Juan 12:27-36

IV. LA FUERZA ATRACTIVA DE LA CRUZ.

"Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora. Pero para esto he venido a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Vino, pues, una voz del cielo que decía: ambos lo glorificaron, y lo glorificarán de nuevo. La multitud que estaba allí y lo oyó, dijo que había tronado; otros decían: Un ángel le ha hablado. Jesús respondió y dijo: Esta voz no ha venido para mi por el bien, pero por el bien de ustedes.

Ahora es el juicio de este mundo: ahora será expulsado el príncipe de este mundo. Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí. Pero esto lo dijo, dando a entender por qué tipo de muerte debía morir. Entonces la multitud le respondió: De la ley hemos oído que el Cristo permanece para siempre; ¿y cómo dices tú: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre? Entonces Jesús les dijo: Aún un poquito es la luz entre vosotros.

Andad mientras tengáis la luz, para que las tinieblas no os alcancen; y el que anda en tinieblas no sepa adónde va. Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz "( Juan 12:27 .

La presencia de los griegos había despertado en el alma de Jesús emociones encontradas. La gloria por la humillación, la vida por la muerte, la felicidad asegurada de la humanidad por Su propia angustia y abandono, bien podría perturbarlo la perspectiva. Su dominio de sí mismo es tan magistral, su temperamento habitual tan firme y constante, que casi inevitablemente se subestima la gravedad del conflicto. La retirada ocasional del velo nos permite observar con reverencia algunos síntomas de la confusión interna, síntomas de los que probablemente sea mejor hablar con Sus propias palabras: "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? “Padre, sálvame de esta hora.” Pero para esto vine a esta hora.

Padre, glorifica tu nombre. "Este evangelista no describe la agonía en el huerto de Getsemaní. Fue innecesario después de esta indicación del mismo conflicto. Aquí está el mismo retroceso ante una muerte pública y vergonzosa conquistada por su resolución de liberar a los hombres de una muerte aún más oscura y vergonzosa. Aquí está el mismo anticipo de la amargura de la copa que ahora toca Sus labios, el mismo cálculo claro de todo lo que significó escurrir esa copa hasta la escoria, junto con el consentimiento deliberado de todos. para que la voluntad del Padre pudiera exigirle que perseverara.

En respuesta a este acto de sumisión, expresado con las palabras: "Padre, glorifica tu nombre", vino una voz del cielo que decía: "Lo he glorificado, y lo volveré a glorificar". El significado de esta seguridad era que así como en toda la pasada manifestación de Cristo el Padre había llegado a ser más conocido por los hombres, así en todo lo que ahora era inminente, por doloroso y perturbado que fuera, por lleno de pasiones humanas y, en apariencia, el mero resultado. de ellos, el Padre todavía sería glorificado.

Algunos pensaron que la voz era un trueno; otros parecían casi captar sonidos articulados y decían: "Un ángel le habló". Pero Jesús explicó que no era "a Él" la voz que se dirigía especialmente, sino más bien por el bien de los que estaban presentes. Y en verdad era de inmensa importancia que los discípulos entendieran que los eventos que estaban a punto de suceder fueron anulados por Dios para que Él pudiera ser glorificado en Cristo.

Es fácil para nosotros ver que nada glorifica tanto el nombre del Padre como estas horas de sufrimiento; pero cuán difícil para los espectadores creer que esta repentina transformación del trono mesiánico en la cruz del criminal no fue una derrota del propósito de Dios, sino su cumplimiento final. Los induce, por tanto, a considerar que en su juicio todo el mundo es juzgado, y a percibir en su arresto, juicio y condenación no sólo el ultraje descarriado y desenfrenado de unos pocos hombres en el poder, sino la hora crítica de la historia del mundo. .

Este mundo se ha presentado comúnmente a las mentes reflexivas como un campo de batalla en el que los poderes del bien y del mal libran una guerra incesante. En las palabras que pronuncia ahora, el Señor se declara a sí mismo en la mismísima crisis de la batalla, y con la más profunda certeza anuncia que el poder opuesto se ha roto y que la victoria permanece con él. “Ahora ha sido expulsado el príncipe de este mundo, y atraeré a todos a mí.

"El príncipe de este mundo, lo que en realidad gobierna y dirige a los hombres en oposición a Dios, fue juzgado, condenado y derrocado en la muerte de Cristo. Por su mansa aceptación de la voluntad de Dios frente a todo lo que pudiera dificultar y hacer espantoso de aceptarlo, ganó para la raza la liberación de la esclavitud del pecado.Al final se había vivido una vida humana sin sumisión en ningún momento al príncipe de este mundo.

Como hombre y en el nombre de todos los hombres, Jesús resistió el último y más violento asalto que podía hacerse contra su fe en Dios y su comunión con él, y así perfeccionó su obediencia y venció al príncipe de este mundo, no lo venció en un solo acto - muchos lo habían hecho - pero en una vida humana completa, en una vida que había estado libremente expuesta a la gama completa de tentaciones que pueden dirigirse contra los hombres en este mundo.

Para comprender más claramente la promesa de victoria contenida en las palabras de nuestro Señor, podemos considerar:

(I.) el objetivo que tenía en mente: "atraer a todos los hombres" hacia él; y

(II.) La condición de Su logro este objetivo - a saber, Su muerte.

I. El objeto de Cristo era atraer a todos los hombres hacia él. La oposición en la que se coloca aquí al príncipe de este mundo nos muestra que por "dibujar" quiere decir atraer como un rey atrae , a su nombre, sus pretensiones, su estandarte, su persona. Nuestra vida consiste en la búsqueda de uno u otro objeto, y nuestra devoción está continuamente en competencia. Cuando dos pretendientes se disputan un reino, el país se divide entre ellos, en parte uniéndose a uno y en parte al otro.

El individuo determina de qué lado se unirá, - por sus prejuicios o por su justicia, según sea; por su conocimiento de la capacidad comparativa de los pretendientes, o por su predilección ignorante. Se deja engañar por los títulos que suenan, o penetra a través de toda grandilocuencia y promesas y douceurs hasta el mérito o demérito real del hombre mismo. Una persona juzgará por las costumbres personales de los respectivos demandantes; otro por su manifiesto publicado y el objeto y estilo de gobierno profesos; otro por su carácter conocido y conducta probable.

Y mientras los hombres se colocan de este modo en un lado o en otro, en realidad se juzgan a sí mismos, traicionando al hacer lo que los atrae principalmente y tomando su lugar del lado del bien o del mal. Así es como todos nos juzgamos a nosotros mismos siguiendo a tal o cual pretendiente de nuestra fe, consideración y devoción por nosotros mismos y nuestra vida. En qué gastamos, en qué apuntamos y perseguimos, en qué hacemos nuestro objeto, que nos juzga y que nos gobierna y que determina nuestro destino.

Cristo vino al mundo para ser nuestro Rey, para llevarnos a logros dignos. Vino para que tuviéramos un objeto digno de elección y de la devoción de nuestra vida. Tiene el mismo propósito que un rey: encarna en Su propia persona y, por lo tanto, hace visible y atractiva la voluntad de Dios y la causa de la justicia. Las personas que sólo con gran dificultad pudieron comprender Sus objetivos y planes, pueden apreciar Su persona y confiar en Él.

Las personas a las que les parecería poca atracción por una causa o por un "progreso de la humanidad" indefinido pueden encenderse con entusiasmo hacia Él personalmente, e inconscientemente promover su causa y la causa de la humanidad. Y por lo tanto, mientras algunos se sienten atraídos por Su persona, otros por la legitimidad de Sus pretensiones, otros por Su programa de gobierno, otros por Sus beneficios, debemos tener cuidado de negar la lealtad a cualquiera de estos.

Las expresiones de amor a su persona pueden faltar en el hombre que, sin embargo, entra de la manera más inteligente en los puntos de vista de Cristo para la raza, y sacrifica sus medios y su vida para promover estos puntos de vista. Aquellos que se reúnen según Su norma son de temperamento variado, se sienten atraídos por diversas atracciones y deben ser diversas en sus formas de mostrar lealtad. Y esto, que es la fuerza de Su campamento, sólo puede convertirse en su debilidad cuando los hombres empiecen a pensar que no hay otro camino que el suyo; y esa lealtad que es ardua en el trabajo pero no fluida en la expresión devota, o la lealtad que grita y lanza su gorra al aire pero carece de inteligencia, desagrada al Rey.

El Rey, que tiene grandes fines a la vista, no preguntará qué es precisamente lo que forma el vínculo entre Él y Sus súbditos mientras ellos realmente simpaticen con Él y respalden Sus esfuerzos. La única pregunta es: ¿Es él su líder real?

Del reino de Cristo, aunque no se puede dar una descripción completa, se pueden mencionar una o dos de las características esenciales.

1. Es un reino , una comunidad de hombres bajo una sola cabeza. Cuando Cristo propuso atraer a los hombres a sí mismo, lo hizo por el bien de la raza. Solo podría lograr su destino si Él lo guiaba, solo si se entregaba a Su mente y sus caminos. Y aquellos que se sienten atraídos por Él y ven razones para creer que la esperanza del mundo radica en la adopción universal de Su mente y sus caminos, se forman en un cuerpo o comunidad sólida.

Trabajan para los mismos fines, se rigen por las mismas leyes, y se conozcan o no, tienen la más real simpatía y viven por una causa. Siendo atraídos a Cristo, entramos en una comunión permanente con todos los buenos que han trabajado o están trabajando por la causa de la humanidad. Ocupamos nuestro lugar en el reino eterno, en la comunidad de aquellos que verán y tomarán parte en el gran futuro de la humanidad y la creciente ampliación de su destino.

Por este medio entramos entre los vivos y nos unimos a ese cuerpo de la humanidad que ha de seguir adelante y que depara el futuro, no a una parte extinta que puede tener recuerdos, pero no tiene esperanzas. En el pecado, en el egoísmo, en la mundanalidad reina el individualismo, y toda unidad profunda o permanente es imposible. Los pecadores tienen intereses comunes solo por un tiempo, solo como una apariencia temporal de intereses egoístas. Todo hombre fuera de Cristo es realmente un individuo aislado.

Pero al pasar al reino de Cristo ya no estamos aislados, desdichados abandonados varados por la corriente del tiempo, sino miembros de la comunidad eterna de hombres en la que nuestra vida, nuestro trabajo, nuestros derechos, nuestro futuro, nuestra asociación con todo bien, están asegurados. .

2. Es un reino universal . "Atraeré a todos hacia mí". La única esperanza racional de formar a los hombres en un reino brilla a través de estas palabras. La idea de una monarquía universal ha visitado las grandes mentes de nuestra raza. Han acariciado sus diversos sueños de una época en la que todos los hombres deberían vivir bajo una ley y posiblemente hablar un solo idioma, y ​​tener intereses tan verdaderamente en común que la guerra debería ser imposible.

Pero siempre ha faltado un instrumento eficaz para lograr este gran diseño. Cristo convierte este sueño más grandioso de la humanidad en una esperanza racional. Apela a lo que está universalmente presente en la naturaleza humana. Hay eso en Él que todo hombre necesita: una puerta al Padre; una imagen visible del Dios invisible; un amigo bondadoso, sabio y santo. No apela exclusivamente a una generación, a los educados o no educados, a los orientales o europeos solamente, sino al hombre, a lo que tenemos en común con los más bajos y los más altos, los más primitivos y más desarrollados de la especie. .

La influencia atractiva que ejerce sobre los hombres no está condicionada por su perspicacia histórica, por su capacidad de tamizar pruebas, por esto o aquello que distingue al hombre del hombre, sino por su conciencia innata de que existe un poder superior a ellos mismos, por su capacidad, si no reconocer la bondad cuando la ven, al menos reconocer el amor cuando se gasta en ellos.

Pero mientras nuestro Señor afirma que hay algo en Él que todos los hombres pueden reconocer y aprender a amar y servir, no dice que Su reino, por lo tanto, se formará rápidamente. Él no dice que esta gran obra de Dios tomará menos tiempo que las obras comunes de Dios que prolongan un día de nuestros métodos apresurados en mil años de un propósito en crecimiento sólido. Si las rocas han tardado un millón de años en unirse y formar para nosotros un terreno firme y un lugar de habitación, no debemos esperar que este reino, que será el único resultado duradero de la historia de este mundo, y que pueda ser construido sólo por hombres completamente convencidos y de generaciones lentamente despojadas de los prejuicios y costumbres tradicionales, puede completarse en unos pocos años.

Sin duda, los intereses están en juego en el destino humano y las pérdidas son provocadas por los desechos humanos que no tuvieron lugar en la creación física del mundo; Sin embargo, los métodos de Dios son, a nuestro juicio, lentos, y no debemos pensar que Aquel que "trabaja hasta ahora" no está haciendo nada porque los rápidos procesos de malabarismo o los apresurados métodos de la mano de obra humana no encuentran lugar en la extensión del reino de Cristo. Este reino tiene un control firme del mundo y debe crecer. Si hay algo seguro sobre el futuro del mundo, es que la justicia y la verdad prevalecerán. El mundo está destinado a venir a los pies de Cristo.

3. Siendo universal el reino de Cristo, es también y necesariamente interior . Lo que es común a todos los hombres es lo más profundo de cada uno. Cristo estaba consciente de que tenía la clave de la naturaleza humana. Sabía lo que había en el hombre. Con la penetrante intuición de la pureza absoluta se había paseado entre los hombres, mezclándose libremente con ricos y pobres, con enfermos y sanos, con religiosos e irreligiosos. Se sentía tan a gusto con el criminal condenado como con el fariseo sin culpa; vio a Pilato ya Caifás por igual; sabía todo lo que el dramaturgo más agudo podía decirle sobre las mezquindades, las depravaciones, las crueldades, las pasiones ciegas, la bondad obstruida de los hombres; pero sabía también que podía influir en todo lo que había en el hombre y mostrarle a los hombres aquello que haría que el pecador aborreciera su pecado y buscara el rostro de Dios.

Esto lo haría mediante un simple proceso moral, sin demostraciones violentas, perturbaciones o afirmaciones de autoridad. "Dibujaría" hombres. Es por convicción interna, no por compulsión externa, que los hombres deben convertirse en Sus súbditos. Es por el trabajo libre y racional de la mente humana que Jesús construye Su reino. Su esperanza radica en una luz cada vez más plena, en un reconocimiento cada vez más claro de los hechos.

El apego a Cristo debe ser el acto del yo del alma; por tanto, todo lo que fortalece la voluntad o ilumina la mente o ensancha al hombre lo acerca al reino de Cristo y hace más probable que ceda a Su atracción.

Y debido a que el gobierno de Cristo es interno, es de aplicación universal. Siendo la elección más íntima del hombre gobernado por Cristo, y siendo su carácter así tocado en su fuente más íntima, toda su conducta será gobernada por Cristo y será un cumplimiento de la voluntad de Cristo. No es el marco de la sociedad que Cristo busca alterar, sino su espíritu. No son las ocupaciones e instituciones de la vida humana las que el sujeto de Cristo encuentra incompatibles con el gobierno de Cristo, sino el objetivo y los principios sobre los que se conducen.

El reino de Cristo reclama toda la vida humana como propia, y el espíritu de Cristo no encuentra nada que sea esencialmente humano ajeno a él. Si el estadista es cristiano, se verá en su política; si el poeta es cristiano, su canto lo delatará; si un pensador es cristiano, sus lectores pronto lo descubrirán. El cristianismo no significa servicios religiosos, iglesias, credos, Biblias, libros, equipo de ningún tipo; significa el Espíritu de Cristo.

Es la más portátil y flexible de todas las religiones y, por lo tanto, la más omnipresente y dominante en la vida de sus adherentes. Solo necesita el Espíritu de Dios y el espíritu del hombre, y Cristo como mediador entre ellos.

II. Siendo tal el objeto de Cristo, ¿cuál es la condición para que lo alcance? "Yo, si fuere levantado , a todos atraeré a Mí". El requisito de elevación para convertirse en un objeto visible para los hombres de todas las generaciones fue la elevación de la Cruz. Su muerte lograría lo que su vida no pudo lograr. Las palabras traicionan una conciencia distinta de que hubo en Su muerte un hechizo más potente, una influencia más certera y real para el bien entre los hombres que en Su enseñanza o en Sus milagros o en Su pureza de vida.

Entonces, ¿qué hay en la muerte de Cristo que sobrepasa su vida en su poder de atracción? La vida fue igualmente desinteresada y dedicada; fue más prolongado; era más directamente útil, - ¿por qué, entonces, habría sido comparativamente ineficaz sin la muerte? En primer lugar, puede responderse: porque su muerte presenta en una forma dramática y compacta esa misma devoción que se difunde en cada parte de su vida.

Entre la vida y la muerte existe la misma diferencia que entre el relámpago en láminas y el relámpago bifurcado, entre el calor difuso del sol y el mismo calor enfocado en un punto a través de una lente. Revela lo que estaba allí en realidad, pero de forma latente. La vida y la muerte de Cristo son una y se explican mutuamente. De la vida aprendemos que ningún motivo puede haber impulsado a Cristo a morir, sino el único motivo que lo gobernó siempre: el deseo de hacer todo lo que Dios quiso a favor de los hombres.

No podemos interpretar la muerte como otra cosa que una parte constante de un trabajo deliberado emprendido por el bien de los hombres. No fue un accidente; no era una necesidad externa: era, como lo fue toda la vida, una aceptación voluntaria de lo máximo que se requería para colocar a los hombres en un nivel superior y unirlos a Dios. Pero a medida que la vida arroja esta luz sobre la muerte de Cristo, ¡cómo esa luz es recogida y arrojada al exterior en un reflejo mundial de la muerte de Cristo! Porque aquí su abnegación brilla completa y perfecta; aquí se exhibe en esa forma trágica y suprema que en todos los casos llama la atención y exige respeto.

Incluso cuando un hombre de vida desperdiciada se sacrifica finalmente, y en un acto heroico salva a otro con su muerte, su vida pasada es olvidada o parece redimida por su muerte, y en todo caso somos dueños de la belleza y el patetismo de la vida. escritura. Un mártir de la fe puede haber sido sólo una pobre criatura, estrecha, dura y autoritaria, vanidosa y vulgar de espíritu; pero todo el pasado se borra y nuestra atención se detiene en el montón de llamas o en el cadalso ensangrentado.

Así que la muerte de Cristo, aunque sólo es una parte de la vida abnegada, se mantiene por sí misma como la culminación y el sello de esa vida; llama la atención y golpea la mente, y transmite de una sola vez la principal impresión que ha causado toda la vida y el carácter de Aquel que se dio a sí mismo en la cruz.

Pero Cristo no es un mero héroe o maestro que sella su verdad con su sangre; ni es suficiente decir que su muerte representa, en forma visible, el perfecto sacrificio de sí mismo con el que se dedicó a nuestro bien. Es concebible que en una época pasada algún otro hombre hubiera vivido y muerto por sus semejantes, y sin embargo reconocemos de inmediato que, aunque la historia de tal persona llegó a nuestras manos, no deberíamos sentirnos tan afectados y atraídos. por ella como para elegirlo como nuestro rey y descansar en él la esperanza de unirnos los unos a los otros y con Dios.

Entonces, ¿en qué radica la diferencia? La diferencia radica en esto: que Cristo era el representante de Dios. Esto Él mismo afirmó uniformemente que era. Sabía que era único, diferente de todos los demás; pero no presentó ningún reclamo de estima que no pasara al Padre que lo envió. Siempre explicó sus poderes como el equipo apropiado del representante de Dios: "Las palabras que yo os he hablado, no las hablo por mí mismo.

"Toda su vida fue el mensaje de Dios al hombre, el Verbo hecho carne. Su muerte no fue más que la última sílaba de esta gran expresión: la expresión del amor de Dios por el hombre, la evidencia final de que Dios no nos guarda rencor. Nadie tiene amor que este, que entregue su vida por sus amigos. Su muerte nos atrae porque hay en ella más que heroísmo humano y abnegación. Nos atrae porque en ella el corazón mismo de Dios se desnuda para nosotros.

Nos ablanda, nos quebranta, por la ternura irresistible que revela en el Dios poderoso y siempre bendito. Todo hombre siente que tiene un mensaje para él, porque en él nos habla el Dios y Padre de todos nosotros.

Es esto lo que es especial a la muerte de Cristo y lo que la separa de todas las demás muertes y sacrificios heroicos. Tiene una influencia universal, una influencia sobre cada hombre, porque es un acto Divino, el acto de Aquel que es el Dios y Padre de todos los hombres. En el mismo siglo que nuestro Señor murieron muchos hombres de una manera que despierta nuestra admiración. Nada podría ser más noble, nada más patético, que el espíritu intrépido y amoroso con el que Roman tras Roman encontraron su muerte.

Pero más allá de la admiración respetuosa, estos hechos heroicos no nos suscitan más sentimiento. Son las obras de hombres que no tienen ninguna conexión con nosotros. Las palabras gastadas, "¿Qué es Hécuba para mí o yo para Hécuba?" sube a nuestros labios cuando intentamos imaginar una conexión profunda. Pero la muerte de Cristo concierne a todos los hombres sin excepción, porque es el acto declarativo más grande del Dios de todos los hombres. Es el manifiesto que todos los hombres están interesados ​​en leer.

Es el acto de Uno con quien todos los hombres ya están conectados de la manera más cercana. Y el resultado de nuestra contemplación no es que admiremos, sino que nos sentimos atraídos, atraídos, a nuevas relaciones con Aquel a quien esa muerte revela. Esta muerte nos mueve y atrae como ninguna otra puede, porque aquí llegamos al corazón mismo de lo que más nos preocupa. Aquí aprendemos qué es nuestro Dios y dónde nos encontramos eternamente.

Aquel que está más cerca de nosotros de todos, y en quien está ligada nuestra vida, se revela a sí mismo; y al verlo aquí lleno de un amor infalible y confiable, de una dedicación más tierna y absolutamente abnegada hacia nosotros, no podemos sino ceder el paso a esta atracción central, y con todas las demás criaturas dispuestas a sentirnos atraídos a la intimidad más plena y las relaciones más firmes con Dios. de todo.

La muerte de Cristo, entonces, atrae a los hombres principalmente porque Dios aquí muestra a los hombres su simpatía, su amor, su confiabilidad. Lo que el sol es en el sistema solar, la muerte de Cristo está en el mundo moral. El sol, por su atracción física, une los varios planetas y los mantiene dentro del alcance de su luz y calor. Dios, la inteligencia central y el Ser moral original, atrae hacia Sí mismo y mantiene al alcance de Su resplandor vivificante a todos los que son susceptibles de influencias morales; y lo hace mediante la muerte de Cristo.

Ésta es Su revelación suprema. Aquí, si podemos decirlo con reverencia, se ve a Dios en su mejor momento; no es que en cualquier momento o en cualquier acción sea diferente, pero aquí se lo ve como el Dios de amor que siempre es. Nada es mejor que el autosacrificio: ese es el punto más alto que puede tocar la naturaleza moral. Y Dios, por el sacrificio que se hace visible en la cruz, da al mundo moral un centro real, actual e inamovible, alrededor del cual las naturalezas morales se reunirán cada vez más y que las mantendrá juntas en una unidad humilde.

Para completar la idea del atractivo de la Cruz, debe tenerse en cuenta además que esta forma particular de manifestación del amor divino se adaptó a las necesidades de aquellos a quienes fue hecha. Para los pecadores, el amor de Dios se manifestó al ofrecer un sacrificio por el pecado. La muerte en la cruz no fue una manifestación irrelevante, sino un acto necesario para eliminar los obstáculos más insuperables que se interponían en el camino del hombre.

El pecador, creyendo que en la muerte de Cristo sus pecados son expiados, concibe la esperanza en Dios y reclama la compasión divina en su propio beneficio. Para el penitente, la Cruz es atractiva como una puerta abierta para el prisionero, o como las cabezas de los puertos para el barco azotado por la tormenta.

No supongamos, entonces, que no somos bienvenidos a Cristo. Él desea atraernos hacia Él y formar una conexión con nosotros. Él comprende nuestras vacilaciones, nuestras dudas sobre nuestra propia capacidad para cualquier lealtad firme y entusiasta; pero también conoce el poder de la verdad y el amor, el poder de Su propia persona y de Su propia muerte para atraer y arreglar el alma vacilante y vacilante. Y encontraremos que mientras nos esforzamos por servir a Cristo en nuestra vida diaria, todavía es Su muerte la que nos sostiene y nos atrae.

Es su muerte lo que nos da remordimientos en nuestros tiempos de frivolidad, egoísmo, carnalidad, rebelión o incredulidad. Es allí donde Cristo aparece en su propia actitud más conmovedora y con su propio atractivo más irresistible. No podemos herir más a Uno que ya está tan herido en Su deseo de ganarnos del mal. Golpear a Uno que ya está así clavado al árbol en desamparo y angustia, es más de lo que el corazón más duro puede hacer.

Nuestro pecado, nuestra infidelidad, nuestra inamovible contemplación de su amor, nuestra ciega indiferencia hacia su propósito, estas cosas lo hieren más que la lanza y el azote. Librarnos de estas cosas fue Su propósito al morir, y ver que Su obra es en vano y que Sus sufrimientos son desatendidos e infructuosos es la herida más profunda de todas. No apela al mero sentimiento de piedad, sino que dice: "No lloréis por mí, llorad por vosotros mismos".

"Depende de nuestro poder reconocer la bondad perfecta y apreciar el amor perfecto. Apela a nuestro poder para ver más allá de la superficie de las cosas y, a través de la capa exterior de la vida de este mundo, al Espíritu del bien que está en la raíz de todo y eso se manifiesta en Él. Aquí está la verdadera estadía del alma humana: "Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados", "Yo he venido como luz al mundo; andad en la luz".