Juan 14:5-7

IX. EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA.

Le dijo Tomás: Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo sabemos el camino? Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí. Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; desde ahora le conocéis y le habéis visto "( Juan 14:5 .

Nos sorprende descubrir que las palabras que nos resultan familiares y más inteligibles deberían haber sido para los Apóstoles oscuras y desconcertantes. Aparentemente, todavía no estaban convencidos de que su Maestro iba a morir pronto; y, en consecuencia, cuando habló de ir a la casa de su Padre, no se les ocurrió que se refería a pasar al mundo espiritual. Sus palabras de seguridad: "Donde yo estoy, allí también vosotros estaréis", por tanto, se quedaron cortos. Y cuando ve su desconcierto escrito en sus rostros, tentativamente, medio interrogativamente, agrega: "Y sabéis adónde voy, y sabéis el camino.

"[15] A menos que supieran adónde iba, había menos consuelo incluso en la promesa de que vendría a buscarlos después de que se hubiera ido y les hubiera preparado un lugar. Él iba, y adonde los llevaría algún día también, Tomás, siempre el portavoz del desaliento de los Doce, responde de inmediato: "Señor, no sabemos a dónde vas; y ¿cómo podemos conocer el camino? "

Esta interrupción de Tomás da lugar a la gran declaración: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí". Entonces, para el Padre, Cristo es el Camino. Y Él es el Camino por ser la Verdad y la Vida. Primero debemos, entonces, considerar en qué sentido Él es la Verdad y la Vida.

Yo soy la Verdad. Si estas palabras fueran simplemente equivalentes a "Yo digo la verdad", sería mucho saber esto de Aquel que nos dice cosas de tan inconmensurable consecuencia para nosotros. La fe de los discípulos estaba siendo tensa por lo que les acababa de decir. Aquí había un hombre en la mayoría de los aspectos como ellos: un hombre que tenía hambre y sueño, un hombre que iba a ser arrestado y ejecutado por los gobernantes, asegurándoles que les prepararía moradas eternas y que regresaría a llévalos a estas viviendas.

Vio que les costaba creer esto. ¿A quién no le cuesta creer todo lo que nuestro Señor nos dice sobre nuestro futuro? Piense en cuánto confiamos simplemente en Su palabra. Si Él no es veraz, entonces toda la cristiandad ha enmarcado su vida en una cuestión falsa y se encuentra con la muerte con una desilusión total. Cristo ha despertado en nuestras mentes mediante sus promesas y declaraciones un grupo de ideas y expectativas que nada más que su palabra podría habernos persuadido de albergar.

Nada es más notable acerca de nuestro Señor que la calma y la seguridad con que pronuncia las declaraciones más asombrosas. Los hombres más capaces e ilustrados tienen sus vacilaciones, sus períodos de duda agonizante, su suspenso de juicio, sus investigaciones laboriosas, sus conflictos mentales. Con Jesús no hay nada de esto. Desde el principio hasta el final, Él ve con perfecta claridad hasta el límite más extremo del pensamiento humano, sabe con absoluta certeza todo lo que es esencial que sepamos.

La suya no es la seguridad de la ignorancia, ni el dogmatismo de la enseñanza tradicional, ni la seguridad evasiva de una mente superficial e imprudente. Es claramente la seguridad de Aquel que permanece en el pleno mediodía de la verdad y habla lo que sabe.

Pero en sus esfuerzos por ganarse la confianza de los hombres no se percibe ningún enojo por su incredulidad. Una y otra vez presenta razones por las que se debe creer en su palabra. Apela al conocimiento de su franqueza: "Si no fuera así, te lo habría dicho". Fue la verdad de la que vino al mundo para dar testimonio. Ya había suficientes mentiras. Vino para ser la Luz del mundo, para disipar las tinieblas y llevar a los hombres a la verdad misma de las cosas.

Pero a pesar de su impresionante aseveración, no hay enojo, ni siquiera es de extrañar que los hombres no creyeran, porque Él vio tan claramente como nosotros que no es fácil aventurar nuestra esperanza eterna en Su palabra. Y, sin embargo, respondió con prontitud y autoridad a las preguntas que han ocupado la vida de muchos y al final los han desconcertado. Les respondió como si fueran el alfabeto mismo del conocimiento.

Estos discípulos alarmados y perturbados le preguntan: "¿Hay vida más allá? ¿Hay otro lado de la muerte?" "Sí", dice, "por la muerte voy al Padre". "¿Hay," preguntan, "para nosotros también una vida más allá? ¿Encontraremos las criaturas que encontremos suficientes y adecuadas morada y bienvenida cuando salgamos de este mundo cálido y bien conocido?" "En la casa de mi Padre", dice, "hay muchas mansiones". Frente a los problemas que ejercitan más profundamente el espíritu humano, Él sin vacilar se pronuncia sobre ellos. Para cada pregunta que dictan nuestras experiencias más ansiosas y difíciles, Él tiene la respuesta lista y suficiente. "Él es la Verdad".

Pero sus palabras contienen más que esto. Él dice no meramente "digo la verdad", sino "yo soy la verdad". En su persona y obra encontramos toda la verdad que es esencial conocer. Él es el verdadero Hombre, la revelación de la perfecta hombría, en quien vemos lo que realmente es la vida humana. En su propia historia, nos muestra nuestras propias capacidades y nuestro propio destino. Un ángel o una ley inanimada pueden decirnos la verdad sobre la vida humana, pero Cristo es la Verdad. Es un hombre como nosotros. Si nos extinguimos con la muerte, él también. Si para nosotros no hay vida futura, tampoco la hay para Él. Él mismo es humano.

Además, y especialmente, Él es la verdad acerca de Dios: "Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais". En nuestros días se están haciendo denodados esfuerzos para convencernos de que toda nuestra búsqueda de Dios es en vano, porque por la propia naturaleza del caso es imposible conocer a Dios. Estamos seguros de que todas nuestras imaginaciones de Dios no son más que un reflejo de nosotros mismos magnificados infinitamente; y que lo que resulta de todo nuestro pensamiento no es Dios, sino solo un hombre magnificado.

Formamos en nuestros pensamientos un ideal de excelencia humana: perfecta santidad y perfecto amor; y agregamos a este carácter moral más elevado que podemos concebir un poder y una sabiduría sobrenaturales, ya esto lo llamamos Dios. Pero esto, estamos seguros, no es más que engañarnos a nosotros mismos; porque lo que ponemos ante nuestras mentes como Divino no es Dios, sino sólo una clase superior de hombre. Pero Dios no es un tipo superior de hombre: es un tipo diferente de ser, un Ser al que es absurdo atribuir inteligencia, voluntad, personalidad o cualquier cosa humana.

Hemos sentido la fuerza de lo que así se insta; y sintiendo más profundamente que para nosotros la mayor de todas las preguntas es: ¿Qué es Dios? hemos tenido miedo de que, después de todo, nos hemos estado engañando a nosotros mismos con una imagen de nuestra propia creación muy diferente de la realidad. Hemos sentido que hay una gran verdad en el corazón de lo que así se insta, una verdad que la Biblia hace tanto como la filosofía: la verdad de que no podemos encontrar a Dios, que no podemos comprenderlo.

Decimos ciertas cosas acerca de Él, como que Él es un Espíritu; pero, ¿quién de nosotros sabe lo que es un espíritu puro, quién de nosotros puede concebir en nuestras mentes una idea distinta de lo que hablamos tan libremente como espíritu? De hecho, debido a que es imposible para nosotros tener una idea suficiente de Dios tal como es en sí mismo, se ha hecho hombre y se ha manifestado en carne.

Esta revelación de Dios en el hombre implica que hay afinidad y semejanza entre Dios y el hombre, que el hombre está hecho a imagen de Dios. Si no fuera así, deberíamos ver en Cristo, no a Dios en absoluto, sino solo al hombre. Si Dios se manifiesta en Cristo, es porque hay algo en Dios que puede encontrar expresión adecuada en la vida y la persona humanas. De hecho, esta revelación da por sentado que, en cierto sentido, es bastante cierto que Dios es un Hombre magnificado, que es un Ser en el que hay mucho que se asemeja a lo que hay en el hombre.

Y es lógico que esto deba ser así. Es muy cierto que el hombre sólo puede concebir lo que es como él mismo; pero eso es solo la mitad de la verdad. También es cierto que Dios solo puede crear lo que sea consistente con Su propia mente. En sus criaturas vemos un reflejo de sí mismo. Y a medida que ascendemos desde lo más bajo hasta lo más alto, vemos lo que Él considera las cualidades más elevadas. Al encontrar en nosotros estas cualidades más elevadas, cualidades que nos permiten comprender a todas las criaturas inferiores y utilizarlas, nos damos cuenta de que en Dios mismo debe haber algo parecido a nuestra mente y nuestro hombre interior.

Cristo, entonces, es "la Verdad", porque Él es el Revelador de Dios. En Él aprendemos qué es Dios y cómo acercarnos a Él. Pero el conocimiento no es suficiente. Es concebible que hayamos aprendido mucho acerca de Dios y, sin embargo, hayamos perdido la esperanza de llegar a ser como Él. Puede que gradualmente se haya convertido en nuestra convicción de que fuimos excluidos para siempre de todo bien, aunque eso es incompatible con un verdadero conocimiento de Dios; porque si Dios es conocido en absoluto, debe ser conocido como Amor, como autocomunicador.

Pero la posibilidad de tener un conocimiento que no podamos usar está excluida por el hecho de que Aquel que es la Verdad es también la Vida. En Aquel que es el Revelador, al mismo tiempo encontramos poder para aprovechar la revelación. Para:

II. "Yo soy la Vida". La declaración no necesita limitarse a la ocasión inmediata, Cristo imparte a los hombres el poder de usar el conocimiento del Padre que les da. Él les da a los hombres el deseo, la voluntad y el poder de vivir con Dios y en Dios. Pero, ¿no está implicada toda la vida en esto? Esta es la vida como los hombres están destinados a conocerla.

En todo hombre hay sed de vida. Odiamos todo lo que obstruye, obstaculiza o retrasa la vida; la enfermedad, el encarcelamiento, la muerte, todo lo que disminuye, debilita, limita o destruye la vida, aborrecemos. La felicidad significa vida abundante, una gran vitalidad que se desahoga de manera saludable. Un gran alcance u oportunidad de vivir con un buen propósito es inútil para el inválido que tiene poca vida en sí mismo; y, por otro lado, la vitalidad abundante es sólo un dolor para el hombre que está encerrado y sólo puede gastar su energía en caminar por una celda de dos metros y medio por cuatro. Nuestra felicidad depende de estas dos condiciones: energía perfecta y alcance infinito.

Pero, ¿podemos asegurarnos de cualquiera de los dos? ¿No es la única certeza de la vida, tal como la conocemos, que debe terminar? ¿No es cierto que, independientemente de la energía que disfrutemos los más vigorosos de nosotros, todos algún día "yaceremos en una fría obstrucción"? Naturalmente, tememos ese tiempo, como si toda la vida se acabara para nosotros. Nos rehuimos de esa aparente terminación, como si más allá de ella no pudiera haber más que una vida espectral y sombría en la que nada es sustancial, nada vivo, nada delicioso, nada fuerte. Ese estado que apartamos de nuestro Señor lo elige como condición de vida perfecta, abundante y sin trabas. Y lo que Él ha elegido para Sí mismo, Él se propone otorgarnos.

¿Por qué nos resulta tan difícil creer en esa vida abundante? Hay una fuente suficiente de vida física que sostiene el universo y no está agobiado, que en continuidad y exuberantemente produce vida en formas inconcebiblemente diversas. El mundo que nos rodea indica una fuente de vida que parece siempre crecer y expandirse en lugar de agotarse. De modo que hay una fuente de vida espiritual, una fuerza suficiente para sostener a todos los hombres en la rectitud y en la vitalidad eterna de espíritu, y que puede dar a luz a formas siempre nuevas y variadas de vida heroica, santa y piadosa, una fuerza que es eterna. avanzando para encontrar expresión a través de todos los seres morales, y capaz de hacer que toda acción humana sea tan perfecta, tan hermosa e infinitamente más significativa que los productos de la vida física que vemos a nuestro alrededor.

Si las flores profusamente esparcidas por el camino son maravillas de belleza, si la estructura corporal del hombre y de los otros animales nos sorprende continuamente con alguna nueva revelación de exquisita disposición de las partes, si la naturaleza es tan generosa y tan perfecta en la vida física, ¿No podemos creer que hay una fuente igualmente rica de vida moral y espiritual? No, "los jóvenes pueden desmayarse y cansarse, y los jóvenes pueden caer por completo," la vida física puede fallar y la naturaleza de las cosas debe fallar ", pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas, correrán y no estar cansado ".

Es Jesucristo quien nos conecta con esta fuente de vida eterna: la lleva en Su propia persona. En Él recibimos un espíritu nuevo; en Él nuestro motivo de vivir para la justicia se renueva continuamente; somos conscientes de que en Él tocamos lo imperecedero y nunca deja de renovar la vida espiritual en nosotros. Todo lo que necesitemos para darnos vida verdadera y eterna, lo tenemos en Cristo. Todo lo que necesitemos para permitirnos venir al Padre, todo lo que necesitemos entre esta etapa actual de experiencia y nuestra etapa final, lo tenemos en Él.

Entonces, cuanto más usamos a Cristo, más vida tenemos. Cuanto más estamos con Él y más participamos de Su Espíritu, más plena se vuelve nuestra propia vida. No es imitando a hombres exitosos que nos volvemos influyentes para bien, sino viviendo con Cristo. No es adoptando los hábitos y métodos de los santos que nos volvemos fuertes y útiles, sino aceptando a Cristo y su Espíritu. Nada puede reemplazar a Cristo.

Nada puede tomar Sus palabras y decirnos: "Yo soy la Vida". Si deseamos la vida, si vemos que estamos haciendo poco bien y deseamos energía para superar el bien que se necesita hacer, es a Él a quien debemos ir. Si sentimos que todos nuestros esfuerzos fueron en vano, y que no podríamos resistir más nuestras circunstancias o nuestra naturaleza malvada, solo podemos recibir nuevo vigor y esperanza de Cristo.

No debemos sorprendernos de nuestros fracasos si no recibimos de Cristo la vida que está en Él. Y nada puede darnos la vida que hay en Él, excepto nuestra aplicación personal a Él, nuestro trato directo con Él mismo. Las ordenanzas y los sacramentos ayudan a traerlo claramente ante nosotros, pero no están vivos y no pueden darnos vida. Solo en la medida en que a través de ellos y en ellos lleguemos a Cristo y lo recibamos, participaremos de la más elevada de todas las formas de vida: la vida que está en Él, el Viviente, por quien todas las cosas fueron hechas y quien ante la misma cara de la muerte puedo decir: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis".

III. Siendo el Revelador del Padre y dando a los hombres poder para acercarse a Dios y vivir en Él, Jesús legítimamente se designa a Sí mismo como "el Camino". Jesús nunca dice "Yo soy el Padre"; Ni siquiera dice "Yo soy Dios", porque eso podría haber producido un malentendido. Habla uniformemente como si hubiera Uno en quien Él mismo se apoyaba, y con quien oró, y con quien, como con otra persona, tuvo comunión.

"Yo soy el Camino", dice; y un camino implica una meta más allá de sí mismo, algún objeto adicional al que nos conduce y nos lleva. Él no es el Ser revelado, sino el Revelador; no el objeto terminal de nuestro culto, sino la imagen del Dios invisible, el Sacerdote, el Sacrificio.

Cristo se anuncia a Tomás como el Camino, para quitar de la mente del discípulo la incertidumbre que sentía sobre el futuro. Sabía que había alturas de gloria y bienaventuranza a las que el Mesías ciertamente alcanzaría, pero que parecían oscuras y remotas e incluso bastante inalcanzables para los hombres pecadores. Jesús define a la vez la meta y el camino. Todos nuestros vagos anhelos de lo que nos satisfaga Él los reduce a esta simple expresión: "el Padre.

"Ésta, implica Él, es la meta y el destino del hombre; venir al Padre, que abraza en su amoroso cuidado todas nuestras necesidades, nuestras incapacidades, nuestros dolores; alcanzar y permanecer en un amor fuerte, sabio, educativo , imperecedero, alcanzar este amor y ser transformado por él para sentirnos más en casa con este Dios perfectamente santo que con cualquier otro, y llevarnos a esta meta es la función de Cristo, el Camino.

Es Suyo reunir lo más alto y lo más bajo. Es Suyo unir a aquellos que están separados por los obstáculos más reales: llevarnos, débiles e inestables y llenos de malas imaginaciones, a una unión duradera con el Supremo, felices de conformarnos con Él y de cumplir Sus propósitos. Al proclamarse "el Camino", Cristo se declara capaz de efectuar la unión más real entre partes y condiciones tan separadas como el cielo y la tierra, el pecado y la santidad, la pobre criatura que sé que soy y el Dios infinito y eterno que es así. alto no puedo conocerlo.

Además, la forma en que nos comprometemos cuando buscamos llegar al Padre a través de Cristo es una Persona . "Yo soy el camino." No es un camino frío y muerto del que tengamos que aprovechar al máximo para nosotros, y lo recorremos a menudo en la oscuridad, en la debilidad, en el miedo. Es un camino vivo, un camino que renueva nuestras fuerzas al caminar en él, que nos anima en lugar de agotarnos, que nos da dirección y luz a medida que avanzamos.

A menudo parece que nos encontramos bloqueados en el camino; no sabemos cómo avanzar más; nos preguntamos si no hay ningún libro en el que podamos encontrar dirección; anhelamos algún guía sabio que pueda mostrarnos cómo proceder. En esos momentos, Cristo quiere que lo escuchemos decir: "Yo soy el Camino. Si permanecen en Mí, si continúan en Mi amor, están en el camino y deben ser llevados hacia el bien". A menudo parece que nos perdemos y no podemos decir si nuestros rostros y nuestros pasos están bien dirigidos o no; dudamos de si hemos progresado o no hemos retrocedido.

A menudo nos desanimamos y comenzamos a dudar de si es posible que los hombres alcancemos alguna vez una vida más pura y superior; vamos, decimos, no sabemos adónde; esta vida está llena de errores y fracasos. Muchos de los mejores, más serios y talentosos hombres han reconocido su ignorancia del propósito de la vida y de su fin. No nos llega ninguna voz del mundo invisible para asegurarnos de que hay vida allí.

¿Cómo pueden las criaturas solitarias, ignorantes, indefensas, débiles e indefensas como nosotros alcanzar algo que podamos llamar bienaventuranza? A toda esa tristeza y duda, Cristo, con la mayor confianza, dice: "Yo soy el Camino. Dondequiera que estés, en cualquier punto de experiencia, en cualquier etapa del pecado, este camino comienza donde estás, y no tienes más que tomar". eso y conduce a Dios, a ese Altísimo desconocido que anhelas incluso cuando te alejas de Él. De tu persona, como eres en este momento, hay un camino hacia el Padre ".

NOTAS AL PIE:

[15] O: "Y a donde yo voy, sabéis el camino".