Jonás 2:1-10

EL GRAN PESCADO Y LO QUE SIGNIFICA-EL SALMO

Juan 2:1

En este punto del cuento aparece el Gran Pez. "Y Jehová preparó un gran pez para que se tragara a Jonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches".

Después de la historia muy natural que hemos seguido, este verso se impone con un impacto de irrealidad y grotesco. ¡Qué anticlímax! decir algunos; ¡Qué torpe intrusión! Así es si se toma a Jonás como un individuo. Pero si tenemos en cuenta que él está aquí, no por sí mismo, sino por su nación, la dificultad y lo grotesco desaparecen. Es la mala voluntad de Israel hacia los paganos, el rechazo de Israel a su misión, el embarque de Israel en el mar tempestuoso de la política mundial, que hemos descrito como de Jonás.

Tras su huida de la voluntad de Dios, siguió su exilio, y de su exilio, que fue por un período determinado, regresó a su propia tierra, un pueblo todavía, y todavía siervo de Dios para los paganos. ¿Cómo iba a expresar el autor esta muerte y resurrección nacionales? De conformidad con el lenguaje popular de su tiempo, había descrito el cambio de Israel de la voluntad de Dios al embarcarse en un mar tempestuoso, siempre el símbolo de los profetas para el mundo pagano que se agitaba y que estaba listo para engullirla; y ahora para expresar su exilio y regreso buscó metáforas en la misma rica poesía del imaginario popular.

Para el israelita que miraba desde sus colinas esa costa tormentosa en la que las olas casi nunca dejan de romper en su impotente inquietud, el mar era un símbolo de arrogancia y fútil desafío a la voluntad de Dios. La mitología popular de los semitas la había llenado de monstruos turbulentos, serpientes y dragones que se revolcaban como sus propias olas, indefensos contra los límites que se les imponían, o se levantaban para librar la guerra contra los dioses en el cielo y las grandes luces que habían creado. ; pero un dios los mata y arroja sus cadáveres para comer y beber a la gente sedienta del desierto.

Es un símbolo de la guerra perpetua entre la luz y la oscuridad; los dragones son las nubes, el asesino el sol. Una forma variante, que se acerca mucho a la del gran pez de Jonás, todavía se encuentra en Palestina. En mayo de 1891, presencié en Hasbeya, en las faldas occidentales de Hermón, un eclipse de luna.

Cuando la sombra comenzó a arrastrarse por su disco, se elevó desde el pueblo un repugnante estruendo de tambores, ollas de metal y tablas de madera golpeadas juntas; se dispararon armas y hubo muchos gritos. Me dijeron que esto se hizo para aterrorizar al gran pez que se tragaba la luna y hacer que la vomitara. Ahora bien, los profetas y poetas del Antiguo Testamento aplicaron estos mitos puramente naturales a la ilustración, no solo de la soberanía de Jehová sobre la tormenta y la noche, sino de Su conquista de los poderes paganos que habían esclavizado a Su pueblo.

Isaías había oído en el mar la confusión y la ira de los pueblos contra el baluarte que Jehová puso alrededor de Israel, Isaías 17:12 pero es principalmente desde el tiempo del exilio en adelante que los mitos mismos, con sus crueles monstruos y la presa de estos, se aplican a las grandes potencias paganas y su cautivo, Israel.

Un profeta describe explícitamente el exilio de Israel como la deglución de la nación por el monstruo, el tirano babilónico, a quien Dios obliga al fin a vomitar su presa. Israel dice: Jeremias 51:34 "Nabucodonosor rey de Babilonia me devoró y me aplastó, me tragó como el Dragón, llenó su vientre, de mis deleites me echó fuera.

"Pero Jehová responde: Jeremias 51:44 " Castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que tragó a mi pueblo, salid de en medio de ella ".

El canónigo Cheyne ha señalado con razón que este pasaje puede considerarse como el vínculo intermedio entre la forma original del mito y la aplicación que se hace en la historia de Jonás. A esto se podría objetar que en la historia de Jonás "el gran pez" no se representa realmente como el medio de la destrucción temporal del profeta, como el monstruo en Jeremias 51:1 , sino más bien como el vaso de su liberación. .

Esto es cierto, pero sólo significa que nuestro autor ha adaptado aún más el material plástico que le ofrece este mito tan transformado. Pero no dependemos para nuestra prueba de la comparación de un solo pasaje. Que el estudiante del Libro de Jonás lea atentamente los muchos pasajes del Antiguo Testamento, en los que el mar o sus monstruos se enfurecen en vano contra Jehová, o son enjaezados y guiados por Él; o aún más aquellos pasajes en los que se hace que Su conquista de estos monstruos figura Su conquista de los poderes paganos, y la conclusión parecerá irresistible de que la historia del "gran pez" y de Jonás, el tipo de Israel, se extrae del mismo fuente.

Esta solución del problema tiene una gran ventaja. Nos libera de lo grotesco que se adhiere a la concepción literal de la historia y de la necesidad de esos dolorosos esfuerzos por explicar un milagro que han distorsionado el sentido común e incluso la ortodoxia de tantos comentaristas del libro. Se trata, recordemos, de la poesía, una poesía inspirada en una de las verdades más sublimes del Antiguo Testamento, pero cuyas figuras se extraen de las leyendas y mitos de las personas a las que se dirige.

Tratar esto como prosa no es solo pecar contra el sentido común que Dios nos ha dado, sino contra la intención simple y obvia del autor. Es ceguera tanto a la razón como a las Escrituras.

Estos puntos de vista son confirmados por un examen del Salmo u Oración que se pone en la boca de Jonás mientras aún está en el pez. Ya hemos visto qué fundamento hay para creer que el Salmo pertenece al propio plan del autor, y que desde el principio apareció justo donde está ahora. Pero también podemos señalar cómo, de acuerdo con su contexto, este es un Salmo, no de un israelita individual, sino de la nación en su conjunto.

Se extrae en gran parte de la liturgia nacional. Está lleno de gritos que sabemos, aunque se expresan en número singular, que han sido utilizados por todo el pueblo, o al menos por esa parte piadosa de ellos, que en verdad era Israel. Es cierto que en la porción original del Salmo, y con mucho en sus versículos más hermosos, parece que tenemos la descripción de un hombre que se ahoga y es arrastrado al fondo del mar.

Pero incluso aquí, el paisaje colosal y la magnífica hipérbole del lenguaje no se adaptan a la experiencia de un individuo, sino a los extremos de ese vasto abismo del exilio en el que se sumergió toda una nación. Es el cadáver de una nación que rueda sobre esas mareas infernales que se arremolinan entre las raíces de las montañas y detrás de las puertas cerradas de la tierra. Finalmente, Juan 2:9 son obviamente un contraste, no entre el profeta individual y los paganos, sino entre el verdadero Israel, que en el exilio conserva su lealtad a Jehová, y aquellos judíos que, abandonando su "pacto de amor", recaída en la idolatría. Encontramos muchos paralelismos con esto en la literatura exílica y post-exílica.

"Y oró Jonás a Jehová su Dios desde el vientre del pez, y dijo:" -

Clamé en mi angustia a Jehová, y él me respondió; desde el vientre del infierno busqué ayuda; tú oyes mi voz. Porque me arrojaste a las profundidades, al corazón de los mares, y el diluvio rodó alrededor. sobre mí; todas tus olas y tus olas me envolvieron. Entonces dije: soy arrojado de tu vista: ¿volveré a mirar hacia tu santo templo? Las aguas me envolvieron hasta el alma; el abismo me envolvió ";

"La maraña estaba atada a mi cabeza. Había descendido a las raíces de las colinas; la tierra y sus barrotes quedaron detrás de mí para siempre. ¡Pero tú sacaste mi vida de la destrucción, Jehová mi Dios! Cuando mi alma se desmayó sobre mí, Me acordé de Jehová, Y llegó mi oración a Ti, a Tu santo templo. Los que guardan los ídolos de la vanidad, Abandonan su pacto de amor. Mas al sonido de alabanza Te ofreceré sacrificios; Lo que prometí cumpliré. . La salvación es de Jehová ".

"Y habló Jehová al pez, y éste arrojó a Jonás en tierra seca".