Juan 11:1-44

Capitulo 23

JESÚS LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA.

“Estaba enfermo un hombre, Lázaro de Betania, de la aldea de María y su hermana Marta. Y fue María la que ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. Entonces las hermanas enviaron a él, diciendo: Señor, he aquí el que amas está enfermo. Pero Jesús, al oírlo, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.

Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Por tanto, cuando oyó que estaba enfermo, se quedó en ese tiempo dos días en el lugar donde estaba. Luego, después de esto, dijo a los discípulos: Vayamos de nuevo a Judea. Los discípulos le dijeron: Rabí, los judíos ahora buscaban apedrearte; y vuelves a ir allá? Jesús respondió: ¿No hay doce horas en el día? Si un hombre camina de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo.

Pero si un hombre camina de noche, tropieza, porque la luz no está en él. Estas cosas dijo, y después de esto les dijo: Nuestro amigo Lázaro se durmió; pero voy para despertarlo. Entonces los discípulos le dijeron: Señor, si duerme, sanará. Jesús había hablado de su muerte, pero ellos pensaban que hablaba de descansar en el sueño. Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto.

Y me alegro por ustedes de no haber estado allí, para que crean; sin embargo, vayamos a él. Tomás, pues, llamado Dídimo, dijo a sus compañeros de discípulos: Vayamos también nosotros, para que muramos con él. Entonces, cuando llegó Jesús, descubrió que ya había estado en el sepulcro cuatro días. Betania estaba cerca de Jerusalén, como a quince estadios; y muchos de los judíos habían acudido a Marta y María para consolarlas acerca de su hermano.

Marta, por tanto, cuando oyó que Jesús venía, fue y lo encontró; pero Mary todavía estaba sentada en la casa. Entonces Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. E incluso ahora sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará. Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Marta le dijo: Sé que resucitará en la resurrección en el último día.

Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás. ¿Crees esto? Ella le dijo: Sí, Señor: He creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo. Y habiendo dicho esto, se fue y llamó a María su hermana en secreto, diciendo: El Maestro está aquí y te llama.

Y ella, al oírlo, se levantó rápidamente y fue hacia él. (Jesús aún no había entrado en el pueblo, pero todavía estaba en el lugar donde Marta lo encontró.) Entonces los judíos que estaban con ella en la casa, y la estaban consolando, cuando vieron a María, ella se levantó rápidamente y salió, la siguió, suponiendo que iba al sepulcro a llorar allí. María, pues, cuando llegó a donde estaba Jesús y lo vio, se postró a sus pies y le dijo: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.

Cuando Jesús la vio llorando, y también llorando a los judíos que la acompañaban, se conmovió en espíritu y se turbó, y dijo: ¿Dónde le habéis puesto? Le dijeron: Señor, ven y mira. Jesús lloró. Entonces los judíos dijeron: ¡Mirad cómo le amaba! Pero algunos de ellos dijeron: ¿No podría este hombre que abrió los ojos del ciego, haber hecho que tampoco este hombre muriera? Jesús, pues, otra vez, gimiendo en sí mismo, viene al sepulcro.

Ahora era una cueva y había una piedra junto a ella. Jesús dice: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que había muerto, le dijo: Señor, ahora apesta, porque hace cuatro días que está muerto. Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios? Entonces quitaron la piedra. Y Jesús, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me escuchas.

Y sé que siempre me escuchas; pero a causa de la multitud que está alrededor, lo dije para que crean que tú me enviaste. Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz: Lázaro, ven fuera. El que había muerto salió, atado de pies y manos con mantas; y su rostro estaba envuelto con una servilleta. Jesús les dijo: Suéltenlo y déjenlo ir ”( Juan 11:1 .

En este capítulo once se relata cómo se determinó finalmente la muerte de Jesús, con motivo de su resurrección de Lázaro. Los diez capítulos que preceden han servido para indicar cómo Jesús se reveló a los judíos en todos los aspectos que podían ganar la fe, y cómo cada nueva revelación solo sirvió para amargarlos contra Él y endurecer su incredulidad en una hostilidad desesperada. En estas pocas páginas, Juan nos ha dado un resumen maravillosamente comprimido pero vívido de los milagros y conversaciones de Jesús, que sirvió para revelar Su verdadero carácter y obra.

Jesús se ha manifestado a sí mismo como la luz del mundo, pero las tinieblas no lo comprenden; como el pastor de las ovejas, y no oirán su voz; como Vida de hombres, y no vendrán a Él para tener Vida; a medida que el amor personificado de Dios llega a morar entre los hombres, compartiendo sus penas y alegrías, y los hombres lo odian más, más amor Él muestra; como la Verdad que puede hacer libres a los hombres, y ellos eligen servir al padre de la mentira y hacer su obra.

Y ahora, cuando Él se revela a Sí mismo como la Resurrección y la Vida, poseedor de la clave de lo que es inaccesible para todos los demás, del poder más esencial para el hombre, se resuelven en Su muerte. Había una adecuación en esto. Su amor por sus amigos lo llevó a arriesgar su vida a la vecindad de Jerusalén: es como si a sus ojos Lázaro representara a todos sus amigos, y se siente obligado a salir de su refugio seguro y, a riesgo, de su propia vida, líbranos del poder de la muerte.

Que esto estaba en la mente de Jesús mismo es obvio. Cuando expresa su determinación de ir a ver a sus amigos en Betania, usa una expresión que muestra que anticipó el peligro y que enseguida sugirió a los discípulos que corría un gran riesgo. "Vámonos", no "a Betania" sino "a Judea de nuevo". Sus discípulos le dicen: "Maestro, últimamente los judíos procuraban apedrearte, ¿y otra vez vas allá?" La respuesta de Jesús es significativa: "¿No hay doce horas en el día?" Es decir: ¿no tiene cada uno su tiempo asignado para trabajar, su día de luz, en el que puede caminar y trabajar, y que ningún peligro ni calamidad pueden acortar? ¿Pueden los hombres hacer que el sol se ponga una hora antes? Así que tampoco pueden acortar en una hora el día de la vida, de la luz y del trabajo que Dios te ha designado.

Los impíos pueden resentir que el sol de Dios brille sobre los campos de sus enemigos y los haga prosperar, pero su envidia no puede oscurecer ni acortar el curso del sol: así los impíos pueden resentir que yo haga estos milagros, y haga estas obras de Mi amado Padre. , pero estoy tan lejos de su alcance como el sol en los cielos; hasta que no haya seguido Mi curso designado, su envidia será impotente. El peligro real comienza cuando un hombre intenta prolongar su día, convertir la noche en día; el peligro comienza cuando un hombre por miedo se aparta del deber; entonces pierde la única guía y luz verdaderas de su vida.

El conocimiento de un hombre del deber, o la voluntad de Dios, es la única luz verdadera que tiene para guiarlo en la vida: ese deber Dios ya ha medido, para cada hombre sus doce horas; y sólo cumpliendo con el deber en todos los peligros y confusión puede vivir su término completo; si, por el contrario, intenta extender su mandato, se da cuenta de que el sol del deber se ha puesto para usted y no tiene poder para iluminar su camino.

Un hombre puede preservar su vida en la tierra por un año o dos más rechazando deberes peligrosos, pero su día ha terminado, de ahora en adelante solo estará tropezando en la tierra en el frío y la oscuridad exterior, y más le valdría haber vuelto a casa con Dios y Ha estado dormido tranquilamente, mucho mejor ha reconocido que su día había terminado y su noche llegó, y no me he esforzado por despertar y seguir trabajando. Si por temor al peligro, a las circunstancias difíciles, a los inconvenientes graves, se niega a ir a donde Dios- i.

mi. cuando el deber te llama, cometes un terrible error; en lugar de preservar así tu vida la pierdes, en lugar de prolongar tu día de utilidad y de luminosidad y comodidad, pierdes la luz misma de la vida, y tropiezas de ahora en adelante por la vida sin guía, dando innumerables pasos en falso como resultado de eso. primer paso en falso en el que giró en la dirección equivocada; no muerto en verdad, sino viviendo como “el mismo fantasma de tu antiguo yo” a este lado de la tumba: miserable, inútil, ignorante .

John aparentemente tenía dos razones para registrar este milagro; en primer lugar, porque exhibió a Jesús como la Resurrección y la Vida; en segundo lugar, porque separó más claramente a todo el cuerpo de los judíos en creyentes e incrédulos. Pero hay dos puntos menores que se pueden considerar antes de pasar a estos temas principales.

Primero, leemos que cuando Jesús vio a María llorando, y también llorando a los judíos que la acompañaban, gimió en espíritu y se turbó, y luego lloró. Pero, ¿por qué mostró tanta emoción? Los judíos que lo vieron llorar supusieron que sus lágrimas fueron impulsadas, como las suyas, por el dolor por su pérdida y la simpatía por las hermanas. Ver a una mujer como María arrojándose a sus pies, rompiendo en lágrimas y llorando de intenso pesar, si no con un dejo de reproche, "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto", era lo suficiente como para hacer llorar a los ojos de naturalezas más duras que la de nuestro Señor.

Pero el cuidado con el que Juan describe la perturbación de su espíritu, el énfasis que pone en su gemido, la atención que toma del relato que los judíos dan de sus lágrimas, todo parece indicar que algo más que el dolor o la simpatía ordinarios fue la causa. fuente de estas lágrimas, la causa de la angustia que sólo podía desahogarse en gemidos audibles. Simpatizaba con los dolientes y se compadecía de ellos, pero había algo en toda la escena con lo que no sentía simpatía; no había nada de ese sentimiento que Él requirió que Sus discípulos mostraran en Su propia muerte, ningún regocijo de que uno más se hubiera ido al Padre.

Hubo un olvido de los hechos más esenciales de la muerte, una incredulidad que parecía separar por completo a esta multitud de personas que lloraban de la luz y la vida de la presencia de Dios. "Fue la oscuridad entre Dios y sus criaturas lo que dio lugar y se llenó de su llanto y lamentación por sus muertos". Fue la angustia más profunda en la que se sumergen los dolientes al considerar la muerte como extinción, y al suponer que la muerte separa de Dios y de la vida, en lugar de dar un acceso más cercano a Dios y una vida más abundante, fue esto lo que hizo que Jesús gimiera. . No podía soportar esta evidencia de que incluso los mejores hijos de Dios no creen en Dios como más grande que la muerte, y en la muerte gobernada por Dios.

Esto nos da la clave de la creencia de Cristo en la inmortalidad y de toda creencia sólida en la inmortalidad. Fue el sentido de Dios de Cristo, su conciencia ininterrumpida de Dios, su conocimiento distintivo de que Dios el Padre amoroso es la existencia en la que todos viven, fue esto lo que hizo imposible que Cristo pensara en la muerte como extinción o separación de Dios. Para alguien que vivía conscientemente en Dios, estar separado de Dios era imposible.

Para alguien que estaba ligado a Dios por el amor, abandonar ese amor hacia la nada o la desolación era inconcebible. Su sentido constante y absoluto de Dios le dio un sentido incuestionable de inmortalidad. No podemos concebir que Cristo tenga la sombra de duda de una vida más allá de la muerte; y si preguntamos por qué fue así, veremos además que fue porque le era imposible dudar de la existencia de Dios, el Dios que siempre vive y ama.

Y este es el orden o la convicción en todos nosotros. Es en vano intentar construir una fe en la inmortalidad con argumentos naturales, o incluso con lo que registra la Escritura. Como Bushnell realmente dice: "La fe de la inmortalidad depende de la sensación de haber sido engendrada, no de un argumento a favor de ella". Y este sentido de inmortalidad se engendra cuando un hombre verdaderamente nace de nuevo, e instintivamente se siente heredero de cosas más allá de este mundo al que su nacimiento natural lo ha introducido; cuando comienza a vivir en Dios; cuando las cosas de Dios son las cosas entre las cuales y por las cuales él vive; cuando su espíritu está en comunicación diaria y libre con Dios; cuando participa de la naturaleza divina, encontrando su gozo en la abnegación y el amor, en aquellos propósitos y disposiciones que pueden ser ejercitados en cualquier mundo donde haya hombres,

Pero, por otro lado, para que un hombre viva para el mundo, sumerja su alma en los placeres carnales y se ciegue a sí mismo por tener una alta estima de lo que pertenece solo a la tierra, que tal hombre espere tener algún sentido o percepción inteligente de la inmortalidad está fuera de discusión.

2. Seguramente se planteará otra pregunta, que en verdad puede resultar curiosa, pero difícilmente reprobable: ¿Cuál fue la experiencia de Lázaro durante estos cuatro días? Especular sobre lo que vio, oyó o experimentó, para rastrear el vuelo de su alma a través de las puertas de la muerte hasta la presencia de Dios, tal vez a algunos les parezca tan tonto como ir con esos judíos curiosos que acudieron en masa a Betania para establecer ojos en esta maravilla, un hombre que había pasado al mundo invisible y, sin embargo, regresó.

Pero aunque no hay duda de que la oscuridad que implica la muerte sirve a buenos y grandes propósitos, nuestro esfuerzo por penetrar en la penumbra y vislumbrar una vida en la que debemos entrar en breve, no puede ser juzgado del todo inactivo. Desafortunadamente, es poco lo que podemos aprender de Lázaro. Dos poetas ingleses, uno capacitado para tratar este tema con una imaginación que parece capaz de ver y describir todo lo que el hombre puede experimentar, el otro con una intuición que aprehende instintivamente las cosas espirituales, y ambos por una fe reverencial, han adoptado puntos de vista totalmente opuestos sobre el tema. el efecto de la muerte y la resurrección sobre Lázaro.

Uno lo describe como viviendo de ahora en adelante una vida aturdida, como si su alma estuviera en otra parte; como si su ojo, deslumbrado por la gloria del más allá, no pudiera ajustarse a las cosas de la tierra. Se siente expulsado de la simpatía por los intereses ordinarios de los hombres y parece vivir en contra de los propósitos de todos los que lo rodean. Esta fue una visión muy atractiva del asunto para un poeta: porque aquí tenía la oportunidad de poner de manera concreta una experiencia bastante única.

Fue una tarea digna del más alto genio poético describir cuáles serían las sensaciones, pensamientos y caminos de un hombre que pasó por la muerte y vio las cosas invisibles, y fue "exaltado por encima de toda medida", y se certificó cara a cara. visión de todo lo que solo podemos esperar y creer, y que aún ha sido restaurado a la tierra. La oportunidad de contrastar la mezquindad de la tierra con la sublimidad y la realidad de lo invisible era demasiado grande para resistirla.

La oportunidad de burlar nuestra fe profesada mostrando la diferencia entre ella y una seguridad real, mostrando la total falta de simpatía entre alguien que había visto y todos los demás en la tierra que solo habían creído, esta oportunidad era demasiado atractiva para dejar espacio para un poeta para preguntar si había una base de hecho para este contraste; si era probable que, de hecho, Lázaro se comportara, cuando fue devuelto a la tierra, como alguien que había sido sumergido en la luz plena y la vida abarrotada del mundo invisible.

Y, cuando consideramos los requisitos reales del caso, parece muy improbable que Lázaro pueda haber sido llamado de una conciencia clara y un conocimiento pleno de la vida celestial; es poco probable que sea convocado a vivir en la tierra con una mente demasiado grande para los usos de la tierra, sobrecargados de conocimientos que no podía utilizar, como un hombre pobre enriquecido repentinamente más allá de su capacidad para gastar y, por lo tanto, solo confundido y estupefacto. Aparentemente, la idea del otro poeta es más sabia cuando dice:

“'¿Dónde estuviste, hermano, esos cuatro días?'

No vive ningún registro de respuesta

Que, contando lo que es morir,

Seguramente había agregado elogios a los elogios.

“De cada casa que se reunieron los vecinos,

Las calles se llenaron de alegre sonido,

Una solemne alegría incluso coronada

Las cejas moradas de Olivet.

“¡He aquí un hombre resucitado por Cristo!

El resto permanece sin revelar;

No lo dijo; o algo sellado

Los labios de ese evangelista ".

Lo más probable es que no tuviera nada que revelar. Como dijo Jesús, vino "para despertarlo del sueño". Si hubiera aprendido algo del mundo de los espíritus, debe haber rezumado. La carga de un secreto que todos los hombres ansiaban conocer, y que los escribas y abogados de Jerusalén harían todo lo que estuvieran en su poder para obtener de él, habría dañado su mente y oprimido su vida. Su levantamiento sería como el despertar de un hombre de un sueño profundo, sin apenas saber lo que estaba haciendo, tropezando y tropezando con la ropa de la tumba y asombrado por la multitud.

Lo que Mary y Martha valorarían sería el amor inalterado que brillaba en su rostro al reconocerlas, los mismos tonos familiares y cariños, todo eso mostraba cuán poco cambio trae la muerte, qué poca ruptura del afecto o de cualquier cosa buena, cómo en verdad, todavía era su propio hermano.

Para nuestro Señor mismo fue una gracia que tan poco antes de Su propia muerte, y en un lugar tan cerca de donde Él mismo fue enterrado, se sintiera animado al ver a un hombre que había estado tres días en la tumba levantarse a Su palabra. La narración de Sus últimas horas revela que tal estímulo no fue inútil. Pero para nosotros tiene un significado aún más útil. La muerte es un tema de preocupación universal. Todo hombre debe tener que ver con eso; y ante ella todo hombre siente su impotencia.

En ninguna parte llegamos al límite y al final de nuestro poder como a la puerta de una bóveda; en ninguna parte se siente tan intensamente la debilidad del hombre. Allí está el barro, pero ¿quién encontrará el espíritu que habitaba en él? Jesús no tiene tal sentido de debilidad. Creyendo en el amor paterno e inmortal del Dios Eterno, sabe que la muerte no puede dañar, y menos destruir, a los hijos de Dios. Y en esta creencia Él manda volver al cuerpo el alma de Lázaro; a través del oído de ese cuerpo muerto y abandonado, llama a su amigo y lo invita desde el mundo invisible.

Seguramente también podemos decir, consigo mismo, que nos alegramos de que no estuvo con Lázaro en su enfermedad, para que podamos tener esta prueba de que ni siquiera la muerte lleva al amigo de Cristo más allá de Su alcance y poder.

No hay nadie que pueda darse el lujo de mirar esta escena con indiferencia. Todos tenemos que morir, hundirnos en una debilidad absoluta más allá de toda fuerza propia, más allá de toda ayuda amistosa de quienes nos rodean. Morir siempre debe seguir siendo algo difícil. En el momento de nuestra salud, podemos decir:

"Dado que las obras de la naturaleza son buenas y la muerte sirve como obra de la naturaleza, ¿por qué deberíamos temer morir?"

pero ningún argumento debería hacernos indiferentes a la cuestión de si en la muerte nos extinguiremos o viviremos con una vida más feliz y plena. Si un hombre muere en la irreflexión, sin pronosticar ni presagiar lo que vendrá a continuación, no puede dar pruebas más contundentes de su irreflexión. Si un hombre afronta la muerte con alegría por medio del coraje natural, no puede proporcionar pruebas más contundentes de coraje; si muere con calma y esperanza a través de la fe, esta es la expresión más alta de la fe.

Y si es realmente cierto que Jesús resucitó a Lázaro, entonces un mundo de depresión, miedo y dolor se levanta del corazón del hombre. Se nos da la misma seguridad que más necesitamos. Y, por lo que puedo ver, es nuestra propia imbecilidad mental lo que nos impide aceptar esta seguridad y vivir en la alegría y la fuerza que trae. Si Cristo resucitó a Lázaro, tiene un poder en el que podemos confiar; y la vida es cosa de permanencia y alegría.

Y si un hombre no puede determinar por sí mismo si esto sucedió realmente o no, creo que debe sentir que la culpa es suya y que se está defraudando a sí mismo de una de las luces orientadoras más claras y de las influencias determinantes más poderosas que tenemos.

Este milagro es en sí mismo más significativo que su explicación. El acto que encarna y da actualidad a un principio es su mejor exposición. Pero la principal enseñanza del milagro está enunciada en las palabras de Jesús: "Yo soy la Resurrección y la Vida". En esta declaración se contienen dos verdades: (1) que la resurrección y la vida no son sólo futuro, sino presente; y (2) que lleguen a ser nuestros mediante la unión con Cristo.

(1) Resurrección y Vida no son bendiciones reservadas para nosotros en un futuro remoto: están presentes. Cuando Jesús le dijo a Marta: "Tu hermano resucitará", ella respondió: "Sé que resucitará en la resurrección en el último día", lo que significa que esto era un pequeño consuelo. Allí estaba su hermano muerto en la tumba, y allí estaría muerto durante siglos; no más para moverse en la casa que amaba por su bien, no más para intercambiar con ella una palabra o una mirada.

¿Qué consuelo trajo la vaga y remota esperanza de un reencuentro después de largas eras de cambios incalculables? ¿Qué consuelo hay para sostenerla durante el intervalo? Cuando los padres pierden a los hijos que no podían soportar tener por un día fuera de su vista, a quienes anhelaban si se ausentaban una hora más allá de su tiempo, sin duda es un consuelo saber que un día los volverán a doblar. a su pecho.

Pero este no es el consuelo que Cristo le da a Marta. Él la consuela, no indicándole un evento lejano que era vago y remoto, sino a Su propia persona viviente, a quien ella conocía, vio y en quien confiaba. Y le aseguró que en él había resurrección y vida; que, por tanto, todos los que le pertenecían estaban ilesos de la muerte y tenían en él una vida presente y continua.

Cristo, entonces, no piensa en la inmortalidad como nosotros. El pensamiento de la inmortalidad está con Él involucrado y absorbido por la idea de la vida. La vida es algo presente y su continuación natural. Cuando la vida es plena, abundante y alegre, el presente es suficiente y el pasado y el futuro son impensables. Es vida, por tanto, más que inmortalidad de la que habla Cristo; un presente, no un futuro, bien; una expansión de la naturaleza ahora, y que necesariamente lleva consigo la idea de permanencia.

Él define la vida eterna, no como una continuación futura que se mide por edades, sino como una vida presente, que se mide por su profundidad. Es la calidad, no la duración, de la vida que Él mira. La vida prolongada sin ser profundizada por la unión con el Dios vivo no era una bendición. La vida con Dios y en Dios debe ser inmortal; vida sin Dios Él no llama vida en absoluto.

En evidencia de esta vida actual, Lázaro fue llamado de regreso y se demostró que todavía estaba vivo. En él se ejemplifica la verdad de las palabras de Cristo: “El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás ”. Sin duda, como todos los hombres, sufrirá ese cambio que llamamos muerte; se desconectará de esta escena terrenal presente, pero su vida en Cristo no sufrirá ninguna interrupción. La disolución puede pasar a su cuerpo, pero no a su vida. Su vida está escondida con Cristo en Dios. Está unido a la fuente infalible de toda existencia.

(2) Esa vida, ahora abundante y siempre permanente, Cristo la concede a todos los que creen en él. A Marta le da a entender que tiene poder para resucitar a los muertos, y que este poder es tan suyo que no necesita ningún instrumento o medio para aplicarlo; que Él mismo, al estar de pie ante ella, contenía todo lo necesario para la resurrección y la vida. Él insinúa todo esto, pero insinúa mucho más que esto.

El hecho de que tuviera el poder de resucitar a los muertos, sin duda, reavivaría el corazón de Marta al escucharlo, pero ¿qué garantía, qué esperanza había de que ejerciera ese poder? Y entonces Cristo no dice, tengo el poder, pero sí lo soy. ¿Está alguno, Lázaro, unido a Mí? se ha apegado confiadamente a Mi Persona: entonces todo lo que Yo soy se ejercita en él. No es sólo que tengo este poder para ejercer sobre quien pueda; pero yo soy este poder, de modo que si él es uno conmigo, no puedo negarle el ejercicio de ese poder.

Aquellos que han aprendido a obedecer la voz de Cristo en la vida, la escucharán más rápidamente y reconocerán su autoridad cuando duerman en la muerte. Aquellos que han conocido su poder para resucitarlos de la muerte espiritual no dudarán de su poder para resucitarlos de la muerte corporal a una vida más abundante que la que ofrece este mundo. Una vez sintieron como si nada pudiera librarlos; estaban completamente sordos a los mandamientos de Cristo, atados con ataduras que pensaban que los sujetarían hasta que ellos mismos se pudrieran dentro de ellos; fueron enterrados fuera de la vista de todo lo que pudiera dar vida espiritual, y la pesada piedra de su propia voluntad endurecida yacía sobre su condición arruinada y marginada.

Pero el amor de Cristo los buscó y los llamó a la vida. Seguros de que Él ha tenido poder para hacer esto, conscientes en sí mismos de que están vivos con una vida dada por Cristo, no pueden dudar de que la tumba no será más que un lecho de reposo, y que ni las cosas presentes ni las venideras pueden separarlos. de un amor que ya se ha mostrado capaz de lo máximo.