Josué 7

CAPITULO XIV.

TRASPASO DE ACHAN.

Josué 7:1 .

Un BUQUE a toda vela corre alegremente sobre las olas. Todo presagia un viaje exitoso y delicioso. Se acaba de tomar el registro, lo que marca una carrera extraordinaria. Los pasajeros están muy animados, anticipando un cierre temprano del viaje. De repente se siente una conmoción y el terror se ve en todos los rostros. El barco chocó contra una roca. No solo se detiene el progreso, sino que será una misericordia para la tripulación y los pasajeros si pueden escapar con vida.

No a menudo con tanta violencia, pero con tanta frecuencia, el progreso se detiene en muchas buenas empresas que parecían prosperar según un deseo. Puede que no haya conmoción, pero hay una interrupción del movimiento. La fuerza vital que parecía llevarla hacia la consumación deseada declina, y la obra pende de fuego. Una misión que en sus primeras etapas estaba realizando una bella transformación, se vuelve lánguida y no avanza más.

Una Iglesia, eminente por su celo y espiritualidad, desciende al nivel ordinario y parece perder su poder. Una familia que prometió bien en la infancia y la niñez no cumple su promesa, sus hijos e hijas vacilan y caen. Un resultado similar se encuentra a menudo en las empresas de la vida común. Algo misterioso detiene el progreso de los negocios o provoca un declive. En "empresas de gran esencia y momento", "las corrientes se desvían y pierden el nombre de acción".

En todos estos casos, naturalmente, nos preguntamos cuál puede ser la causa. Y muy a menudo nuestra explicación está fuera de lugar. En las empresas religiosas, podemos recurrir a la soberanía y la inescrutabilidad de Dios. "Se mueve de una manera misteriosa, Sus maravillas para realizar". Le parece bueno, para propósitos desconocidos propios, someternos a desilusión y prueba. No impugnamos ni Su sabiduría ni Su bondad; todo es lo mejor.

Pero, en su mayor parte, no detectamos la verdadera razón. Que la culpa sea de nosotros mismos es lo último que pensamos. Lo buscamos en todas las direcciones más que en casa. Somos ingeniosos para idear teorías y explicaciones lejanas, mientras que el verdadero ofensor está cerca: "Israel ha pecado".

Fue un obstáculo inesperado de este tipo el que Joshua encontró ahora en su próximo paso hacia la posesión de la tierra. Esforcémonos por comprender su posición y su plan. Jericó estaba en el valle del Jordán, y su destrucción no aseguró nada para Josué excepto la posesión de ese valle bajo. Desde el lado oeste del valle se elevaba una alta pared montañosa, que había que ascender para llegar a la meseta de Palestina Occidental.

Varios barrancos o pasos descendían desde la meseta hasta el valle; en la cima de uno de estos, un poco al norte de Jericó, estaba Betel, y más abajo del paso, más cerca de la llanura, la ciudad o aldea de Hai. No se ven ahora restos de Ai, ni existe ninguna tradición del nombre, por lo que no se puede determinar su posición exacta. Era un lugar insignificante, pero era necesario tomarlo para darle a Josué el mando del paso y permitirle llegar a la meseta de arriba.

El plan de Josué parece haber sido hacerse con el control de la meseta en este punto y, por así decirlo, dividir el país en dos, de modo que pudiera ocuparse sucesivamente de sus secciones sur y norte. Si una vez pudiera establecerse en el centro mismo del país, manteniendo abiertas sus comunicaciones con el valle del Jordán, podría tratar con sus oponentes en detalle, y así evitar que los de una sección acudieran en ayuda del otro. No parecía probable que Hai ni Betel le causaran problemas; eran lugares insignificantes y una fuerza muy pequeña sería suficiente para ocuparse de ellos.

Hasta ese momento, Josué había tenido un gran éxito, y también su pueblo. No se había producido ningún problema en todos los arreglos. La captura de Jericó había sido un triunfo incondicional. Parecía como si la gente de Ai no pudiera dejar de estar paralizada por su destino. Después de reconocer a Hai, Josué vio que no había necesidad de reunir a toda la hueste contra un lugar tan pobre; un destacamento de dos o tres mil sería suficiente.

Los tres mil se enfrentaron a él con tanta confianza como si el éxito ya estuviera en sus manos. Probablemente fue una sorpresa encontrar a su gente haciendo cualquier intento por ahuyentarlos. Los hombres de Israel no estaban preparados para un violento ataque, y cuando sucedió así inesperadamente, se sorprendieron y huyeron confusos. Mientras los hombres de Hai los perseguían por el paso, no tenían poder para reponerse o recuperar la batalla; la derrota fue completa, algunos de los hombres murieron, mientras la consternación se llevó a la hueste, y toda su empresa parecía condenada al fracaso.

Y ahora, por primera vez, Joshua aparece bajo una luz algo humillante. No es uno de los hombres que nunca comete un error. Se rasga la ropa, se postra sobre su rostro con los ancianos delante del arca del Señor hasta la noche, y se pone polvo en la cabeza. Hay algo demasiado abyecto en esta postración. Y cuando le habla a Dios, lo hace en tono de queja y en lenguaje de incredulidad. '' Ay, oh Señor Dios, ¿por qué has hecho pasar a este pueblo al otro lado del Jordán para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos? ¡Ojalá hubiéramos estado contentos y habitáramos al otro lado del Jordán! Oh Señor, ¿qué diré cuando Israel dé la espalda a sus enemigos? Porque los cananeos y todos los habitantes de la tierra lo oirán, nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra.

Parece no tener idea de que puede estar en otro barrio. Y muy curiosamente, adopta el mismo tono y casi el lenguaje de los diez espías, contra los que había protestado con tanta vehemencia en su momento: "¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto, o hubieramos muerto en esta tierra!". ¡desierto! ¿Y por qué nos ha traído el Señor a esta tierra, para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros hijos sean presa? " ¿Qué ha sido de todo tu valor, Joshua, en ese día memorable? ¿Es este el hombre a quien Dios le dijo últimamente: "Esfuérzate y sé valiente; como estuve con Moisés, estaré contigo".

No te dejaré ni te desampararé "? Como Pedro en las aguas, y como muchos de nosotros, comienza a hundirse cuando el viento es contrario, ¡y su llanto es el quejumbroso lamento de un niño asustado! carne y sangre.

Ahora es el turno de Dios de hablar. "Levántate, ¿por qué mientes así sobre tu rostro?" ¿Por qué te vuelves contra Mí como si hubiera cambiado de repente y me olvidas de Mi promesa? ¡Ay, amigos míos, cuán a menudo se difaman a Dios por nuestras quejas! ¿Cuán a menudo sentimos e incluso hablamos como si hubiera quebrantado su palabra y olvidado su promesa, como si nos hubiera inducido a confiar en él y a aceptar su servicio, solo para humillarnos ante el mundo y abandonarnos en alguna gran medida? ¡crisis! No es de extrañar que Dios le hable con dureza a Josué, y a nosotros si seguimos los pasos de Josué. No es de extrañar si Él se niega a estar complacido con nuestra postración, nuestro retorcimiento de manos y nuestros sollozos, y nos llama a cambiar nuestra actitud. '' Levántate; ¿Por qué mientes así en tu rostro? "

Luego viene la verdadera explicación: "Israel ha pecado". ¿No habrías adivinado que esta era la verdadera causa de tu problema? ¿No es el pecado, directa o indirectamente, la causa de todos los problemas? ¿Qué fue lo que rompió el gozo y la paz del Paraíso? Pecado. ¿Qué trajo el diluvio de aguas sobre la faz de la tierra para destruirla? Pecado. ¿Qué causó la confusión de Babel y esparció a los habitantes por la tierra en razas hostiles? Pecado.

¿Qué trajo desolación en esa misma llanura del Jordán y sepultó sus ciudades y su gente bajo una avalancha de fuego y azufre? Pecado. ¿Qué causó la derrota de Israel en Horma hace cuarenta años, y condenó a toda la generación a perecer en el desierto? Pecado. ¿Qué derribó los muros de Jericó hace solo unos días, entregó a su pueblo a la espada de Israel y redujo sus hogares y sus baluartes a la masa de ruinas que ves allí? De nuevo, pecado.

¿No puedes leer la lección más sencilla? ¿No puedes adivinar que este problema que te ha sobrevenido se debe a la misma causa que todos los demás? Y si el primer principio de la Providencia es que todos los problemas se deben al pecado, ¿no sería más conveniente que usted y sus mayores ahora lo busquen diligentemente y traten de eliminarlo, que estar mintiendo? en sus caras y aullarme, como si un capricho repentino o un humor indigno mío le hubiera traído esta angustia?

'' He aquí, el oído del Señor no es pesado para que no pueda oír, ni su brazo acortado para que no pueda salvar. Pero vuestras iniquidades se han separado entre vosotros y vuestro Dios. "¡Qué maldición es ese pecado, en formas y formas, también, que no sospechamos! Y, sin embargo, por lo general somos muy descuidados al respecto. Cuán poco esfuerzo nos tomamos para averiguarlo. ¡Qué poca ternura de conciencia mostramos, qué poco deseo ardiente de alejarnos de la cosa maldita! Y cuando nos volvemos a nuestros oponentes y vemos pecado en ellos, en lugar de sentirnos afligidos, caemos sobre ellos salvajemente para reprenderlos, y los sostenemos para burlarse de ellos.

¡Cuán poco pensamos si son culpables, que su pecado ha interceptado el favor de Dios y ha involucrado no solo a ellos, sino probablemente a toda la comunidad en problemas! ¡Cuán insatisfactorio debe parecerle a Dios el soportar incluso a los mejores de nosotros con respecto al pecado! ¿Realmente pensamos en ella como el objeto del aborrecimiento de Dios? ¿Como lo que destruyó el Paraíso, como lo que cubrió la tierra con lamentos, lamentos y aflicciones, encendió las llamas del infierno y llevó al Hijo de Dios a sufrir en la cruz? Si tan solo tuviéramos un sentido adecuado del pecado, no deberíamos estar constantemente haciendo de ella nuestra oración: “Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; Pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame por el camino eterno "?

La peculiar relación de pacto en la que Israel estaba con Dios hizo que se cayera en un método para detectar su pecado que no está disponible para nosotros. Todo el pueblo debía reunirse a la mañana siguiente, y se debía hacer una investigación sobre el delincuente a la manera de Dios, y cuándo se encontraba al individuo con el castigo adecuado se le debía infligir. Primero se debía determinar la tribu, luego la familia, luego el hombre.

Porque esta es la forma en que Dios rastrea el pecado. Podría ser más agradable para nosotros que Él se ocupara de ello de manera más general, y habiendo comprobado, por ejemplo, que el daño fue cometido por una tribu o comunidad en particular, infligir una multa u otra sanción a esa tribu en la que deberíamos voluntariamente. llevar nuestra parte. Porque no nos entristece mucho pecar cuando todos pecan con nosotros. Es más, incluso podemos alegrarnos por el hecho de que todos somos pecadores juntos, todos en la misma condenación, en la misma desgracia.

Pero es diferente cuando nos ocupamos de uno por uno. Se toma la tribu, se toma la familia, pero eso no es todo; ¡la casa que Dios tomará vendrá hombre por hombre! Es esa individualización de nosotros lo que tememos; es cuando se trata de eso, que "la conciencia nos vuelve cobardes a todos". Cuando un pecador está muriendo, se da cuenta de que este proceso de individualización está a punto de tener lugar, y de ahí el miedo que a menudo siente.

Ya no está entre la multitud, la muerte lo deja solo y Dios viene a ocuparse de él solo. Si tan solo pudiera esconderse entre la multitud, no importaría, pero ese ojo escrutador de Dios, ¿quién puede estar frente a él? ¿De qué servirán todas las excusas, disfraces o glosas que pueda inventar ante Aquel que "presenta nuestras iniquidades ante él, nuestros pecados secretos a la luz de su rostro"? "Ni hay criatura que no sea manifiesta a sus ojos, porque todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

"Felices, en esa hora, los que han hallado la cubierta divina del pecado: '' Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad, y en cuyo espíritu hay sin engaño ".

Pero antes de pasar al resultado del escrutinio, nos encontramos cara a cara con una pregunta difícil. Si, como se insinúa aquí, fue un hombre el que pecó, ¿por qué debería haberse tratado como culpable a toda la nación? ¿Por qué debería el historiador, en el primer versículo de este capítulo, resumir la transacción diciendo: "Pero los hijos de Israel cometieron una transgresión en la devoción: porque Acán, el hijo de Carmi, el hijo de Zabdi, el hijo de Zevsihy, de la tribu de Judá, tomó de los consagrados, y la ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel "? ¿Por qué visitar la ofensa de Acán sobre toda la congregación, provocando una derrota particularmente humillante ante un enemigo insignificante, desmoralizando a toda la hueste, distrayendo a Josué y provocando la muerte de treinta y seis hombres?

Al tratar una cuestión de este tipo, es indispensable que nos situemos en ese período de la historia del mundo; debemos colocar ante nuestras mentes algunas de las ideas que prevalecían en ese momento, y abstenernos de juzgar lo que se hizo entonces con un estándar que es aplicable solo a nuestros días.

Y lo cierto es que, lo que ahora llamamos la solidaridad de la humanidad, la tendencia a considerar a los hombres más como miembros de una comunidad que como individuos independientes, cada uno con una posición inalienable propia, dominaba la mente de los hombres entonces tal como no lo ha hecho hoy, ciertamente entre las naciones occidentales. Hasta cierto punto, este principio de solidaridad está entretejido en la naturaleza misma de las cosas y no puede eliminarse, por mucho que lo intentemos.

La independencia absoluta y el aislamiento de las personas son imposibles. En las familias, sufrimos por las faltas de los demás, incluso cuando las detenemos. Nos beneficiamos de las virtudes de los demás, aunque hayamos hecho todo lo posible para desanimarlos y destruirlos. En el procedimiento Divino hacia nosotros, a menudo se actúa sobre el principio de que somos un cuerpo corporativo. El pacto de Adán se basó en él, y la caída de nuestros primeros padres implicó la caída de todos sus descendientes.

En las primeras etapas de la economía hebrea, se le dio un amplio alcance al principio. Operó de dos formas: a veces, el individuo sufría por la comunidad y, a veces, la comunidad por el individuo. Y la aplicación del principio no se limitó a los hebreos ni a otras comunidades orientales. Incluso entre los romanos tuvo una gran influencia. Aunque el derecho romano era admirable en su regulación de la propiedad, era muy defectuoso en su trato con las personas.

'' Su gran mancha fue el código doméstico. El hijo era propiedad del padre, sin derechos, sin ser sustancial, a los ojos de la ley romana. La esposa era nuevamente propiedad de su esposo, una propiedad cuyo resultado moral fue de lo más desastroso ". *

* Ver "Ideas dominantes en la edad temprana" de Mozley, p. 40.

Debemos recordar que prácticamente el principio de solidaridad fue plenamente admitido en la época de Josué entre su pueblo. No existía el sentimiento de injusticia y penuria que podría generar entre nosotros. Los hombres la reconocieron como una ley de amplia influencia en los asuntos humanos, a la que estaban obligados a ceder.

De ahí que cuando se supo que la ofensa de un hombre estaba en la base de la derrota ante Hai y del disgusto de Dios hacia el pueblo en general, no hubo clamor, reproche ni queja de injusticia. Esto difícilmente podría suceder si sucediera lo mismo ahora. Es difícil conciliar la transacción con nuestro sentido de justicia. Y sin duda, si vemos el asunto por separado y por sí solo, puede haber algún fundamento para este sentimiento.

Pero la transacción asumirá otro aspecto si la vemos como parte de un gran todo, de un gran esquema de instrucción y disciplina que Dios estaba desarrollando en relación con Israel. En este sentido, en lugar de una dificultad, parecerá que al final se confirió un gran beneficio a la gente.

Pensemos en la tentación de Acán. Una gran cantidad de propiedades valiosas cayó en manos de los israelitas en Jericó. Por una ley rigurosa, todo se consagró al servicio de Dios. Ahora bien, un hombre codicioso como Acán podría encontrar muchas razones plausibles para evadir esta ley. “Lo que me llevo (podría decir) nunca me lo perderé. Hay cientos de prendas babilónicas, hay muchas cuñas de oro y un sinnúmero de siclos de plata, ampliamente suficientes para el propósito al que están dedicadas.

Si tuviera que privar a otro hombre de la parte que le corresponde, estaría actuando de manera muy perversa; pero realmente no estoy haciendo nada por el estilo. Solo estoy disminuyendo imperceptiblemente lo que se usará para un propósito público. Nadie sufrirá ni un ápice por lo que hago, no puede estar muy mal ".

Ahora, la gran lección que se enseñó de manera muy solemne e impresionante a toda la nación fue que esto estaba terriblemente mal. El beneficio moral que la nación finalmente obtuvo de la transacción fue que este tipo de sofisma, esta unción halagadora que lleva a tantas personas en última instancia a la destrucción, explotó y se convirtió en escalofríos. Un modo sumamente falso de medir la criminalidad del pecado estaba marcado con una merecida reprobación.

Todos los hombres y mujeres de la nación recibieron una advertencia solemne contra una tentación común pero ruinosa. En la medida en que tomaron en serio esta advertencia durante el resto de la campaña, se salvaron de un mal desastroso y, por lo tanto, a la larga, se beneficiaron del caso de Acán.

Que el pecado debe ser considerado pecaminoso solo cuando hiere a sus semejantes, y especialmente a los pobres entre sus semejantes, es una impresión muy común, pero seguramente es una ilusión del diablo. El hecho de que tenga tales efectos puede ser un gran agravamiento de la maldad, pero no es el meollo de la misma. ¿Y cómo puedes saber que no dañará a otros? ¿No lastimarás a tus compatriotas, Acán? Ese secreto pecado tuyo ha causado la muerte de treinta y seis hombres y una humillante derrota de las tropas ante Hai.

Más que eso, se ha separado entre la nación y Dios. Muchos dicen, cuando dicen una mentira, no fue una mentira maligna, fue una mentira dicha para proteger a alguien, no para exponerlo, por lo tanto, fue inofensivo. Pero no puedes rastrear las consecuencias de esa mentira, como tampoco Acán podría rastrear las consecuencias de su robo, de lo contrario no te atreverías a dar esa excusa. Muchos que no quieren robarle a un pobre ni desperdiciar la sustancia de un pobre, tienen poco escrúpulo en desperdiciar la sustancia de un rico o en pecular de la propiedad del gobierno.

¿Quién puede medir el mal que surge de tales formas de jugar con la inexorable ley del derecho, el daño hecho a la conciencia y la culpa contraída ante Dios? ¿Existe seguridad para el hombre o la mujer, excepto en la consideración más rígida del derecho y la verdad, incluso en las porciones más pequeñas con las que tienen que lidiar? ¿No hay algo absolutamente terrible en el poder de propagación del pecado y en su manera de involucrar a otros, que son perfectamente inocentes, en su terrible condenación? ¡Felices los que desde sus primeros años han tenido un temor saludable por ella y por sus infinitas ramificaciones de miseria y aflicción!

Cuán conveniente para nosotros, especialmente cuando estamos expuestos a la tentación, es la oración del salmista: "¿Quién entenderá sus errores? Límpiame de las faltas secretas. Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; no se enseñoree de ellos. yo: entonces seré perfecto, y quedaré libre de gran transgresión ".

CAPITULO XV

EL CASTIGO DE ACHAN.

Joshua Ch. 7.

"ASEGÚRESE de que su pecado lo descubrirá". Tiene una manera espantosa de dejar sus huellas y confrontar al pecador con su crimen. '' Aunque se esconda en lo alto del Carmelo, lo buscaré y de allí lo sacaré; y aunque esté escondido de mi vista en el fondo del mar, desde allí mandaré a la serpiente, y la morderá ”( Amós 9:3 ).

"Porque Dios traerá a juicio toda obra, con todo secreto, sea bueno o sea malo" ( Eclesiastés 12:14 ).

Cuando Acán se enteró de la reunión que iba a tener lugar a la mañana siguiente, para detectar al delincuente, debió haber pasado una noche miserable. Entre la conciencia de la culpa, la sensación de daño que había hecho, el miedo a ser detectado y el presentimiento de una retribución, sus nervios estaban demasiado conmovidos para admitir la posibilidad de dormir. Con cansancio y ansiedad debió de dar vueltas mientras las horas giraban lentamente, incapaz de deshacerse de sus pensamientos miserables, que siempre seguirían nadando a su alrededor como las formas cambiantes de un caleidoscopio, pero con la misma visión oscura de la fatalidad venidera.

Por fin amanece, las tribus se reúnen, comienza la investigación. Es mediante el proceso seguro, solemne y sencillo del sorteo que se decidirá el caso. Primero se echa la suerte a las tribus, y se toma la tribu de Judá. Eso debió haberle dado la primera punzada a Acán. Entonces la tribu se divide en sus familias, y la familia de los Zarhitas es tomada; luego la familia de Zarhita es sacada de hombre a hombre, y Zabdi, el padre de Acán, es tomado.

¿No podemos concebir el corazón de Acán dando un nuevo latido, ya que cada vez que el echado de la suerte acerca la carga cada vez más a él? Las bobinas se acercan cada vez más a su alrededor; y ahora la familia de su padre es sacada, hombre por hombre, y Acán es tomado. Es un hombre bastante joven, porque su padre solo pudo haber sido un muchacho cuando salió de Egipto. Míralo, pálido, tembloroso, afligido por la vergüenza y el horror, incapaz de esconderse, sintiendo que sería un gran alivio si la tierra abriera sus fauces y se lo tragara, como se traga a Coré. Mira a su pobre esposa; mira a su padre; mira a sus hijos. ¡Qué carga de miseria se ha traído a sí mismo y a ellos! Sí, el camino de los transgresores es duro.

El corazón de Joshua está abrumado y trata con amabilidad al joven. "Hijo mío, da, te ruego, gloria al Señor Dios de Israel, y hazle confesión; y dime ahora lo que has hecho; no me lo ocultes". Había infinita bondad en la palabra "hijo mío". Nos recuerda a ese otro Josué, el Jesús del Nuevo Testamento, tan tierno con los pecadores, tan lleno de amor incluso por aquellos que habían estado sumidos en la culpa.

Nos presenta al Gran Sumo Sacerdote, que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, al ver que fue tentado en todas las cosas según nuestra semejanza, pero sin pecado. Una palabra dura de Josué podría haber puesto a Acán en una actitud desafiante y hacer que negara que había hecho algo malo. ¡Cuán a menudo vemos esto! Un niño o un sirviente ha obrado mal; estás enojado, hablas con dureza, obtienes una negación rotunda.

O si no se puede negar la cosa, se obtiene sólo un reconocimiento hosco, que elimina toda posibilidad de bien que surja de la ocurrencia y amarga la relación de las partes entre sí.

Pero Josué no solo le habló amablemente a Acán, sino que lo confrontó con Dios y le pidió que pensara cuánto le preocupaba este asunto. "Da gloria al Señor Dios de Israel". Vindíquelo de la acusación que yo y otros prácticamente hemos estado presentando contra Él, de demostrar que se olvidó de Su pacto. Límpielo de toda culpa, declare Su gloria, declare que no está manchado en Sus perfecciones y demuestre que ha tenido una buena causa para dejarnos a la misericordia de nuestros enemigos.

Nadie sabía todavía lo que había hecho Acán. Pudo haber sido culpable de algún acto de idolatría, o de alguna sensualidad impía como la que había tenido lugar últimamente en Baal-peor; para que la transacción pudiera llevar su lección, era necesario que se conociera el delito exacto. El amable discurso de Josué y su solemne apelación a Acán para aclarar el carácter de Dios tuvieron el efecto deseado. Acán respondió a Josué, y dijo: Ciertamente he pecado contra el Señor Dios de Israel, y así y así he hecho; cuando vi entre los despojos una hermosa vestidura babilónica, doscientos siclos de plata y una cuña de oro. de cincuenta siclos de peso, luego los codicié y los tomé; y he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda, y la plata debajo de ella. "

La confesión ciertamente fue franca y completa; pero si fue hecho con el espíritu de verdadera contrición, o si fue pronunciado con la esperanza de que mitigaría la sentencia que había que infligir, no podemos decirlo. Sería un consuelo para nosotros pensar que Acán estaba sinceramente arrepentido, y que la miserable condena que le sobrevino a él y a su familia terminó con sus problemas y formó la oscura introducción a una vida mejor. Cuando existe la posibilidad de que tal punto de vista sea correcto, naturalmente nos acercamos a él, porque es más de lo que nuestros corazones pueden soportar pensar en una muerte tan espantosa seguida de una miseria eterna.

Es cierto que Josué deseaba fervientemente llevar a Acán a tratar con Dios en el asunto. "Hazle una confesión", dijo, "a él". Conocía la virtud de la confesión a Dios. Porque '' el que encubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona, tendrá misericordia "( Proverbios 28:13 )." Cuando guardé silencio, mis huesos envejecieron por mi rugido todo el día.

. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado "( Salmo 32:3 ; Salmo 32:5 ). Es una circunstancia esperanzadora en el caso de Acán que fue después de este solemne llamado a tratar con Dios en el asunto que hizo su confesión.

Uno espera que la repentina aparición en escena del Dios a quien tan tristemente había olvidado, lo llevara a ver su pecado en su verdadera luz, y provocó el reconocimiento: "Contra ti, solo contra ti, he pecado". Porque ningún efecto moral puede ser mayor que el que surge de la diferencia entre el pecado cubierto y el pecado confesado a Dios. El pecado cubierto es el padre fructífero de excusas y sofismas, y de todo tipo de intentos de disfrazar las duras características de la transgresión y de demostrar que, después de todo, no había mucho de malo en ello.

El pecado confesado a Dios muestra un sentido apropiado del mal, de la vergüenza que trae y del castigo que merece, y un anhelo ferviente de ese perdón y renovación que, el evangelio ahora nos muestra tan claramente, proviene de Jesucristo. . Porque nada se convierte en pecador delante de Dios tan bien como cuando él se derrumba. Es el momento de un nuevo nacimiento cuando ve lo miserables que son los abortos todos los refugios de la mentira, y, desesperado por no poder esconderse de Dios en sus harapos de inmundicia, le desata todo a Aquel con quien "hay misericordia y abundancia". redención, y quien redimirá a Israel de todas sus transgresiones ".

Es una presunción adicional de que Acán era un verdadero penitente, que dijo con tanta franqueza dónde se encontraban los diversos artículos de los que se había apropiado. "He aquí, están escondidos en medio de mi tienda". Le quemaban la conciencia con tanto miedo que no pudo descansar hasta que los sacaron de la morada que habían contaminado y maldecido. Parecían estar clamando contra él y la suya con una voz que no podía ser silenciada.

Llevarlos lejos y exponerlos a la vista del público podría no aliviar la condenación que esperaba, pero sería un alivio para sus sentimientos si fueran arrastrados desde el escondite al que los había enviado tan perversamente. Porque los artículos le resultaban ahora tan odiosos como antes lo habían sido espléndidos y deliciosos. La maldición de Dios estaba sobre ellos ahora, y también sobre él a causa de ellos. ¿Hay algo más oscuro o mortal que la maldición de Dios?

Y ahora llega la consumación. Se envían mensajeros a su tienda, encuentran los bienes robados, los llevan a Josué y a todos los hijos de Israel, y los presentan ante el Señor. No se nos dice cómo se llegó a la sentencia judicial. Pero parece que no hubo vacilación ni demora al respecto. Josué y todos los hijos de Israel tomaron a Acán, hijo de Zera, y la plata, el manto, la cuña de oro, sus hijos, sus hijas, sus bueyes, sus asnos y sus ovejas, y su tienda y todo lo que tenía; y los llevaron al valle de Acor.

Y Joshua dijo. ¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó con piedras, y lo quemaron con fuego, después de haberlos apedreado con piedras. Y levantaron sobre él un gran montón de piedras hasta el día de hoy. Entonces el Señor se apartó del ardor de su ira. Por eso se llamó el nombre de ese lugar. El valle de Acor, hasta el día de hoy ".

Parece un castigo terrible, pero Acán ya había traído derrota y deshonra a sus compatriotas, había robado a Dios y llevado a toda la comunidad al borde de la ruina. Debe haber sido una fuerte lujuria lo que lo llevó a jugar con tales consecuencias. ¿Qué pecado hay al que la codicia no haya impulsado a los hombres? Y, por extraño que parezca, es un pecado que ha recibido poco control de toda la triste experiencia del pasado.

¿No es hoy tan atrevido como siempre? ¿No es el padre de ese hábito de juego que es el terror de todos los hombres buenos, socava nuestra moralidad y nuestra industria, y dispone a decenas de miles a confiar en la mera posibilidad de una contingencia improbable, en lugar de la bendición de Dios sobre la industria honesta? ¿No es la pura codicia lo que convierte al empleado de confianza en un ladrón de su empleador, y utiliza todos los recursos de la astucia para descubrir cuánto tiempo puede continuar con su infame trama, hasta que llegue el inevitable día de la detección y deba volar, un fugitivo? y un vagabundo, a tierra extranjera? ¿No es la codicia lo que induce a la alegre joven doncella a aliarse con quien sabe que es un leproso moral? pero, ¿quién es de alto rango y está lleno de riquezas? ¿No es la misma lujuria la que induce al comerciante a enviar sus productos nocivos a países salvajes y lleva a los miserables habitantes a una miseria y degradación más profundas que nunca? Siempre ocurren catástrofes: el jugador arruinado se vuela los sesos; el empleado deshonesto se convierte en convicto, la joven esposa infeliz entra en el tribunal de divorcios, el comerciante escandaloso se hunde en la bancarrota y la miseria.

Pero no hay abatimiento de la lujuria que causa tantos estragos. Si se abandonan las viejas formas de complacerlo, siempre se encuentran nuevas salidas. La educación no lo paraliza; la civilización no la desarraiga; incluso el cristianismo no siempre lo supera. Va de un lado a otro, si no como un león rugiente, al menos como una astuta serpiente atenta a su presa. Dentro de la Iglesia, donde el ministro lee en voz alta "No codiciarás", y donde los hombres dicen con aparente devoción: "Señor, ten misericordia de nosotros e inclina nuestro corazón a guardar esta ley", tan pronto como se den la espalda, están tramando romperlo. Sin embargo, como en la antigüedad, "el amor al dinero es la raíz de todos los males, el cual, mientras algunos codiciaban, se extraviaron de la fe y fueron traspasados ​​de muchos dolores".

El pecado de Acán lo ha descubierto y sufre su amarga condenación. Todas sus visiones de comodidad y disfrute que se derivan de su ganancia ilegal se rompen con rudeza. Los dibujos que ha estado dibujando de lo que hará con la plata y el oro y el manto están para siempre dispersos. Ha traído calamidad a la nación, y vergüenza y ruina sobre sí mismo y su casa. En todo el tiempo venidero, debe estar en la picota de la historia como el hombre que robó el botín prohibido de Jericó.

Ese acto vergonzoso es lo único que se sabrá de él. Además, ha sacrificado su vida. Por joven que sea, su vida se truncará, y todo lo que esperaba de gozo y honor se cambiará por una muerte horrible y un recuerdo execrable. ¡Oh pecado, eres un amo duro! ¡Arrastras a tus esclavos, a menudo a través de una carrera corta y rápida, a la miseria y a la infamia!

Sin embargo, aquí se ve la mano de Dios. El castigo del pecado es una de las condiciones inexorables de su gobierno. Puede parecernos oscuro y feo, pero está ahí. Puede crear un sentimiento muy diferente de la contemplación de Su amor y bondad, pero en nuestra condición actual ese sentimiento es saludable y necesario. A medida que seguimos a los pecadores no perdonados hacia el mundo futuro, puede ser terrible, puede ser triste pensar en un estado en el que el castigo nunca estará ausente; pero el horror y la tristeza no cambiarán el hecho.

El misterio del carácter de Dios es que Él es a la vez amor infinito y justicia infinita. Y si es ilegal que excluyamos Su amor y nos detengamos solo en Su justicia, es igualmente ilegal excluir Su justicia y detenernos únicamente en Su amor. Ahora, como en la antigüedad, Su memorial es: "El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en misericordia y verdad, que perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, y eso de ninguna manera justificará al culpable".

Pero si es terrible contemplar la muerte y el modo de muerte de Acán, ¡cuánto más cuando pensamos que su esposa y sus hijos e hijas fueron apedreados junto con él! ¿No habría sido eso un acto bárbaro en cualquier caso, y no lo sería mucho más si fueran totalmente inocentes de su delito?

Para mitigar la dureza de este hecho, algunos han supuesto que estaban al tanto de su pecado, si no instigadores de él. Pero de esto no tenemos ni un ápice de evidencia, y toda la deriva de la narración parece mostrar que la casa sufrió de la misma manera y por el mismo motivo que la de Coré ( Números 16:31 ).

En cuanto al modo de muerte, fue significativo de una época dura y de mal genio. Ni la muerte ni los sufrimientos de los moribundos impresionaron mucho a los espectadores. Esta insensibilidad está casi más allá de nuestra comprensión, el tono del sentimiento es tan diferente ahora. Pero debemos aceptar el hecho tal como fue. Y en cuanto al castigo de la esposa y los hijos, debemos recurrir a esa costumbre de la época que no solo otorgaba al esposo y al padre el poder y la responsabilidad exclusivos de la casa, sino que involucraba a la esposa y los hijos en su perdición si en el futuro. en cualquier momento debería exponerse al castigo.

Como ya se ha dicho, ni la esposa ni los hijos tenían ningún derecho frente al esposo y al padre; como su voluntad era la única ley, así su retribución era la herencia común de todos. Con él fueron tenidos en cuenta para pecar, y con él sufrieron. Se consideraba que le pertenecían al igual que sus manos y sus pies. Puede parecernos muy difícil, y cuando entra, incluso en una forma modificada, en la economía divina, podemos clamar en su contra. Muchos todavía claman, y siempre clamarán contra el pecado original y contra todo lo que ha sobrevenido a nuestra raza como consecuencia del pecado de Adán.

Pero es en vano luchar contra un hecho tan evidente. Seguramente es mucho más sabio tomar el punto de vista del apóstol Pablo y regocijarse de que, bajo la economía del evangelio, el principio de imputación se convierte en la fuente de bendición infinitamente mayor que el mal que trajo con la caída. Uno de los mayores triunfos del modo de razonar del Apóstol es que, en lugar de cerrar los ojos a la ley de imputación, la examina cuidadosamente y la obliga a rendir un glorioso tributo a la bondad de Dios.

Cuando su tema era las riquezas de la gracia de Dios, uno podría haber pensado que desearía dar un amplio margen a ese hecho oscuro en la economía divina: la imputación del pecado de Adán. Pero en lugar de desear ocultarlo, lo presenta en toda su terrible y universalidad de aplicación; pero con la habilidad de un gran orador, lo vuelve a su lado mostrando que la imputación de la justicia de Cristo ha obtenido resultados que superan todo el mal que fluye de la imputación del pecado de Adán.

"Así que, como por la transgresión de un solo juicio vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno vino la dádiva a todos los hombres para justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de uno los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia del uno, los muchos serán justificados.Además, la ley entró para que abundiera la transgresión; pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia, para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor "( Romanos 5:18 ).

Se hace una mención muy especial al lugar donde tuvo lugar la ejecución de Acán y su familia. "Los llevaron al valle de Acor, y levantaron sobre él un gran montón de piedras, por lo que se llamó el nombre de aquel lugar: Valle de Acor, hasta el día de hoy". Acor, que significa problemas, parece haber sido un pequeño barranco cerca de la parte inferior del valle en el que estaba situada Hai y, por lo tanto, cerca de la escena del desastre que sobrevino a los israelitas.

No era un nombre antiguo, sino un nombre dado en ese momento, derivado del acontecimiento del que acababa de ser escenario. Parecía apropiado que el pobre Acán sufriera en el mismo lugar donde otros habían sufrido por él. Posteriormente se hace referencia a ella tres veces en las Escrituras. Más adelante en este libro se da como parte del límite norte de la tribu de Judá ( Josué 15:7 ); en Isaías ( Isaías 65:10 ) se menciona por su fertilidad; y en Oseas ( Oseas 2:15 ) se introduce en la hermosa alegoría de la esposa restaurada, que ha sido llevada al desierto y se le ha hecho sentir su pobreza y miseria, pero de quien Dios dice: "Le daré viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza.

"La referencia parece ser a la mala reputación en la que cayó ese valle por el pecado de Acán, cuando se convirtió en el valle de la angustia. Porque, por el pecado de Acán, lo que parecía probable que fuera la puerta de acceso de Israel a la tierra fue cerrado; un doble problema vino sobre la gente - en parte debido a su derrota, y en parte porque su entrada a la tierra parecía estar bloqueada. En la imagen de Oseas de Israel arrepentido y restaurado, el valle vuelve a su uso natural, y en lugar de una escena de problemas, se convierte de nuevo en una puerta de esperanza, una puerta por la que pueden esperar entrar en su herencia.

Es una puerta de esperanza para la esposa arrepentida, una puerta por la que puede volver a la felicidad perdida. La verdad subyacente es que cuando nos relacionamos correctamente con Dios, lo que antes eran males se convierten en bendiciones, los obstáculos se convierten en ayudas. El pecado trastorna todo y trae problemas a todas partes. La tierra estaba maldita a causa de Adán: no literalmente, sino indirectamente, en la medida en que necesitaba un trabajo duro y agotador, necesitaba el sudor de su cara para que le diera un sustento.

"Sabemos", dice el Apóstol, "que toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora". “Porque la creación fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de Aquel que la sujetó, con la esperanza de que la creación misma también será entregada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. "

Nadie puede contar todo el "problema" que ha venido al mundo a causa del pecado. Tan poco podemos saber el alcance total de esa liberación que tendrá lugar cuando el pecado llegue a su fin. Si queremos saber algo de esto, debemos ir a esos pasajes que nos muestran los cielos nuevos y la tierra nueva: "En medio de la calle de él, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que daba doce frutos, y daba su fruto cada mes; y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

Y no habrá más maldición; pero el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán, y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes. Y no habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios los alumbra, y reinarán por los siglos de los siglos ".