Jonás 4:1-11

LOS CELOS DE JEHOVÁ DE ISRAEL

Juan 4:1

HABIENDO ilustrado la verdad de que los gentiles son capaces de arrepentirse para vivir, el Libro ahora describe el efecto de su escape sobre Jonás, y concluye revelando el corazón pleno de Dios sobre el asunto.

Jonás está muy enojado porque Nínive se ha salvado. ¿Es esto (como dicen algunos) porque su propia palabra no se ha cumplido? En Israel había una regla aceptada de que un profeta debía ser juzgado por el resultado de sus predicciones: "Si dijeras en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra que Jehová no ha hablado? Cuando un profeta hable en el nombre de Jehová. Si lo que no sucede ni sucede, eso es lo que Jehová no ha dicho, pero el profeta ha hablado con soberbia, no le tendrás reverencia.

" Deuteronomio 18:21 ? ¿Era esto lo que picó Jonás qué le pidió la muerte porque los hombres se dicen de él que cuando predijo caída de Nínive que era falso y no tenía la palabra de Dios de dichos temores no hay rastro en la historia? Jonás nunca duda de que su palabra proviene de Jehová, ni teme que otros hombres duden.

No hay absolutamente ningún indicio de ansiedad en cuanto a su reputación profesional. Pero, por el contrario, Jonás dice que desde el primer momento tuvo el presentimiento, basado en su conocimiento del carácter de Dios, que Nínive se salvaría, y que fue por este asunto por el que se encogió y huyó para ir a Tarsis. En resumen, no pudo, ni entonces ni ahora, dominar su convicción de que los paganos deberían ser destruidos. Su dolor, aunque tonto, no es egoísta. Está enojado, no por la confusión de su palabra, sino por la paciencia de Dios con los enemigos y tiranos de Israel.

Ahora, como en todo lo demás, en esto, Jonás es el tipo de su pueblo. Si podemos juzgar por su literatura después del exilio, no se preocuparon por el incumplimiento de la profecía, excepto como un elemento de cuál era el problema de su fe: la prosperidad continua de los gentiles. Y esto no fue, lo que parece ser en algunos Salmos, solo un problema intelectual o una ofensa a su sentido de la justicia.

Tampoco pudieron enfrentarlo siempre, como lo hicieron algunos de sus profetas, con un supremo desprecio intelectual de los paganos, y con la orgullosa confianza de que ellos mismos eran los favoritos de Dios. Porque el conocimiento de que Dios era infinitamente misericordioso obsesionaba su orgullo; y del mismo corazón de su fe surgió un temor celoso de que Él mostrara Su gracia a otros que a ellos mismos. Para nosotros puede ser difícil comprender este temperamento.

No hemos sido entrenados para creer que somos un pueblo elegido; ni hemos sufrido a manos de los paganos. Sin embargo, al menos, tenemos contemporáneos y hermanos cristianos entre los que podemos encontrar todavía vivos muchos de los sentimientos contra los que se escribió el Libro de Jonás. Tomemos las iglesias orientales de hoy. Siglos de opresión han creado en ellos un terrible odio hacia los infieles, bajo cuyo poder apenas se les permite vivir.

La justicia más pura exige el derrocamiento de sus opresores. Que estos comparten una humanidad común con ellos mismos es un sentido que casi han perdido. Durante siglos no han tenido relaciones espirituales con ellos; intentar convertir a un musulmán ha sido durante mil doscientos años un crimen capital. No es maravilloso que los cristianos orientales hayan perdido durante mucho tiempo el poder de creer en la conversión de los infieles y de sentir que todo se debe más que su destrucción.

El presente autor le preguntó una vez a un laico culto y devoto de la Iglesia griega: ¿Por qué, entonces, creó Dios a tantos mahometanos? La respuesta llegó caliente y rápida: ¡Para llenar el infierno! Análogos a esto eran los sentimientos de los judíos hacia los pueblos que los habían conquistado y oprimido. Pero los celos a los que ya se ha aludido agravaron estos sentimientos a un rigor que ningún cristiano puede compartir. ¿Qué derecho tenía Dios de extender a sus opresores su amor por un pueblo que solo había testificado y sufrido por él, a quien se había comprometido con tantas promesas exclusivas, a quien había llamado su novia, su amada, su única? Y, sin embargo, cuanto más insistía Israel en ese amor, más le temían.

Dios había sido tan misericordioso y sufrido con ellos mismos que no podían confiar en que Él no mostraría estas misericordias a los demás. En cuyo caso, ¿cuál fue el uso de su singularidad y privilegio? ¿De qué les valía vivir más? Israel también podría perecer.

Es esta historia sutil del celo de Israel por Jehová, y el trato amable de Jehová hacia ella, lo que seguimos en el último capítulo del libro. El capítulo comienza con la confesión de Jonás del temor de los resultados de la misericordia de Dios y de su persuasión de que, a medida que esta expansión de los paganos, la vida de Su siervo que pasó en oposición a los paganos fue una vida sin valor; y el capítulo se cierra con la propia reivindicación de Dios de Su Amor a Su profeta celoso.

"Fue un gran dolor para Jonás, y se enojó; y oró a Jehová y dijo: Ah, ahora, Jehová, mientras yo todavía estaba en mi propio terreno, en el momento en que me preparaba para huir a Tarsis, ¿no era esto? mi palabra, que te conocía como un Dios clemente y tierno, paciente y lleno de amor, que se arrepiente del mal? Y ahora, Jehová, quítame, te ruego, mi vida, para mí la muerte es mejor que la vida. . "

En esta impaciencia de la vida, así como en algunos rasgos posteriores, la historia de Jonás refleja la de Elías. Pero la diferencia entre los dos profetas fue esta, que mientras Elías estaba muy celoso de Jehová, Jonás estaba muy celoso de Él. Jonás no pudo soportar ver el amor prometido a Israel solo, y apreciado por ella, otorgado igualmente a sus opresores paganos. Y se comportó a la manera de los celos y del corazón que se cree insultado.

Se retiró y se enfurruñó en la soledad, y no asumió ninguna responsabilidad ni se interesó más en su trabajo. A estos hombres se les trata mejor con una dulzura cáustica, un poco de humor, un poco de reunión, un abandono de la naturaleza y una toma desprevenida de sus propios prejuicios confesados. Todos estos —me atrevo a pensar que incluso el humor— están presentes en el trato que Dios le dio a Jonás. Esto es muy natural y muy hermoso. Dos veces la Divina Voz habla con un suave sarcasmo: "¿Estás muy enojado?" Entonces los afectos de Jonás, vueltos del hombre a Dios, se dejan fluir con un poco de naturaleza, la compañera fresca y verde de su soledad; y luego, cuando toda su compasión por esto ha sido despertada por su destrucción, esa mismísima compasión se emplea para despertar su simpatía por la compasión de Dios por la gran ciudad,

"Pero Jehová dijo: ¿Estás tan enojado?" Jonás no respondió -¡cuán realista es su silencio en este punto! - "sino que salió de la ciudad y se sentó delante de ella, le hizo una cabina y se quedó debajo de ella a la sombra, hasta que vio lo que sucedió en el Y Jehová Dios preparó una calabaza, y creció sobre Jonás para ser una sombra sobre su cabeza Y Jonás se regocijó en la calabaza con gran gozo.

Pero cuando amaneció al día siguiente, Dios preparó un gusano, y esto hirió a la calabaza y pereció. Y sucedió que cuando salió el sol, Dios preparó un viento del este seco, y el sol golpeó la cabeza de Jonás, de modo que se desmayó, y suplicó por sí mismo que pudiera morir, diciendo: Mejor mi morir que mi ¡viviendo! Y Dios dijo a Jonás: ¿Estás tan enojado por la calabaza? Y él dijo: Estoy muy enojado, ¡hasta la muerte! Y el SEÑOR dijo: Tú cuidas de la calabaza por la que no has dado a luz, ni la has criado; cosa que vino en una noche y en una noche pereció. ¿Y no me importaría Nínive, la Gran Ciudad, en la que hay más de doce veces diez mil seres humanos que no distinguen su mano derecha de su izquierda, además de mucho ganado? "

Dios había reivindicado su amor a los celos de aquellos que pensaban que era solo de ellos. Y nos quedamos con esta gran y vaga visión de la inconmensurable ciudad, con su multitud de niños y ganado inocentes, y la compasión de Dios sobre todos.