Jonás 3:1-10

EL ARREPENTIMIENTO DE LA CIUDAD

Juan 3:1

Habiendo aprendido, a través del sufrimiento, su parentesco moral con los 'paganos, y habiendo ofrecido su vida por algunos de ellos, Jonás recibe un segundo mandato de ir a Nínive. Obedece, pero con su prejuicio tan fuerte como si nunca hubiera sido humillado, ni recibido por la nobleza gentil. La primera parte de su historia parece no tener consecuencias en la segunda. Pero esto es consistente con el propósito del escritor de tratar a Jonás como si fuera Israel. Porque, a su regreso del exilio, ya pesar de todo su nuevo conocimiento de sí mismos y del mundo, Israel continuó abrigando su antiguo rencor contra los gentiles.

Y vino palabra de Jehová a Jonás por segunda vez, diciendo: Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y llámala con la llamada que yo te diré. Y se levantó Jonás y fue a Nínive, como Jehová había dicho. Ahora Nínive era una gran ciudad delante de Dios, un viaje de tres días "de principio a fin. "Y comenzó Jonás por recorrer la ciudad un día de viaje, y gritó y dijo: Cuarenta días más y Nínive será volcada".

Frente a Mosul, el conocido emporio del comercio en la margen derecha del Alto Tigris, dos altos montículos artificiales se elevan ahora desde la llanura que de otro modo sería llana. El más al norte toma el nombre de Kujundschik, o "corderito", por el pueblo turco que se recuesta agradablemente en su ladera noreste. El otro se llama en el dialecto popular Nebi Yu-nus, "Profeta Jonás", por una mezquita dedicada a él, que solía ser una iglesia cristiana; pero el nombre oficial es Nínive.

Estos dos montículos están unidos entre sí por el oeste por un ancho muro de ladrillos, que se extiende más allá de ambos, y está conectado al norte y al sur por otros muros, con una circunferencia en total de unas nueve millas inglesas. El intervalo, incluidos los montículos, estaba cubierto de edificios, cuyas ruinas aún nos permiten hacernos una idea de lo que fue durante siglos la maravilla del mundo. Sobre terrazas y subestructuras de enorme amplitud se alzaban palacios, arsenales, cuarteles, bibliotecas y templos de pisos.

Un lujoso sistema de agua se extendía en todas direcciones desde canales con enormes terraplenes y compuertas. Los jardines se elevaron en el aire, llenos de plantas ricas y animales raros y hermosos. El alabastro, la plata, el oro y las piedras preciosas aliviaron las opacas masas de ladrillo y destellaron la luz del sol desde todos los frisos y almenas. Los muros circundantes eran tan anchos que los carros podían rodar sobre ellos. Las puertas, y especialmente las puertas del río, eran muy macizas.

Todo esto era la propia Nínive, cuya gloria envidiaban los hebreos y por cuya caída se regocijaba más de uno de sus profetas. Pero esta no era la Nínive a la que nuestro autor vio venir a Jonás. Más allá de los muros había grandes suburbios, Génesis 10:11 y más allá de los suburbios otras ciudades, legua tras legua de viviendas, tan cerca de la llanura que formaban un vasto complejo de población, que las Escrituras conocen como "La Gran Ciudad".

"A juzgar por las ruinas que todavía cubren el suelo, la circunferencia debe haber sido de unas sesenta millas, o tres días de viaje. Son estas innumerables leguas de viviendas comunes las que ruedan ante nosotros en la historia. Ninguna de esas glorias de Nínive son mencionado de lo que hablan otros profetas, pero las únicas pruebas que se nos ofrecen de la grandeza de la ciudad son su extensión y su población. Juan 3:2 Jonás es enviado a tres días, no de edificios poderosos, sino de hogares y familias, a Nínive , no de reyes y sus glorias, sino de hombres, mujeres y niños, "además de mucho ganado". Los palacios y templos, puede pasar en una hora o dos, pero desde el amanecer hasta el atardecer camina por los laberintos oscuros y monótonos donde el la gente habita.

Cuando abrimos nuestros corazones para un testimonio heroico de la verdad, se precipitan sobre ellos recuerdos brillantes de Moisés ante el faraón, de Elías ante Acab, de Esteban ante el Sanedrín, de Pablo en el Areópago, de Galileo ante la Inquisición, de Lutero en la Dieta. Pero se necesita un heroísmo mayor para enfrentar al pueblo que para un rey, para convertir una nación que para persuadir a un senado. Los príncipes y las asambleas de sabios estimulan la imaginación; conducen a la bahía todas las pasiones más nobles de un hombre solitario.

Pero no hay nada que ayude al corazón, y por eso es tanto mayor su valor, que da testimonio ante esas masas interminables, en monótona de vida y color, que ahora paralizan la imaginación como largas extensiones de arena cuando el mar está afuera, y aterrorizarlo de nuevo como el irresistible torrente de la inundación bajo un cielo vespertino sin esperanza.

Es, entonces, con un arte muy apropiado para su elevado propósito que nuestro autor, a diferencia de todos los demás profetas, cuyo objetivo era diferente, nos presenta no la descripción de una gran potencia militar: reyes, nobles y batallones armados: sino la visión de esos millones monótonos. Despoja a los enemigos de su país de todo lo extranjero, de todo lo que provoque envidia y odio, y los despliega ante Israel solo en su rebosante humanidad.

Su próximo paso es aún más grandioso. Para esta humanidad rebosante, él reclama la posibilidad humana universal del arrepentimiento, eso y nada más.

Debajo de cada forma y carácter de la vida humana, debajo de todas las necesidades y todos los hábitos, más profundo que la desesperación y más propio del hombre que el pecado mismo, se encuentra el poder del corazón para volverse. Era esto y no la esperanza lo que quedaba en el fondo de la Caja de Pandora cuando todos los demás regalos habían desaparecido. Porque este es el secreto indispensable de la esperanza. Está en cada corazón, necesitando ciertamente algún sueño de misericordia Divina, por lejano y vago que sea, para despertarlo; pero cuando se despierta, ni la ignorancia de Dios, ni el orgullo, ni la obstinación prolongada del mal pueden resistirlo.

Toma el control de toda la naturaleza de un hombre, y corre de corazón a corazón con una violencia que, como el dolor y la muerte, no perdona ni edad ni rango ni grado de cultura. Este derecho humano primordial es todo lo que nuestro autor reclama para los hombres de Nínive. Se le ha culpado de decirnos una cosa imposible, que toda una ciudad debería convertirse a la llamada de un solo extraño; y otros se han puesto en marcha en su defensa y han citado casos en los que grandes poblaciones orientales se han visto realmente conmovidas por la predicación de un extranjero en raza y religión; y luego se ha respondido: "Se concede la posibilidad, se concede el hecho en otros casos, pero ¿en qué parte de la historia tenemos algún rastro de esta supuesta conversión de todo Nínive?" y algunos se mofan: "¿Cómo pudo un hebreo haberse expresado en un día a esas multitudes asirias?"

¿Hasta cuándo, oh Señor, sufrirá Tu poesía de aquellos que sólo pueden tratarla como prosa? De cualquier lado en el que estén, escépticos u ortodoxos, son igualmente pedantes, sofocadores de lo espiritual, creadores de la incredulidad.

Nuestro autor, entendamos de una vez por todas, no hace ningún intento de registrar una conversión histórica de esta vasta ciudad pagana. Para sus hombres, sólo reclama la posibilidad humana primaria del arrepentimiento; expresándose no de esta manera abstracta general, sino como orientales, para quienes una ilustración es siempre una prueba, les encanta que se haga mediante una historia o una parábola. Con magnífica reserva no ha ido más lejos; pero solo le dijo a los rostros prejuiciosos de su pueblo, que allá afuera, más allá del Pacto, en el gran mundo que yace en la oscuridad, no viven seres creados para la ignorancia y la hostilidad hacia Dios, elegidos para la destrucción, sino hombres con conciencia y corazón. , capaz de volverse a Su Palabra y esperar en Su Misericordia, que hasta los confines más lejanos del mundo, e incluso en los lugares altos de la injusticia, la Palabra y la Misericordia obran tal como lo hacen dentro del Pacto.

La forma en que se describe el arrepentimiento de Nínive es natural en la época del escritor. Es un arrepentimiento nacional, por supuesto, y aunque crece hacia arriba por la gente, es confirmado y organizado por las autoridades: porque todavía estamos en la Antigua Dispensación, cuando el cuadro de un arrepentimiento completo y completo difícilmente podría concebirse de otra manera. Y las bestias están obligadas a compartir su observancia, como en Oriente siempre compartieron y aún comparten la pompa y los adornos funerarios.

Puede haber sido, además, un placer personal para nuestro escritor registrar la parte de los animales en el movimiento. Vea cómo, más adelante, nos dice que por ellos también Dios tuvo piedad de Nínive.

"Y los hombres de Nínive creyeron en Dios, y clamaron ayuno, y desde el mayor de ellos hasta el más pequeño de ellos se vistieron de cilicio. Y llegó la noticia al rey de Nínive, y él se levantó de su trono y arrojó su se cubrió con un manto, se vistió de cilicio y se sentó en el polvo. Y envió pregoneros a decir en Nínive:

"Por Orden del Rey y sus Nobles, así: -El hombre y la bestia, los bueyes y las ovejas, no probarán nada, ni comerán ni beberán agua. Pero que se vistan de cilicio, tanto hombres como bestias, e invoquen a Dios con poder, y apartar a cada uno de su mal camino y de todo mal que tiene en la mano. ¿Quién sabe sino que Dios se arrepienta y se vuelva del ardor de su ira, para que no perezcamos?

"Y vio Dios sus obras, cómo se apartaron de su mal camino; y Dios se arrepintió del mal que dijo que les haría, y no lo hizo".