Juan 1:1-18

Capitulo 2

RECEPCIÓN CON CRISTO.

Juan 1:1 .

Al describir la Palabra de Dios, Juan menciona dos atributos Suyos por los cuales Su relación con los hombres se hace evidente: "Todas las cosas por Él fueron hechas", y "La vida era la luz de los hombres". ¿Por quién fueron hechas todas las cosas? ¿Cuál es la fuerza originaria que ha producido el mundo? ¿Cómo explicar la existencia, la armonía y el progreso del universo? Éstas son preguntas que siempre deben plantearse.

En todas partes de la naturaleza aparecen la fuerza y ​​la inteligencia; el suministro de vida y poder es infalible, y los planetas inconscientes son tan regulares y armoniosos en su acción como las criaturas que están dotadas de inteligencia consciente y el poder de la auto-guía. Que el universo entero es uno no admite duda. En la medida en que el astrónomo puede buscar en el espacio infinito, encuentra las mismas leyes y un plan, y no hay evidencia de otra mano u otra mente.

¿A qué se refiere esta unidad? Juan afirma aquí que la inteligencia y el poder que subyacen a todas las cosas pertenecen a la Palabra de Dios: “sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”.

"En él estaba la vida". En este Ser Divino, que estaba “en el principio” antes de todas las cosas, estaba eso que da existencia a todo lo demás. "Y la vida era la luz de los hombres". Esa vida que aparece en la armonía y el progreso de la naturaleza inanimada, y en las formas maravillosamente múltiples y aún relacionadas de la existencia animal, aparece en el hombre como "luz": luz intelectual y moral, razón y conciencia. Toda la dote que posee el hombre como ser moral, capaz de autodeterminación y de elegir lo moralmente bueno, brota de la única fuente de vida que existe en la Palabra de Dios.

Es a la luz de esta estrecha relación de la Palabra con el mundo y con los hombres que Juan ve la recepción que tuvo cuando se hizo carne y habitó entre nosotros. Esta recepción constituye la gran tragedia de la historia humana. “En Agamenón, que regresa a su palacio después de diez años de ausencia, y cae de la mano de su infiel esposa, tenemos el acontecimiento trágico por excelencia de la historia pagana.

Pero, ¿qué es ese ultraje en comparación con la tragedia teocrática? El Dios invocado por la nación aparece en su templo y es crucificado por sus propios adoradores ". A Juan le parecía como si la relación que la Palabra tenía con aquellos que lo rechazaron fuera el elemento trágico del rechazo.

Se mencionan tres aspectos diferentes de esta relación, para que la ceguera de los que rechacen se pueda ver más claramente. Primero, dice, aunque la misma luz que había en el hombre se derivaba de la Palabra, y fue gracias a Su investidura que ellos tenían algún poder para reconocer lo que era iluminador y útil para su naturaleza espiritual, sin embargo, cerraron los ojos a la fuente de la luz cuando se presenta en la Palabra misma.

"La vida era la luz de los hombres ... Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la aprehendieron". Esta es la declaración general de la experiencia universal del Verbo Eterno, y está ilustrada en Su experiencia encarnada relatada resumidamente en los versículos 10 y 11 ( Juan 1:10 ). Nuevamente: “En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.

“Tan poco habían comprendido los hombres la fuente de su propio ser, y tan poco habían aprendido a conocer el significado y el propósito de su existencia, que cuando vino su Creador no lo reconocieron. Y en tercer lugar, incluso el círculo estrecho y cuidadosamente entrenado de los judíos no lo reconoció; "Vino a los suyos", a todo lo que había hablado de él de manera deliberada y con un propósito determinado, y que no podría haber existido sino para enseñar su carácter, "y los suyos no le recibieron".

1. “La luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo aprehendieron ". Juan todavía no ha dicho nada de la Encarnación, y está hablando del Verbo en Su estado eterno o preencarnado. Y una cosa que él desea proclamar con respecto a la Palabra es que, aunque es de Él, cada hombre tiene la luz que tiene, sin embargo, esta luz comúnmente se vuelve inútil y no se aprecia. Como es de la Palabra, de la voluntad expresada por Dios, que todos los hombres tienen vida, así es de la misma fuente que se deriva toda la luz que está en la razón y en la conciencia.

Antes de que la Palabra apareciera en el mundo y resplandeciera como la luz verdadera ( Juan 1:9 ), Él estaba en todas las criaturas racionales como su vida y luz, impartiendo a los hombres un sentido del bien y del mal, y brillando en su corazón con algo del brillo de una presencia Divina. Este sentido de una conexión con Dios y la eternidad, y esta facultad moral, aunque apreciada por algunos, comúnmente no eran "comprendidos". Se han sufrido malas acciones para oscurecer la conciencia y no admite la luz verdadera.

2. "En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció". Cuando nuestro Señor vino a la tierra, el mundo pagano estaba representado principalmente por el Imperio Romano, y uno de los primeros eventos de Su vida en la tierra fue Su inscripción como súbdito de ese imperio. Si hubiéramos sido invitados antes de Su venida a imaginar cuál sería el resultado de Su aparición en este imperio, probablemente hubiéramos esperado algo muy diferente de lo que realmente sucedió.

El verdadero Soberano ha de aparecer; el Ser que hizo todo lo que es, vendrá y visitará Sus posesiones. ¿No correrá por el mundo un estremecimiento de alegre expectación? ¿No cubrirán los hombres con entusiasmo todo lo que pueda ofenderlo, e intentarán ansiosamente, con los escasos materiales que existen, hacer preparativos para su digna recepción? El único Ser que no puede cometer errores, y que puede rectificar los errores de un mundo desgastado y enredado, vendrá con el propósito expreso de librarlo de todos los males: ¿no le cederán los hombres las riendas con gusto y con gozo? segundo a Él en toda su empresa? ¿No será un tiempo de concordia y hermandad universal, donde todos los hombres se unirán para rendir homenaje a su Dios común? “En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho”, esa es la afirmación verdadera, desnuda y sin adornos del hecho.

Allí estaba Él, el Creador mismo, ese Ser misterioso que hasta ese momento se había mantenido tan oculto y remoto y al mismo tiempo tan influyente y supremo; la maravillosa e inescrutable Fuente y Fuente de la cual había procedido todo lo que los hombres vieron, incluidos ellos mismos, allí al fin Él estaba “en el mundo” que Él mismo había hecho, aparente a los ojos de los hombres e inteligible para sus entendimientos; una persona real a la que pudieran conocer como individuo, a quien amar, que pudiera recibir y devolver sus expresiones de afecto y confianza. Estaba en el mundo y el mundo no le conocía.

De hecho, no habría sido fácil para el mundo mostrar una ignorancia más completa de Dios que mientras estaba sobre la tierra en forma humana. En ese momento había abundancia de actividad y aprehensión inteligente de las necesidades externas de los hombres y las naciones. Había un incesante ir y venir de los correos del imperio, un fino sistema de comunicaciones extendido por todo el mundo conocido como una red, de modo que lo que ocurría en el rincón más remoto se conocía a la vez en el centro.

Roma fue inteligente hasta la máxima circunferencia a través de todos sus dominios; como si un sistema nervioso irradiara a través de él, toque pero la extremidad en una de las colonias más remotas y el toque se siente en el cerebro y el corazón del todo. [3] El surgimiento de una tribu británica, el descubrimiento de un pájaro o una bestia desconocida, el nacimiento de un ternero con dos cabezas: todos los chismes llegaron a Roma.

[4] Pero la entrada del Creador en el mundo fue un evento de tal insignificancia que ni siquiera este sistema finamente comprensivo tomó nota de ello. El gran mundo romano permaneció en absoluta inconsciencia de la vecindad de Dios: registraron su nacimiento, lo tuvieron en cuenta como alguien a quien pagar impuestos, pero eran tan poco conscientes como los bueyes con quienes compartió su primer lugar para dormir, que esto era Dios; lo vieron con la misma mirada estúpida, inconsciente, bovina. [5]

3. Pero en este gran mundo de hombres había un círculo interno y especialmente entrenado, que Juan designa aquí como "los suyos". Porque aunque el mundo podría ser llamado "Suyo", tal como lo hizo y sostuvo, parece más probable que este versículo no sea una mera repetición del anterior, sino que pretende marcar un grado más profundo de insensibilidad por parte de Los que rechazan a Cristo. No solo todos los hombres habían sido hechos a imagen de Dios, de modo que se podía esperar que reconocieran a Cristo como la imagen del Padre; pero una nación había sido especialmente instruida en el conocimiento de Dios y estaba orgullosa de tener Su morada en medio de ella.

Si otros hombres estuvieran ciegos a la gloria de Dios, al menos se podría haber esperado que los judíos recibieran a Cristo cuando viniera. Su templo y todo lo que en él se hizo, su ley, sus profetas, sus instituciones, su historia y su vida diaria, todos les hablaban de Dios y les recordaban que Dios moraba entre ellos y vendría a los suyos. Aunque todo el mundo cerrara sus puertas contra Cristo, seguramente las puertas del templo, su propia casa, se le abrirían de par en par. ¿Para qué más existía?

Nuestro Señor mismo, en la parábola de los labradores malvados, hace una acusación aún más grave contra los judíos, insinuando, como lo hace allí, que lo rechazaron no porque no lo reconocieran, sino porque lo hicieron. “Este es el heredero. Venid, matémosle, para que la herencia sea nuestra ”. En cualquier caso, su culpa es grande. Se les había advertido de manera definitiva y repetida que esperaran alguna gran manifestación de Dios; esperaban la venida del Cristo, e inmediatamente antes de su aparición se habían despertado sorprendentemente para prepararse para su venida.

Pero, ¿cuál era su estado actual cuando vino Cristo? Una y otra vez se ha señalado que todos sus pensamientos estaban concentrados en los planes que suelen distraer a las naciones conquistadas. Estaban "lanzándose en una sedición inútil e ineficaz", resentidos o rindiendo un homenaje hueco al gobierno del extranjero, buscando con inquietud la liberación y convirtiéndose en los engaños de todos los fanáticos o intrigantes que gritaban: "¡Mira aquí!" o "¡He aquí!" Su poder de discernir un Dios presente y un Libertador espiritual había desaparecido casi tan completamente como el de los paganos, y probaron al Divino Salvador por métodos externos que cualquier charlatán inteligente podría haber satisfecho.

El Dios en el que creían y buscaban no era el Dios revelado por Cristo. Existieron por amor de Cristo, para que entre ellos pudiera encontrar un hogar en la tierra, y por ellos se les dé a conocer a todos; creían en un Cristo que había de venir, pero cuando vino, el trono al que lo elevaron fue la cruz. Y la sospecha de que tal vez estaban equivocados se ha apoderado de la mente judía desde entonces, y a menudo los ha incitado a un odio feroz por el nombre cristiano, mientras que a veces ha tomado casi la forma de penitencia, como en la oración del rabino Ben. Esdras, -

"¡Tú! ¡Si tú fueras Aquel que vino a la mitad de la vigilia, a la luz de las estrellas, nombrando un nombre dudoso! Y si, demasiado pesado por el sueño, demasiado temerario, oh Tú, si esa herida de mártir Cayó sobre Ti viniendo a tomar lo tuyo, Y dimos la Cruz, cuando debíamos el Trono, Tú eres el Juez ”.

Es la historia detallada de este rechazo la que Juan presenta en su Evangelio. Cuenta la historia de los milagros de Cristo y los celos que despertaron; de su enseñanza autorizada y la oposición que despertó; de Su revelación de Su naturaleza Divina, Su misericordia, Su poder para dar vida, Su prerrogativa de juicio, Su humilde autosacrificio, y del malentendido que corría paralelo a esta manifestación.

Él cuenta cómo los líderes se esforzaron por enredarlo y encontrarlo en falta; cómo tomaron piedras para apedrearlo; cómo tramaron y tramaron, y al final rodearon Su crucifixión. La paciencia con la que se enfrentó a esta "contradicción de los pecadores" fue una revelación suficiente de su naturaleza divina. Aunque recibido con rudeza, aunque recibido por todos con sospecha, frialdad y hostilidad, no abandonó al mundo con indignación.

Nunca olvidó que vino, no para juzgar al mundo, no para tratar con nosotros por nuestros méritos, sino para salvar al mundo de su pecado y su ceguera. Por el bien de los pocos que lo recibieron, soportó a los muchos que lo rechazaron.

Porque algunos lo recibieron. Juan pudo decir para muchos, junto con él mismo, “Vimos Su gloria”, y reconoció que era gloria Divina, tal que nadie sino un Unigénito a la imagen de Su Padre podía manifestar. Esta gloria amaneció sobre los creyentes y gradualmente los envolvió en el brillo y la belleza de una revelación divina, por la aparición entre ellos del Verbo Encarnado, “lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ).

No las obras de maravilla que hizo, ni la autoridad con la que puso las olas furiosas y ordenó a los poderes del mal, sino la gracia y la verdad que subyacen a todas sus obras, resplandecieron en sus corazones como gloria divina. Anteriormente habían conocido a Dios a través de la ley dada por Moisés ( Juan 1:17 ); pero viniendo como lo hizo a través de la ley, este conocimiento fue coloreado por su médium, y a través de él el semblante de Dios parecía severo.

En el rostro de Jesucristo vieron al Padre, vieron “gracia”, un ojo de tierna compasión y labios de amor y ayuda. En la ley, sentían que estaban viendo a través de un cristal oscurecido oscuramente; se cansaron de los símbolos y de las formas en las que a menudo veían sombras que revoloteaban. ¿Qué debe haber sido para tales hombres vivir con el Dios manifestado? para tenerlo morando entre ellos, y en él para manejar y ver ( 1 Juan 1:1 ) la "verdad", la realidad a la que todo símbolo había apuntado? “La ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo ”. [6]

Y a los que reconocen en su corazón que esta es la gloria divina que se ve en Cristo, la gloria del Unigénito del Padre, Él se da a sí mismo con toda su plenitud. "A todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios". Este es el resultado inmediato de la aceptación de Cristo como Revelador del Padre. En Él vemos qué es la verdadera gloria y qué es la verdadera filiación; y al contemplar la gloria del Unigénito, enviado para declararnos al Padre, reconocemos al Padre invisible, y Su Espíritu nos introduce en la relación de hijos.

Lo que está en Dios pasa a nosotros y participamos de la vida de Dios; y esto por Cristo. Está "lleno" de gracia y verdad. En todo lo que Él es y hace, la gracia y la verdad se manifiestan de manera desbordante. Y “de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia”. [7] Juan leyó esto de su propia experiencia y la de aquellos por quienes podía hablar con confianza. Lo que habían visto y valorado en Cristo se convirtió en su propio carácter.

La inagotable plenitud de la gracia en Cristo renovó en ellos la gracia según su necesidad. Vivieron de Él. Fue su vida la que mantuvo la vida en ellos. Por la comunión con él fueron formados a su semejanza.

La presentación de Cristo a los hombres ahora los divide en dos clases, como al principio. Siempre hay quienes lo aceptan y quienes lo rechazan. Sus contemporáneos mostraron, en su mayor parte, una completa ignorancia de lo que se podía esperar de Dios, una incapacidad nativa para comprender la grandeza espiritual y saborearla cuando se les presentaba. Y, sin embargo, las afirmaciones de Cristo se hicieron con tal aire de autoridad y verdad, y todo su carácter y porte eran tan consistentes, que estaban medio persuadidos de que Él era todo lo que decía.

Es principalmente porque no tenemos una simpatía perfecta por la bondad, y no conocemos su valor, que no reconocemos a Cristo de una vez y universalmente. Hay en los hombres un instinto que les dice qué bendiciones les asegurará Cristo, y rechazan la conexión con Él porque son conscientes de que sus caminos no son Sus caminos, ni sus esperanzas Sus esperanzas. La misma presentación a los hombres de la posibilidad de volverse perfectamente puros revela lo que son en el fondo. Por el juicio que cada hombre dicta sobre Cristo, se juzga a sí mismo.

Movámonos a tomar una decisión más clara recordando que Él se nos presenta como a Sus contemporáneos. Hubo un tiempo en que cualquiera que entrara en la sinagoga de Nazaret lo habría visto y podría haber hablado con él. Pero los treinta años particulares durante los cuales duró esta manifestación de Dios en la tierra no hacen ninguna diferencia material para la cosa en sí. La Encarnación iba a ser en algún momento, y es tan real haber ocurrido entonces como si estuviera ocurriendo ahora.

Ocurrió en su momento adecuado; pero su relación con nosotros no depende del momento de su aparición. Si se hubiera logrado en nuestros días, ¿qué deberíamos haber pensado? ¿No habría sido nada para nosotros ver a Dios, escucharlo, tal vez que Su mirada se volviera hacia nosotros con observación personal, con compasión, con reproche? ¿No habría sido nada para nosotros verlo tomando el lugar de los pecadores, azotado, burlado, crucificado? ¿Es concebible que en presencia de tal manifestación de Dios hubiéramos sido indiferentes? ¿No habría ardido toda nuestra naturaleza de vergüenza de que nosotros y nuestros semejantes hubiéramos llevado a nuestro Dios a esto? ¿Y vamos a sufrir el mero hecho de que Cristo se haya encarnado en una época pasada y no en la nuestra, para alterar nuestra actitud hacia Él, y cegarnos a la realidad? Más importante que cualquier cosa que esté sucediendo ahora en nuestra propia vida es esta Encarnación del Unigénito del Padre.

[3] Véase Restauración de creencias de Isaac Taylor .

[4] Ver Pliny's Letters to Trajan, 23, 98.

[5] Cp. Belén de Faber .

[6] La primera introducción en el Evangelio del nombre de Jesucristo.

[7] Esta expresión significa una sucesión de gracias, la gracia superior siempre ocupa el lugar de la inferior.