Juan 12:20-26

III. EL MAÍZ DE TRIGO.

"Había algunos griegos entre los que habían subido a adorar en la fiesta; estos vinieron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús. Felipe viene y le cuenta a Andrés: Andrés y Felipe, y ellos se lo dicen a Jesús. Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre será glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si no cae un grano de trigo en la tierra y muere, permanece solo por sí mismo; pero si muere, da mucho fruto.

El que ama su vida, la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará "( Juan 12:20 .

San Juan introduce ahora un tercer incidente para mostrar que todo está listo para la muerte de Jesús. Ya nos ha mostrado que en el círculo más íntimo de sus amigos ahora se ha ganado un lugar permanente, un amor que asegura que su recuerdo será guardado en el recuerdo eterno. A continuación, ha resaltado la escena en la que el círculo exterior del pueblo judío estaba constreñido, en una hora en que su sincero entusiasmo e instintos los llevaron a reconocerlo como el Mesías que había venido a cumplir toda la voluntad de Dios sobre la tierra. .

Ahora continúa contándonos cómo esta agitación en el centro se encontró ondulando en círculos cada vez más amplios hasta que se rompió con un suave susurro en las costas de las islas de los gentiles. Este es el significado que San Juan ve en la petición de los griegos de que se les presente a Jesús.

Estos griegos eran "de los que subían a adorar en la fiesta". Eran prosélitos, griegos de nacimiento, judíos de religión. Sugieren la importancia para el cristianismo del proceso de fermentación que el judaísmo estaba logrando en todo el mundo. Puede que no procedan de ningún país más remoto que Galilea, pero de tradiciones y costumbres separadas como polos de las costumbres y pensamientos judíos.

De su entorno pagano llegaron a Jerusalén, posiblemente por primera vez, con asombrados anticipaciones de la bienaventuranza de los que habitaban en la casa de Dios, y sintiendo su sed del Dios viviente que ardía dentro de ellos mientras sus ojos se posaban en los pináculos del Templo. , y cuando por fin sus pies estuvieron dentro de sus recintos. Pero a través de todos estos deseos creció uno que los eclipsó, y, a través de todas las peticiones que un año o muchos años de pecado y dificultad habían hecho familiares a sus labios, esta petición se abrió paso: "Señor, veríamos a Jesús".

Dirigen esta petición a Felipe, no solo porque tenía un nombre griego, y por lo tanto presumiblemente pertenecía a una familia en la que se hablaba griego y se cultivaban conexiones griegas, sino porque, como nos recuerda San Juan, era "de Betsaida de Galilea. , "y se podría esperar que entendiera y hablara griego, si, de hecho, no era ya conocido por estos forasteros en Jerusalén. Y con su solicitud, obviamente, no querían decir que Felipe los pusiera en un lugar ventajoso desde el cual pudieran tener una buena vista de Jesús mientras pasaba, porque esto bien podrían haberlo logrado sin la intervención amistosa de Felipe.

Pero querían cuestionarlo y descifrarlo, para ver por sí mismos si había en Jesús lo que incluso en el judaísmo sentían que les faltaba, si Él finalmente no podría satisfacer los anhelos de sus espíritus divinamente despiertos. Es posible que incluso hubieran deseado conocer Sus propósitos con respecto a las naciones periféricas, cómo los afectaría el reinado mesiánico. Es posible que incluso hayan pensado en ofrecerle un asilo donde podría encontrar refugio de la hostilidad de su propio pueblo.

Es evidente que Felipe consideró que esta solicitud era crítica. A los apóstoles se les había ordenado que no entraran en ninguna ciudad gentil, y naturalmente podrían suponer que Jesús se mostraría reacio a ser entrevistado por griegos. Pero antes de desestimar la solicitud, la presenta ante Andrés, su amigo, que también llevaba un nombre griego; y después de deliberar, los dos se atreven, si no para instar la solicitud, al menos para informar a Jesús que se había hecho.

De inmediato, en esta petición modestamente instada, oye a todo el mundo gentil emitir su suspiro cansado y decepcionado: "Ya veríamos". Esta no es una mera curiosidad griega; es el anhelo de hombres reflexivos que reconocen su necesidad de un Redentor. A los ojos de Jesús, por tanto, este encuentro abre una perspectiva que por el momento lo vence con el resplandor de su gloria. En este pequeño grupo de extraños ve las primicias de la cosecha inconmensurable que de ahora en adelante se recogerá continuamente entre los gentiles.

Ya no escuchamos el grito con el corazón roto: "¡Jerusalén, Jerusalén!" ya no es el reproche "No vendréis a mí para que tengáis vida", sino que la consumación gozosa de su máxima esperanza se expresa en las palabras: "Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre debe ser glorificado".

Pero aunque así se dio la promesa de la glorificación del Mesías por Su recepción entre todos los hombres, el camino que conducía a esto nunca estuvo ausente de la mente de nuestro Señor. En segundo lugar al pensamiento inspirador de Su reconocimiento por parte del mundo gentil, vino el pensamiento de los dolorosos medios por los cuales Él podría ser verdaderamente glorificado. Él frena, por tanto, el grito de júbilo que ve que sube a los labios de sus discípulos con la reflexión aleccionadora: "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo: pero si muere, da mucho fruto.

"Como si dijera: No imaginéis que no tengo nada que hacer más que aceptar el cetro que estos hombres ofrecen, para sentarme en el trono del mundo. El trono del mundo es la Cruz. Estos hombres no conocerán Mi poder hasta que yo muera. .La manifestación de la presencia Divina en Mi vida, ha sido lo suficientemente clara como para ganarlos a la investigación; serán ganados para siempre por la presencia Divina revelada en Mi muerte. Como el grano de trigo, debo morir si quiero ser abundantemente fructífero Es a través de la muerte que todo mi poder viviente puede ser liberado y puede realizar todas las posibilidades.

Aquí se sugieren dos puntos:

(I.) Que la vida, la fuerza viviente que estaba en Cristo, alcanzó su valor e influencia apropiados a través de Su muerte; y

(II.) Que el valor apropiado de la vida de Cristo es que propaga vidas similares.

I. La vida de Cristo adquirió su valor apropiado y recibió su desarrollo adecuado a través de Su muerte. Él nos presenta esta verdad en la figura iluminadora del grano de trigo. "Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo". Hay tres usos que se le pueden dar al trigo: se puede almacenar para la venta, se puede moler y comer, se puede sembrar. Para los propósitos de nuestro Señor, estos tres usos pueden considerarse solo dos.

El trigo se puede comer o se puede sembrar. Con un pepinillo de trigo o un grano de avena puede hacer una de dos cosas: puede comerlo y disfrutar de una gratificación y un beneficio momentáneos; o puede ponerlo en la tierra, enterrarlo fuera de la vista y dejar que pase por procesos desagradables, y reaparecerá multiplicado por cien, y así sucesivamente en series eternas. Año tras año, los hombres sacrifican su muestra más selecta de grano, y se contentan con enterrarlo en la tierra en lugar de exponerlo en el mercado, porque entienden que si no muere, permanece solo, pero si muere, da mucho fruto.

La vida adecuada del grano termina cuando se usa para la gratificación inmediata: recibe su máximo desarrollo y logra su fin más rico cuando es arrojado al suelo, enterrado fuera de la vista y aparentemente perdido.

Al igual que con el grano, así ocurre con cada vida humana. Una de las dos cosas que puede hacer con su vida; no puedes hacer ambas cosas, y no es posible una tercera cosa. Puede consumir su vida para su propia gratificación y beneficio presentes, para satisfacer sus antojos y gustos actuales y para asegurarse la mayor cantidad de disfrute inmediato para sí mismo; puede comerse la vida; o puede contentarse con dejar de lado el disfrute presente y los beneficios egoístas y dedicar su vida a los usos de Dios y de los hombres.

En el primer caso, usted pone fin a su vida, lo consume a medida que avanza; Ningún buen resultado, ninguna influencia creciente, ninguna profundización del carácter, ninguna vida más plena, se sigue de tal gasto de vida - gastado en ti mismo y en el presente, termina contigo mismo y con el presente. Pero en el otro caso, descubre que ha entrado en una vida más abundante; al vivir para los demás, sus intereses se amplían, su deseo de vivir aumenta, los resultados y fines de la vida se enriquecen.

"El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará". Es una ley que no podemos eludir. El que consume su vida ahora, gastándola en sí mismo, el que no puede soportar dejar que su vida salga de sus propias manos, pero la aprecia y la mima y reúne todo lo bueno a su alrededor, y tendrá el máximo disfrute presente de ella, - este hombre está perdiendo la vida; llega a su fin con tanta certeza como la semilla que se come.

Pero el que dedica su vida a otros usos distintos a su propia gratificación, que no se valora tanto a sí mismo como para que todo deba servir para su comodidad y progreso, pero que puede verdaderamente entregarse a Dios y ponerse a su disposición para el bien general, - -Este hombre, aunque a menudo parezca perder su vida, y a menudo la pierde en lo que respecta a la ventaja presente, la mantiene para vida eterna.

La ley de la semilla es la ley de la vida humana. Use su vida para la gratificación presente y egoísta y para satisfacer sus antojos presentes, y la perderá para siempre. Renuncia a ti mismo, ríndete a Dios, gasta tu vida por el bien común, sin importar el reconocimiento o la falta de él, el placer personal o la ausencia de él, y aunque tu vida pueda parecer así perdida, está encontrando su mejor y mejor momento. desarrollo más alto y pasa a la vida eterna.

Tu vida es una semilla ahora, no una planta desarrollada, y puede convertirse en una planta desarrollada solo si te animas a arrojarla y sembrarla en el suelo fértil de las necesidades de otros hombres. Esto parecerá, en verdad, desintegrarlo y desperdiciarlo, y dejarlo como una cosa despreciable, oscura, olvidada; pero, de hecho, libera las fuerzas vitales que hay en él y le da su carrera y madurez adecuadas.

Mirando la cosa en sí, aparte de la figura, es evidente que "el que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará". El hombre que más libremente usa su vida para los demás, guardándose lo menos para sí mismo y viviendo únicamente para los intereses comunes de la humanidad, tiene la influencia más duradera. Pone en movimiento fuerzas que propagan eternamente nuevos resultados.

Y no solo eso. El que siembra libremente su vida la tiene eternamente, no sólo en la medida en que ha puesto en movimiento una serie interminable de influencias benéficas, sino en la medida en que él mismo entra en la vida eterna. La inmortalidad de la influencia es una cosa y una gran cosa; pero la inmortalidad de la vida personal es otra, y esto también lo promete nuestro Señor cuando dice ( Juan 12:26 ): "Donde yo esté, allí también estará mi siervo".

Entonces, siendo ésta la ley de la vida humana, Cristo, siendo hombre, no sólo debe pronunciarla, sino observarla. Habla de sí mismo incluso más directamente que de nosotros cuando dice: "El que ama su vida, la perderá". Sus discípulos pensaron que nunca habían visto una promesa tan grande en su vida como en esta hora: les parecía que había pasado la siembra y que la cosecha estaba a la mano. Su Maestro parecía estar bastante lanzado en la marea que lo llevaría al pináculo más alto de la gloria humana.

Y así fue, pero no, como ellos pensaban, simplemente entregándose para ser establecido como Rey y recibir la adoración de judíos y gentiles. Él vio con otros ojos, y que era una exaltación diferente la que le ganaría la soberanía duradera: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí". Conocía la ley que regía el desarrollo de la vida humana. Sabía que una entrega total y absoluta de uno mismo a los usos y necesidades de los demás era el único camino hacia la vida permanente, y que en Su caso esta entrega absoluta implicaba la muerte.

Una comparación del bien hecho por la vida de Cristo con el hecho por Su muerte muestra cuán verdaderamente juzgó cuando declaró que era por Su muerte que efectivamente reuniría a todos los hombres a Él. Su muerte, como la disolución de la semilla, pareció terminar Su obra, pero realmente fue su germinación. Mientras vivió, fue Su única fuerza la que se usó; Él se quedó solo. Había una gran virtud en su vida, un gran poder para sanar, instruir y elevar a la humanidad.

En su breve carrera pública sugirió mucho a los hombres influyentes de su tiempo, puso a pensar a todos los que lo conocían, ayudó a muchos a reformar sus vidas y eliminó una gran cantidad de angustia y enfermedad. Comunicó al mundo una gran cantidad de nuevas verdades, de modo que aquellos que han vivido después de Él se encuentran en un nivel de conocimiento muy diferente al de aquellos que vivieron antes que Él. Y, sin embargo, cuán poco de los resultados apropiados de la influencia de Cristo, qué poca comprensión del cristianismo, encuentras incluso en sus amigos más cercanos hasta que murió.

Por la apariencia visible y los beneficios externos y las falsas expectativas que creó su grandeza, las mentes de los hombres no pudieron penetrar en el espíritu y la mente de Cristo. Para ellos era conveniente que se fuera, porque hasta que se fuera, dependían de su poder visible, y no podían recibir por completo su espíritu. Miraban la cáscara de la semilla y su vida no podía alcanzarlos. Buscaban ayuda de Él en lugar de llegar a ser como Él.

Y, por lo tanto, eligió a una edad temprana dejar de hacer todo lo que era maravilloso y benéfico en su vida entre los hombres. Él podría, como sugirieron estos griegos, haber visitado otras tierras y haber continuado Su sanación y enseñanza allí. Él podría haber hecho más en Su propio tiempo de lo que hizo, y Su tiempo podría haber sido prolongado indefinidamente; pero eligió dejar todo esto y voluntariamente se entregó a sí mismo a morir, juzgando que con ello podía hacer mucho más bien que con su vida.

Estuvo angustiado hasta que esto se logró; Se sintió como un hombre encarcelado y cuyos poderes están controlados. Con Él era invierno y no primavera. Había un cambio para traspasar sobre Él que debería desencadenar las fuerzas vitales que estaban en Él y hacer que se sintiera todo su poder, un cambio que debería derretir los manantiales de vida en Él y dejarlos fluir hacia todos. Para usar Su propia figura, Él fue como una semilla sin sembrar mientras vivió, valioso solo en Su propia persona; pero al morir, Su vida obtuvo el valor de semilla sembrada, propagando su especie en crecimiento eterno.

II. El segundo punto sugerido es que el valor apropiado de la vida de Cristo consiste en esto: que propaga vidas similares. Así como la semilla produce grano de su propia especie, así Cristo produce hombres como Cristo. Dejando de hacer el bien en este mundo como hombre vivo, una multitud de otros por esta misma cesación se levantan a Su semejanza. Por su muerte recibimos tanto la inclinación como la capacidad de convertirnos con él en hijos de Dios.

"El amor de Cristo nos constriñe, porque así juzgamos que si uno murió por todos, entonces todos murieron; y que Él murió por todos, para que los que viven, no vivan ahora para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos". Con Su muerte, Él ha efectuado una entrada para esta ley de auto-entrega a la vida humana, la ha exhibido en una forma perfecta y ha ganado a otros para que vivan como Él vivió. De modo que, usando la figura que usó, podemos decir que la compañía de cristianos ahora en la tierra son Cristo en una nueva forma, Su cuerpo en verdad.

"Lo que siembras, no lo siembras en cuerpo que ha de ser, sino en grano desnudo; pero Dios le da un cuerpo como le plació, ya cada semilla su propio cuerpo". Cristo, sembrado, vive ahora en su pueblo. Son el cuerpo en el que habita. Y esto se verá. Para estar de pie y mirar una espiga de cebada ondeando en su tallo, ninguna cantidad de narración te persuadiría de que había brotado de una semilla de trigo; y al mirar cualquier vida que se caracteriza por la ambición egoísta y el afán de progreso y poca consideración por las necesidades de otros hombres, ninguna persuasión puede hacer creíble que esa vida brote de la vida abnegada de Cristo.

Lo que Cristo nos muestra aquí, entonces, es que el principio que regula el desarrollo de la semilla regula el crecimiento, la continuidad y la fecundidad de la vida humana; que todo lo que es de la naturaleza de la semilla alcanza su plena vida sólo a través de la muerte; que nuestro Señor, conociendo esta ley, se sometió a ella, o más bien por su amor nativo fue atraído por la vida y la muerte que le reveló esta ley. Dio su vida por el bien de los hombres y, por lo tanto, prolonga sus días y ve a su descendencia eternamente.

No hay un camino para Él y otro para nosotros. La misma ley se aplica a todos. No es peculiar de Cristo. El trabajo que hizo fue peculiar de él, ya que cada individuo tiene su propio lugar y trabajo; pero el principio sobre el que se rigen todas las vidas correctas es el mismo universalmente. Lo que Cristo hizo, lo hizo porque estaba viviendo una vida humana con principios correctos. No necesitamos morir en la cruz como Él lo hizo, pero debemos entregarnos tan verdaderamente como sacrificios vivos a los intereses de los hombres.

Si no lo hemos hecho, todavía tenemos que volver al comienzo mismo de toda vida y progreso duraderos; y nos estamos engañando a nosotros mismos con logros y éxitos que no solo son huecos, sino que lentamente están entorpeciendo y matando todo lo que hay en nosotros. Cualquiera que elija el mismo destino que Cristo debe tomar el mismo camino que Él tomó. Tomó el único camino correcto para que fueran los hombres, y dijo: "Si alguno me sigue, donde Yo estoy, él también estará".

"Si no lo seguimos, realmente caminamos en tinieblas y no sabemos a dónde vamos. No podemos vivir con propósitos egoístas y luego disfrutar de la felicidad común y la gloria de la raza. El egoísmo es autodestructivo.

Y es necesario señalar que esta abnegación debe ser real. La ley del sacrificio no es la ley durante un año o dos para obtener un bien egoísta superior, que no es el sacrificio personal, sino un egoísmo más profundo; es la ley de toda la vida humana, no una breve prueba de nuestra fidelidad a Cristo, sino la única ley sobre la cual la vida puede continuar. No es un trueque del yo lo que hago, entregándolo por un poco para poder tener un yo enriquecido para la eternidad; pero es una renuncia real y un abandono de sí mismo para siempre, un cambio de deseo y de naturaleza, de modo que en lugar de encontrar mi alegría en lo que me concierne, solo encuentro mi alegría en lo que es útil a los demás.

Solo así podemos entrar en la felicidad permanente. La bondad y la felicidad son una, una a largo plazo, si no una en cada paso del camino. No se nos pide que vivamos para los demás sin un corazón para hacerlo. No se nos pide que elijamos como nuestra vida eterna lo que será un dolor constante y solo se puede hacer a regañadientes. Los mismísimos paganos no ofrecerían en sacrificio al animal que luchó mientras lo llevaban al altar.

Todo sacrificio debe hacerse voluntariamente; debe ser el sacrificio impulsado por el amor. Dios y este mundo exigen nuestro mejor trabajo, y solo lo que hacemos con placer puede ser nuestro mejor trabajo. El sacrificio de uno mismo y el trabajo por los demás no son como el sacrificio y el trabajo de Cristo a menos que provengan del amor. El servicio o el sacrificio forzado, reacio, constreñido - un servicio que no nos alegra a nosotros mismos por el amor que sentimos por aquellos por quienes lo hacemos - no es el servicio que se requiere de nosotros.

Un servicio en el que podemos poner todas nuestras fuerzas, porque estamos convencidos de que será útil para los demás y porque anhelamos verlos disfrutarlo: este es el servicio que se requiere. El amor, en definitiva, es la solución de todos. Encuentre su felicidad en la felicidad de muchos más que en la felicidad de uno, y la vida se vuelve simple e inspiradora.

Tampoco debemos suponer que éste sea un consejo de perfección impracticable y de tono alto con el que los hombres sencillos no deben preocuparse. Toda vida humana está sujeta a esta ley. No hay camino hacia la bondad o la felicidad salvo éste. La naturaleza misma nos enseña tanto. Cuando un hombre se siente verdaderamente atraído por otro, y cuando el afecto genuino posee su corazón, todo su ser se agranda y encuentra el mayor placer en servir a esa persona.

El padre que ve a sus hijos disfrutar del fruto de su trabajo se siente un hombre mucho más rico que si lo gastara todo en sí mismo. Pero este afecto familiar, esta solución doméstica del problema del autosacrificio feliz, pretende animarnos y mostrarnos el camino hacia una extensión más amplia de nuestro amor y, por tanto, de nuestro uso y felicidad. Cuanto más amor tenemos, más felices somos. El autosacrificio parece miserable, y lo rehuimos como a la muerte y la miseria, porque lo miramos separados del amor del que brota.

El autosacrificio sin amor es muerte; abandonamos nuestra propia vida y no la volvemos a encontrar en ninguna otra. Es una semilla que se molió debajo del talón, no una semilla que se arroje a la ligera en un suelo preparado. Es en el amor que la bondad y la felicidad tienen su raíz común. Y es este amor el que se nos pide y se nos ha prometido. De modo que tan a menudo como nos estremecemos ante la disolución de nuestros propios intereses personales, la dispersión de nuestras propias esperanzas y planes egoístas, la entrega de nuestra vida al servicio de los demás, debemos recordar que esto, que se parece tanto a la muerte , y que a menudo arroja alrededor de nuestras perspectivas la atmósfera gélida de la tumba, no es realmente el fin, sino el comienzo de la vida verdadera y eterna del espíritu.

Mantengamos nuestro corazón en la comunión del sacrificio de Cristo, vamos a tantear nuestro camino hacia los significados y usos de ese sacrificio, y aprendamos su realidad, su utilidad, su gracia, y finalmente se apoderará de toda nuestra naturaleza. y descubriremos que nos impulsa a considerar a otros hombres con interés ya encontrar nuestro verdadero gozo y vida en servirlos.