Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Job 42:7-17
XXIX.
EPÍLOGO
TRAS el argumento de la Voz Divina desde la tormenta el epílogo es una sorpresa, y muchos han dudado que esté en la línea del resto de la obra. ¿Job necesitaba estas multitudes de camellos y ovejas para complementar su nueva fe y su reconciliación con la voluntad del Todopoderoso? ¿No hay algo incongruente en la gran concesión del bien temporal, e incluso algo innecesario en el honor renovado entre los hombres? A nosotros nos parece que un buen hombre estará satisfecho con el favor y la comunión de un Dios amoroso. Sin embargo, asumiendo que la conclusión es parte de la historia en la que se fundó el poema, podemos justificar el resplandor de esplendor que estalla en Job después del dolor, la instrucción y la reconciliación.
La vida solo puede recompensar la vida. Ese gran principio se reflejó groseramente en la antigua creencia de que Dios protege a sus siervos incluso hasta una vejez verde. El poeta de nuestro libro comprendió claramente el principio; inspiró sus vuelos más nobles. Hasta el momento final, Job ha vivido con fuerza, tanto en la región mundana como en la moral. ¿Cómo va a encontrar la continuación de la vida? El poder del autor no podía traspasar los límites de lo natural para prometer una recompensa.
Aún no era posible, ni siquiera para un gran pensador, afirmar esa comunión continua con Eloah, esa continua energía intelectual y espiritual a la que llamamos vida eterna. Se le había ocurrido una visión; había visto el día del Señor de lejos, pero vagamente, por momentos. Llevar una vida en él estaba más allá de su poder. Sheol no hizo nada perfecto; y más allá del Seol ningún ojo profeta había viajado jamás.
Entonces, no había más remedio que usar la historia tal como estaba, agregando toques simbólicos, y mostrar la vida restaurada en desarrollo en la tierra, más poderosa que nunca, más estimada, más ricamente dotada para la buena acción. En un punto el simbolismo es muy significativo. Job recibe el poder y el oficio sacerdotal; su sacrificio e intercesión median entre los amigos que lo calumniaron y Eloah que escucha la oración de Su fiel servidor.
El epílogo, como parábola de la recompensa de la fidelidad, tiene una verdad profunda y duradera. Mayor oportunidad de servicio, más cordial estima y afecto, el cargo más alto que puede llevar el hombre, estos son la recompensa de Job; y con los términos del simbolismo no discutiremos quienes hayan escuchado al Señor decir: "Bien hecho, buen siervo, porque en muy poco fuiste hallado fiel, ¡tienes autoridad sobre diez ciudades!"
No se debe pasar por alto otra indicación de propósito. Se puede decir que la renovación del alma de Job debería haber sido suficiente para él, para que pudiera haber pasado humildemente lo que le quedaba de vida, en paz con los hombres, en sumisión a Dios. Pero nuestro autor estaba animado por el realismo hebreo, esa sana creencia en la vida como don de Dios, que lo mantuvo siempre claro, por un lado, del fatalismo griego, por otro, del ascetismo oriental.
Esta fuerte fe en la vida bien podría llevarlo a los detalles de hijos e hijas, nietos y bisnietos, rebaños, tributos y años de honor. Tampoco le importó al final, aunque alguien dijo que, después de todo, el Adversario tenía razón. Tenía que mostrar la expansión de la vida como recompensa de la fidelidad de Dios. Satanás hace mucho que desapareció del drama; y en cualquier caso, el epílogo es principalmente una parábola.
Sin embargo, es una parábola que involucra, como siempre implican las parábolas de nuestro Señor, la sólida visión de la existencia del hombre, ni la de Prometeo en la roca ni la del sombrío anacoreta en la cueva egipcia.
Las mejores cosas del escritor le llegaron a través de flashes. Cuando llegó al final de su libro, no pudo hacer una tragedia y dejar a sus lectores absortos por encima del mundo. Ningún pensador precristiano podría haber unido los destellos de la verdad en una visión de la naturaleza eterna y la juventud inmortal del espíritu. Pero Job debe recuperar el poder y la energía; y el cierre tenía que llegar, como ocurre, en la esfera del tiempo.
Podemos soportar ver a un alma salir desnuda, impulsada, atormentada; podemos soportar ver pasar la gran vida buena del cadalso o del fuego, porque vemos a Dios encontrándolo en el cielo. Pero hemos visto a Cristo.
Un tercer punto es que, para completar la dramaturgia, la acción tuvo que llevar a Job a la completa absolución a la vista de sus amigos. Nada menos satisfará el sentido de justicia poética que gobierna toda la obra.
Finalmente, una reminiscencia biográfica puede haber dado color al epílogo. Si, como hemos supuesto, el autor fue una vez un hombre de sustancia y poder en Israel, y, reducido a la pobreza en la época de la conquista asiria, se encontró exiliado en Arabia, el sentimiento nostálgico de impotencia en el mundo debe haberlo hecho. tocó todo su pensamiento. Quizás no podía esperar para sí mismo un poder y un lugar renovados; tal vez, lamentablemente, tuvo que confesar una falta de fidelidad en su propio pasado.
Tanto más podría inclinarse a poner fin a su gran obra con un testimonio del valor y el diseño de los dones terrenales de Dios, la vida temporal que Él asigna al hombre, esa disciplina presente más graciosamente adaptada a nuestros poderes actuales y, sin embargo, lleno de preparación para una evolución superior, la vida no vista, eterna en los cielos.