviendo por un momento a las acusaciones falsas en su contra para poder presentar un argumento final para sus acusadores.

He aquí, conozco tus pensamientos

Y los ardides que erróneamente imaginais en mi contra.

Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe?

Y, ¿Dónde están las tiendas en las que moraban los malvados?

¿No les habéis pedido a los que van por el camino?

¿Y no tenéis en cuenta sus señales?

Que el impío se salvará en el día de la destrucción,

¿Que serán sacados en el día de la ira?

Lejos de ser abrumado por la calamidad, se considera al malhechor, salvo como por una mano invisible. ¿De quién es la mano? Mi casa está en ruinas, mis habitaciones están desoladas, estoy en un estado extremo, listo para morir. Cierto: pero los que recorren la tierra te enseñarían a buscar un final diferente para mi carrera si yo hubiera sido el orgulloso transgresor que erróneamente asumes que he sido. Habría encontrado un camino de seguridad cuando las nubes de tormenta se reunieran y el fuego del cielo ardiera.

Mi prosperidad apenas se habría visto interrumpida. Si hubiera sido lo que dices, ninguno de ustedes se habría atrevido a acusarme de crímenes contra los hombres o de impiedad hacia Dios. Estarías temblando ahora antes que yo. El poder de un hombre sin escrúpulos no se rompe fácilmente. Se enfrenta al destino, desafía y supera el juicio de la sociedad.

Y la sociedad acepta la estimación que tiene de sí mismo, lo considera feliz, le rinde homenaje a su muerte. La escena de su funeral refuta la engañosa interpretación de la providencia que se ha utilizado tan a menudo como arma contra Job. Quizás Elifaz, Bildad y Zofar sepan algo de las exequias rendidas a un tirano próspero, tan poderoso que no se atrevieron a negarle el homenaje incluso cuando yacía sobre su féretro. ¿Quién pagará al malhechor por lo que ha hecho?

"Sí, es llevado a la tumba,

Y vigilan su tumba;

Dulce le son los terrones del valle,

Y todos los hombres lo siguen,

Como innumerables, van delante de él ".

Es la reunión de un campo, la procesión tumultuosa, una gran multitud desordenada ante el féretro, una multitud tras él que avanza hacia el lugar de las tumbas. Y allí, en el corazón más verde de la naturaleza, donde los terrones del valle son dulces, hacen su tumba, y allí, como sobre el polvo de uno de los honorables de la tierra, vigilan. Demasiado cierto es el cuadro. El poder engendra miedo y el miedo impone respeto.

Con lágrimas y lamentos se fueron los árabes, con todas las trampas del dolor formal se puede ver a los modernos en multitudes siguiendo el cadáver de alguien que no tenía ni un alma fina ni un buen corazón, nada más que dinero y éxito para encomendarlo a sus semejantes.

Entonces el escritor termina el segundo acto del drama, y ​​la controversia permanece mucho donde estaba. El significado de calamidad, la naturaleza del gobierno Divino del mundo no se extraen. Esto solo queda claro, que la opinión mantenida por los tres amigos no puede sostenerse. No es cierto que la alegría y la riqueza sean las recompensas de una vida virtuosa. No siempre ocurre que el malhechor sea vencido por un desastre temporal.

Es cierto que tanto para los buenos como para los malos está señalada la muerte, y juntos yacen en el polvo. Es cierto que incluso entonces la tumba del buen hombre puede ser abandonada en el desierto, mientras que los impíos pueden tener un sepulcro majestuoso. Se abre un nuevo camino para el pensamiento humano en la exposición de las viejas ilusiones y la apertura de los hechos de la existencia. La religión hebrea tiene un nuevo punto de partida, una visión más clara de la naturaleza y el fin de todas las cosas.

El pensamiento del mundo recibe un germen espiritual; hay una preparación para Aquel que dijo: "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee", y "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?" Cuando sabemos lo que lo terrenal no puede hacer por nosotros, estamos preparados para el evangelio de lo espiritual y para la palabra viva.