Job 25:1-6

XXI.

EL DOMINIO Y EL BRILLO

Job 25:1

BILDAD HABLA

El argumento del último capítulo se basó enteramente en el aspecto general de la cuestión de si el mal es castigado en proporción a sus crímenes. Job se ha encontrado con sus amigos hasta el punto de ponerlos en una gran dificultad. No pueden atacarlo ahora como una especie de infiel. Y, sin embargo, lo que ha concedido no cede el terreno principal. No pueden negar su contraste entre las dos clases de malhechores ni negarse a admitir que el opresor fuerte tiene un destino diferente al del adúltero o ladrón mezquino.

Bildad, por tanto, se limita a dos principios generales, que Dios es el administrador supremo de la justicia y que ningún hombre es limpio. Ahora no afirmará que Job ha sido un tirano para los pobres. No se atreve a llamarlo asesino o ladrón de casas. Se le tendió una trampa al que hablaba mucho de trampas, y al verlo, está en guardia.

El dominio y el temor están con él;

Él hace la paz en sus lugares altos.

¿Hay algún número de sus ejércitos?

¿Y sobre quién no alumbra su luz?

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?

¿O cómo puede ser limpio el nacido de mujer?

He aquí, ni siquiera la luna resplandece,

Y las estrellas no son puras a sus ojos.

Cuanto menos hombre que es gusano,

¡Y el hijo del hombre, el gusano!

La breve oda tiene una cierta dignidad que la eleva por encima del nivel de las anteriores declaraciones de Bildad. Quiere mostrar que Job ha sido demasiado audaz en su crítica de la providencia. Dios tiene el dominio exclusivo y reclama la adoración universal. Donde Él habita en el lugar sublime de gloria inaccesible, Su presencia y gobierno crean paz. Él es el Señor de innumerables ejércitos (las estrellas y sus habitantes quizás), y Su luz llena la amplitud del espacio interminable, revelando e iluminando cada vida.

Sobre esta afirmación de la majestad de Dios se basa la idea de Su santidad: Ante un Ser tan grande y glorioso, ¿cómo puede el hombre ser justo? La universalidad de Su poder y el brillo de Su presencia contrastan con el estrecho rango de la energía humana y la oscuridad de la mente humana.

He aquí, dice Bildad, la luna es eclipsada por una mirada del gran Creador y las estrellas son ensombrecidas por Su refulgencia; ¿Y cómo el hombre cuyo cuerpo es terrenal reclamará limpieza de alma? Es como el gusano; su parentesco está con la corrupción; su lugar está en el polvo como los reptiles de los que se convierte en presa.

La representación de Dios en su exaltación y gloria tiene un tono de piedad impresionante que redime a Bildad de cualquier sospecha de insolencia en este momento. Se incluye a sí mismo y a sus amigos entre aquellos cuyas vidas parecen impuras a los ojos del cielo. Está demostrando que, si bien Job puede rechazar los cargos que se le imputan, existe en todo caso una condena general en la que debe permitirse participar con todos los hombres. ¿No es un hombre débil e ignorante cuya voluntad, siendo finita, debe ser imperfecta? Por un lado está la piadosa exaltación de Dios, por el otro, la piadosa humillación del hombre.

Sin embargo, es fácil ver que Bildad todavía está atado a un credo de tipo superficial sin profundidad moral ni fuerza espiritual. Las ideas son las de una religión de la naturaleza en la que el único Dios es un Baal o Maestro supremo, acaparando todo esplendor, su pureza la del fuego o la luz. Se nos muestra al Señor del universo visible cuya morada está en los cielos altos, cuyo representante es el sol brillante de cuya luz nada se esconde.

Es fácil señalar esta espléndida aparición y, contrastando al hombre con la gran fuerza del fuego, la perenne fuente de luz, decir: ¡Qué oscuro, qué insignificante, qué imperfecto es el hombre! El brillo de un cielo árabe a través del cual el sol marcha en gloria sin obstáculos parece en completo contraste con la oscuridad de la vida humana. Sin embargo, ¿es justo, es competente para argumentar así? ¿Hay algo establecido en cuanto a la calidad moral del hombre porque no puede brillar como el sol o incluso con la menor luz de la luna o las estrellas? Uno puede permitir un indicio de pensamiento fuerte en la sugerencia de que la majestad y el poder ilimitados son necesarios para perfeccionar la virtud, que solo el Todopoderoso puede ser completamente puro.

Pero no se puede decir que Bildad capte esta idea. Si brilla ante su mente, el débil destello pasa desapercibido. No tiene la sabiduría suficiente para desarrollar tal pensamiento. Y es la naturaleza la que, según su argumento, realmente condena al hombre. Se le pide a Job que mire hacia el sol, la luna y las estrellas y se reconozca inconmensurablemente menos puro que ellos.

Pero la verdad permanece intacta: el hombre cuyo cuerpo está condenado a la corrupción, el hombre que trabaja por el bien, con el calor de la energía moral en su corazón, se mueve en un plano mucho más alto como siervo de Dios que cualquier orbe ardiente que derrama su luz. a través del espacio ilimitado. Encontramos ignorancia del hombre y por lo tanto de su Hacedor en el discurso de Bildad. No comprende la dignidad de la mente humana en su afán por la justicia.

"Con duración ilimitada, con espacio ilimitado y número sin fin, la Naturaleza hace al menos lo que puede para traducir en forma visible la riqueza de la fórmula creadora. Por la inmensidad de los abismos en los que penetra en el esfuerzo, el esfuerzo fallido, Para albergar y contener el pensamiento eterno podemos medir la grandeza de la mente Divina. Porque tan pronto como esta mente sale de sí misma y busca explicarse, el esfuerzo de pronunciar amontona universo sobre universo durante miríadas de siglos, y todavía es no expresado y la gran oración debe continuar por los siglos de los siglos.

"El majestuoso universo inanimado, regido por la ley eterna, no puede representar las cualidades morales de la mente divina, y el intento de convencer a un hombre pensante, cuya alma está inclinada a la verdad y la pureza, por el esplendor de esa luz que deslumbra su ojo, Los lugares comunes del pensamiento piadoso caen rancios y planos en una polémica como la actual Bildad no se da cuenta de en qué consiste el derecho del hombre en el universo.

Está tratando en vano de instruir a quien ve que el deseo moral y la lucha son las condiciones de la grandeza humana, que no será abrumado por los esplendores materiales ni condenado por el accidente de la muerte.