Job 3:1-26

VI.

EL GRITO DESDE LA PROFUNDIDAD

Job 3:1

Job HABLA

MIENTRAS los amigos de Job se sentaron a su lado esa triste semana de silencio, cada uno de ellos meditaba a su manera las repentinas calamidades que habían llevado al próspero emeer a la pobreza, al hombre fuerte al extremo de la miserable enfermedad. Muchos pensamientos vinieron y fueron descartados; pero siempre volvía la pregunta: ¿Por qué estos desastres, esta sombra de muerte espantosa? Y por compasión y dolor, cada uno mantuvo en secreto la respuesta que vino y vino otra vez y no sería rechazada.

Mientras tanto, el silencio ha pesado sobre el que sufre, y el peso del mismo se vuelve finalmente insoportable. Ha tratado de leer sus pensamientos, de asegurarse de que solo el dolor los mantenía mudos, que cuando hablaran sería para animarlo con palabras amables, para alabar y revitalizar su fe, para hablarle de la ayuda divina que no le fallaría. en vida o muerte. Pero cuando ve que sus rostros se oscurecen primero en la indagación y luego en la sospecha, y lee detenidamente con miradas apartadas el pensamiento que no pueden ocultar, cuando comprende que los hombres a los que amaba y en quienes confiaba lo consideran un transgresor y que está bajo la proscripción de Dios. , este desastre final de juicio falso es abrumador.

El hombre a quien todas las circunstancias parecen condenar, que está en bancarrota, solitario, agotado por la ansiedad y los esfuerzos inútiles por demostrar su honor, si tiene sólo uno para creer en él, es ayudado a perseverar y tener esperanza. Pero Job encuentra que la amistad humana cede como una caña. Todo el pasado está absorbido por un pensamiento trágico de que, sea un hombre lo que sea, no hay refugio para él en la justicia del hombre: se ha ido todo lo que hacía que la sociedad humana y la existencia en el mundo valieran la pena cuidar.

Su esposa, de hecho, cree en su integridad, pero la valora tan poco que quisiera que él la desechara con una burla contra Dios. Sus amigos, es evidente, lo niegan. Sufre a manos de Dios y ellos están endurecidos contra él. El hierro entra en su alma.

Es cierto que es la vergüenza y el tormento de su enfermedad lo que lo mueve a proferir su amargo lamento. Sin embargo, no debe pasarse por alto la causa subyacente de su pérdida del dominio propio y de la paciente confianza en Dios. La enfermedad ha hecho de la vida una agonía física; pero podría soportarlo si todavía no se interpusiera ninguna nube entre él y el rostro de Dios. Ahora bien, esas miradas oscuras y suspicaces que lo encuentran cada vez que levanta los ojos, que siente posarse sobre él incluso cuando inclina la cabeza en el intento de rezar, hacen que la religión parezca una burla. Y en la lastimera anticipación de la fatalidad a la que lo conducen silenciosamente, llora en voz alta contra la vida que le queda. Ha vivido en vano. ¡Ojalá nunca hubiera nacido!

En este primer discurso lírico puesto en boca de Job hay una cepa oriental, hiperbólica, adecuada al hablante y a sus circunstancias. Pero también se nos hace sentir que la calamidad y el abatimiento casi han desanimado su mente. No está loco, pero su lenguaje es vehemente, casi el de la locura. Sería un error, por lo tanto, criticar las palabras de una manera práctica, y contra el espíritu del libro intentar, según las reglas de la resignación cristiana, uno tan arrojado y atormentado, en la garganta misma del horno.

Este es un hombre piadoso, un hombre paciente, que últimamente dijo: "¿Recibiremos gozo de la mano de Dios y no recibiremos aflicción?" Parece haber perdido todo el control de sí mismo y se sumerge en un discurso salvaje e indómito lleno de anatemas, como alguien que nunca había temido a Dios. Pero se deja llevar por el dominio de sí mismo. Phantasmal ahora es toda esa valiente vida suya como príncipe y como padre, como un hombre en honor amado por el Altísimo.

¿Alguna vez lo disfrutó? Si lo hizo, ¿no fue como en un sueño? ¿No era más bien un engañador, un vil transgresor? Su estado corresponde a eso. La luz, el amor y la vida se convierten en hiel amarga. "Vivía", dice uno angustiado como Job, "en un miedo continuo, indefinido, suspirante; tembloroso, pusilánime, aprensivo de no sabía qué; parecía como si los cielos y la tierra no fueran sino fauces ilimitadas de un monstruo devorador en el que Yo, palpitante, esperaba ser devorado 'El hombre está, propiamente hablando, basado en la esperanza, no tiene más posesión que la esperanza; este mundo suyo es enfáticamente el Lugar de la Esperanza'. 'Vemos a Job', por el momento, bastante excluidos de la esperanza, no mirando hacia el oriente dorado, sino vagamente hacia un firmamento oscuro preñado de terremotos y tornados ".

El poema se puede leer con calma. Recordemos que no vino con calma de la pluma del escritor, sino como el estallido de un sentimiento volcánico desde los centros profundos de la vida. Es Job a quien escuchamos; el lenguaje corresponde a su desaliento, a su posición en el drama. Pero seguramente nos presenta una experiencia real de alguien que, en la hora de la derrota y el cautiverio de Israel, había visto su hogar arrasado, esposa e hijos apresados ​​y torturados o abatidos en la avalancha de la soldadesca salvaje, mientras él mismo vivía. , reducido en un día a horribles recuerdos y dudas como la única conciencia de la vida. ¿No se nos traduce aquí una crisis como ésta con sus infortunios irrecuperables al lenguaje del amargo clamor de Job? ¿No somos testigos de una tragedia aún mayor que la suya?

"¿Qué será de nosotros", pregunta Amiel, "cuando todo se vaya, la salud, la alegría, los afectos, cuando el sol parezca haber perdido su calor y la vida se despoje de todo encanto? ¿Debemos endurecernos u olvidarnos? es sólo una respuesta: Mantente cerca del deber, haz lo que debas, pase lo que pase ". El tono de estas palabras no es tan devoto como otros pasajes del mismo escritor. El consejo, sin embargo, se ofrece a menudo en nombre de la religión a la vida cansada y desolada; y hay circunstancias a las que se aplica bien.

Pero una sensación de impotencia que lo distraía pesaba sobre la vida de Job. ¿Deber? No pudo hacer nada. Era imposible encontrar alivio en el trabajo; de ahí la fiereza de sus palabras. Tampoco podemos dejar de escuchar en ellos un tono de impaciencia, casi de ira: "Para el Prometheus Vinctus irregenerado de un hombre, es siempre el agravamiento más amargo de su miseria el que sea consciente de la virtud, que se sienta víctima y no de sufrimiento solamente, pero de injusticia.

¿Entonces que? ¿Es la inspiración heroica que llamamos Virtud sino algo de pasión, alguna burbuja de sangre? De esta manera, el vagabundo desconcertado se ha puesto de pie, como muchos lo han hecho, gritando pregunta tras pregunta en la cueva de la sibila del Destino y sin recibir más respuesta que un eco. Todo es un desierto lúgubre, este mundo que alguna vez fue hermoso ".

Job ya se está afirmando a sí mismo la realidad de su propia virtud, porque le molesta la sospecha de ella. De hecho, con todo el misterio de su aflicción aún por resolver, no puede sino pensar que la Providencia también lo está poniendo en duda. Había tenido un agudo sentido del favor de Dios. Ahora se da cuenta de que, si bien sigue siendo el mismo hombre que se movía con alegría y poder, su vida tiene un aspecto diferente al de los demás; los hombres y la naturaleza conspiran contra él.

Su una vez valiente fe -el Señor dio, el Señor quitó- está casi dominada. No renuncia, pero lucha por salvarlo. Solo la sutil gracia divina en su corazón le impide despedirse de Dios.

El estallido del discurso de Job se divide en tres estrofas líricas, la primera termina en el décimo versículo, la segunda en el diecinueve y la tercera termina con el capítulo.

I.

"Job abrió la boca y maldijo su día". En una especie de descabellada e imposible revisión de la providencia y reapertura de cuestiones largamente resueltas, asume el derecho de amontonar denuncias el día de su nacimiento. Está tan caído, tan angustiado, y el fin de su existencia parece haber llegado en un desastre tan profundo, el rostro de Dios y del hombre frunciendo el ceño, que se vuelve salvajemente hacia el único hecho que le queda por atacar: su nacimiento en el mundo.

Pero toda la variedad es imaginativa. Su rebelión es irracional, no impiedad ni contra Dios ni contra sus padres. No pierde el instinto de un buen hombre, que recuerda el amor de padre y madre y la intención del Todopoderoso a quien todavía venera. La vida es un acto de Dios: no la volvería a estropear por una infelicidad como la suya. Así que el día como factor ideal de la historia o causa de la existencia se entrega al caos.

"¡Ese día, ahí!

Oscuridad sea.

No busques al Dios Alto de arriba;

Y no hay rayo de luz sobre él.

La oscuridad y la penumbra la reclaman,

Acampa sobre él las nubes;

Asuste las tinieblas del día ".

La idea es: Que se elimine el día de mi nacimiento, para que ningún otro llegue a existir en ese día; deje que Dios pase de ella, entonces no dará vida en ese día. Mezclada en esto está la noción del viejo mundo de que los días tienen significados y poderes propios. Este día había resultado maligno, terriblemente malo. Ya era un día caótico, no apto para el nacimiento de un hombre. Deje que cada poder natural de tormenta y eclipse lo devuelva al vacío. También la noche, como parte del día, es objeto de imprecaciones.

¡Esa noche ahí!

La oscuridad se apodera de ella

No tenga gozo entre los días del año,

Ni entrar en la numeración de meses.

¡Ver! Esa noche, sea estéril;

No viene ninguna voz de canción:

Prohibirlo, los malditos del día

Hábil para agitar el leviatán.

Oscuras sean las estrellas de su crepúsculo,

Que anhele la luz, no encuentre ninguna,

Ni ver los párpados del alba.

La viveza aquí es de superstición, fantasías de generaciones pasadas, viejos sueños de una raza infantil. Extraños serían para la mente de Job en su fuerza; pero en un gran desastre, los pensamientos tienden a recaer en estos niveles de ignorancia y en los débiles esfuerzos por explicar, presagios y poderes intangibles. Es bastante fácil seguir a Job en esta recaída, mitad voluntarioso, mitad para aliviar su pecho. Por toda Arabia, Caldea y la India se extendió la creencia en poderes malignos que podían invocarse para convertir un día en particular en uno de infortunios.

El leviatán es el dragón que se pensaba que causaba eclipses entrelazando sus espirales negras alrededor del sol y la luna. Estos vagos matices de creencia probablemente se remontan a los mitos del cielo y la tormenta, y Job normalmente debe haberlos despreciado. Ahora, por el momento, elige hacer que sirvan a su necesidad de una expresión tormentosa. Si alguien que lo oye realmente cree en los magos y sus hechizos, es bienvenido a reunir a través de esa creencia un sentido de su condición; o si optan por sentir un horror piadoso, pueden sorprenderse. Lanza maldiciones, sabiendo en su corazón que son palabras vanas.

¿No es extraño que aquí el pasado feliz se haya olvidado por completo? ¿Por qué Job no tiene nada que decir de los días que lo iluminaron con esplendor? ¿No tienen peso en la balanza contra el dolor y el dolor?

"La tempestad en mi mente

¿De mis sentidos se lleva todo el sentimiento?

Guarde lo que late allí ".

Su mente está ciertamente nublada; porque no es en vano decir que la piedad preserva el pensamiento de lo que Dios una vez dio, y Job mismo había hablado de ello cuando su enfermedad era joven. En este punto es un ejemplo de lo que es el hombre, cuando permite que las inundaciones lo desborden y que el presente triste apague un pasado más brillante. La sensación de una vida desperdiciada está sobre él, porque todavía no comprende lo que es salvar vidas.

Ser amable con los demás y ser feliz en la propia bondad no es para el hombre un beneficio tan grande, un uso tan elevado de la vida, como sufrir con los demás y por ellos. ¿Qué fue la vida de nuestro Señor en la tierra y Su muerte, sino una revelación al hombre del secreto que nunca había captado y que aún aprueba a medias? El Libro de Job, un largo y anhelante clamor que surge de la noche, muestra cómo el mundo necesitaba a Cristo para derramar su luz divina sobre todas nuestras experiencias y unirlas en una religión de sacrificio y triunfo.

El libro avanza hacia esa reconciliación que solo Cristo puede lograr. Hasta ahora, mirando al que sufre aquí, vemos que la luz del futuro no ha amanecido sobre él. Sólo cuando sea derribado por las falsedades del hombre, en la absoluta necesidad de su alma, anticipará con valentía la redención y se arrojará en busca de refugio en un Dios justificante.

II.

En la segunda estrofa, la maldición se cambia por lamentos, el reproche infructuoso de un día lejano por un canto conmovedor de alabanza a la tumba. Si su nacimiento tenía que ser, ¿por qué no podría haber pasado de inmediato a las sombras? El lamento, aunque no tan apasionado, está lleno de emoción trágica. Sus frases se han tejido en un himno moderno y se han utilizado para expresar lo que los cristianos pueden sentir; pero son de tono pagano, y el escritor los pretendía encarnar el pensamiento poco esperanzador de la raza. Aquí no hay perspectiva más allá de la inanición de la muerte, el olvido y el silencio de la tumba. No es el extremo de la infidelidad, sino de la debilidad y la miseria.

Por tanto, se apresuraron a recibirme de rodillas,

¿Y por qué los pechos que debería chupar?

Pues entonces, hundido, reposaría,

Dormido, habría descanso para mí.

Con reyes y consejeros de la tierra

Que los construyó en montones solitarios;

O con príncipes que tenían oro,

Que llenaron de plata sus casas;

O como un aborto encubierto no hubiera sido,

Como bebés que nunca vieron la luz.

Allí los malvados cesan de enfurecerse,

Y ahí descansan los gastados.

Juntos los prisioneros están tranquilos,

No escuchar la llamada del capataz.

Pequeños y grandes son lo mismo

El esclavo liberado de su señor.

Es una hermosa poesía y las imágenes tienen un encanto singular para la mente abatida. Sin embargo, el punto principal que debemos notar es la ausencia de cualquier pensamiento de juicio. En el inframundo oscuro, escondido como bajo nubes pesadas, el poder y la energía no lo están. La existencia ha caído a un reflujo tan bajo que apenas importa si los hombres fueron buenos o malos en esta vida, ni es necesario separarlos. Porque el tirano no puede hacer más daño al cautivo, ni el ladrón a su víctima.

El consejero astuto no es mejor que el esclavo. Es un tipo de existencia por debajo del nivel del juicio moral, por debajo del nivel del miedo o la alegría. De la tranquilidad de esta región nadie está excluido; como no habrá fuerza para hacer el bien, no habrá quien haga el mal. "Los pequeños y los grandes son lo mismo". La quietud y la calma del cadáver engañan a la mente, dispuesta en su miseria a ser engañada.

Cuando el escritor puso este cántico en boca de Job, tenía en la memoria las pirámides de Egipto y las tumbas, como las de Petra, talladas en las colinas solitarias. El contraste se hace así pintoresco entre el estado de Job que yace en una enfermedad repugnante y la suerte de los que están reunidos con los poderosos muertos. Ya sea que los ricos sean enterrados en sus majestuosos sepulcros, o que el cuerpo de un esclavo se cubra apresuradamente con arena del desierto, todos entran en un reposo indoloro.

Todo el propósito del pasaje es marcar el extremo de la desesperanza, la mente deleitándose con imágenes de su propia decadencia. No estamos destinados a descansar en ese amor a la muerte del que Job busca en vano consuelo. Al contrario, lo veremos poco a poco interesado en la vida y sus problemas. Este no es un lugar para detenerse en el poema, como ocurre a menudo en el pensamiento humano.

Un gran problema de la justicia divina sigue sin resolverse. Con la muerte del prisionero y el esclavo pisoteado cuyo cuerpo desgastado es presa del buitre, con la muerte del tirano cuyo orgullo maligno ha construido una tumba majestuosa para sus restos, no todo ha terminado. La paz no ha llegado. Más bien tiene que empezar a desenredar la maraña. El Todo Justo tiene que hacer Su inquisición y repartir la justicia de la eternidad. La poesía moderna, sin embargo, a menudo repite a su manera el sueño del viejo mundo, confundiendo el silencio y la compostura del rostro muerto con una liberación espiritual:

"La locura dolorosa de vivir termina, y la vida se desliza

Alegría silenciosa y sin nombre, sin vida o sin nombre.

Bendito Nirvana, descanso sin pecado y sin agitación,

Ese cambio que nunca cambia ".

Para el cristianismo, esta idea es completamente ajena, sin embargo, se mezcla con algunas enseñanzas religiosas y, a menudo, se encuentra en los tipos más débiles de la ficción y el verso religiosos.

III.

La última parte de la dirección de Job comienza con una nota de consulta. Se lanza a cuestionar ansiosamente el cielo y la tierra con respecto a su estado. ¿Para qué lo mantienen vivo? Persigue la muerte con su anhelo como uno va a las montañas en busca de un tesoro. Y nuevamente, su camino está escondido; no tiene futuro. Dios lo ha protegido de este lado con pérdidas, del otro con dolor; detrás un pasado se burla de él, delante hay una forma que él sigue y, sin embargo, teme.

"Por tanto, alumbra a los miserables,

¿Vida para los amargos de alma?

Que anhelan la muerte; ¡pero no!

Búscalo más que tesoros ".

Ciertamente, es una condición horrible, la de la mente desconcertada a la que no le queda nada más que su propio pensamiento mordaz que no encuentra razón de ser ni fin de la confusión, que no puede dejar de cuestionar ni encontrar respuesta a preguntas que atormentan el espíritu. Hay suficiente energía, suficiente vida para sentir la vida como un terror, y nada más; no es suficiente para dominar ni siquiera la determinación estoica. El poder de la timidez parece ser la última herida, una camiseta de Nessus, el regalo de un extraño odio.

"La verdadera agonía es el silencio, la ignorancia del por qué y el para qué, la imperturbabilidad de esfinge que se encuentra con sus oraciones". Esta lucha por una luz que no vendrá ha sido expresada por Matthew Arnold en su " Empédocles en el Etna ", un poema que en algunos aspectos puede ser llamado una versión moderna de Job:

Este corazón no brillará más; tú eres

¡Ya no es un hombre vivo, Empédocles!

Nada más que una llama devoradora de pensamiento.

Pero una mente desnuda eternamente inquieta

A los elementos de los que vino

Todo volverá

Nuestros cuerpos a la tierra

Nuestra sangre al agua

Calor al fuego

Respiro para respirar.

Ellos nacieron bien

Estarán bien sepultados.

Pero mente, pero pensamiento

¿Dónde encontrarán su elemento padre?

¿Qué los recibirá, quién los llamará a casa?

Pero todavía estaremos en ellos y ellos en nosotros

Y estaremos insatisfechos como ahora;

Y sentiremos la agonía de la sed,

El inefable anhelo de la vida de la vida,

Desconcertado para siempre.

El pensamiento no produce ningún resultado; el universo exterior es mudo e impenetrable. Aun así, Job reviviría si se le ofreciera una batalla por la justicia. Nunca ha tenido que luchar por Dios o por su propia fe. Cuando se escuche el toque de la trompeta, él responderá; pero aún no se da cuenta de haberlo escuchado.

Los versículos finales han presentado una dificultad considerable para los intérpretes, quienes, por un lado, evitan la suposición de que Job está retrocediendo a su vida pasada de prosperidad y encuentra allí el origen de su miedo, y por otro lado ven el peligro de irse tan lejos. significativo un pasaje sin un significado definido. La Versión Revisada pone todos los verbos de los versículos veinticinco y veintiséis en tiempo presente, y el Dr.

AB Davidson cree que la traducción al tiempo pasado daría un significado "contrario a la idea del poema". Ahora bien, ya había transcurrido un intervalo considerable desde el momento de las calamidades de Job, incluso desde el comienzo de su enfermedad, lo suficientemente largo como para permitir el crecimiento de la ansiedad y el miedo en cuanto al juicio del mundo. Job no ignoraba el capricho y la dureza de los hombres. Sabía cómo se interpretaba la calamidad; sabía que muchos de los que una vez se inclinaron ante su grandeza ya se habían burlado de su caída. ¿No pudo haber sido su temor que sus amigos del más allá del desierto le proporcionaran el último y, en algunos aspectos, el más doloroso de sus dolores?

"He temido un miedo; ha venido sobre mí,

Y lo que temo me ha llegado.

No he estado tranquilo ni tranquilo, ni he descansado;

Sin embargo, ha llegado el problema ".

En su alma melancólica, esos siete días y noches, el miedo se ha convertido en certeza. Es un hombre despreciado. Incluso para esos tres, sus circunstancias han resultado ser demasiado. ¿Se imaginó por un momento que su llegada aliviaría la presión de su suerte y abriría un camino para recuperar su lugar entre los hombres? El problema es más profundo que nunca; han provocado tempestad en su pecho.

Tenga en cuenta que en toda su agonía, Job no hace ningún movimiento hacia el suicidio. Empédocles de Arnold llora contra la vida, lanza sus preguntas a un universo mudo y luego se sumerge en el cráter del Etna. Aquí, como en otros puntos, la inspiración del autor de nuestro libro marca claramente entre el estoicismo y el pesimismo, el desafío al mundo para que haga lo peor y la confesión de que la lucha es demasiado terrible. El profundo sentido de todo lo que es trágico en la vida y, con esto, la firme convicción de que nada está designado al hombre sino lo que es capaz de soportar, juntos hacen la clara nota bíblica. Puede parecer que las exclamaciones de Job difieren poco del grito de la "Ciudad de la noche terrible",

"Cansada de errar en este desierto, Vida,

Cansado de esperar esperanzas siempre vanas,

Cansado de luchar en toda lucha estéril,

Cansado de pensamientos que no aclaran nada,

Cierro los ojos y calmo mi respiración jadeante

Y te ruego, oh Muerte siempre silenciosa,

Venir y calmar mi amargo dolor ".

Pero el escritor del libro sabe lo que tiene entre manos. Tiene que mostrar hasta qué punto la fe puede ser presionada y doblegada por las dolorosas cargas de la vida sin quebrarse. Él tiene que darnos el sentido de un alma en la mayor profundidad, para que podamos entender el sublime argumento que sigue, conocer su importancia y encontrar nuestra propia tragedia exhibida, nuestra propia necesidad satisfecha, lo personal y lo universal marchando juntos hacia un asunto.

El suicidio no es un problema para una vida, como tampoco un cataclismo universal para la evolución de un mundo. La desesperación no es un refugio. El escritor inspirado aquí ve tan lejos, con tanta claridad, que mencionar el suicidio sería absurdo. No se puede renunciar a la lucha por la vida. Tanto lo sabe por un instinto espiritual que anticipa la sabiduría de tiempos posteriores. Si este libro fuera un simple registro de hechos, tenemos a Job en una posición mucho más difícil que la de Saúl después de su derrota en Gilboa; pero es una escritura profética ideal, un poema divino, y la fe que está diseñada para elogiar salva al hombre de interferir con cualquier acto suyo con la voluntad de Dios.

Estamos preparados para la vehemente controversia que sigue y la apelación sostenida del sufriente a ese Poder que le ha impuesto tal peso de agonía. Cuando rompe en llantos apasionados y parece alejarse de toda confianza, no desesperamos de él ni de la causa que representa. La intensidad con la que anhela la muerte es en realidad un signo y una medida de la fuerte vida que palpita dentro de él, que sin embargo será conducida a la luz y la libertad y llegará a la paz, por así decirlo, en el mismo choque de la revuelta.