Juan 14:8-21

X. EL PADRE VISTO EN CRISTO.

“Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. Jesús le dijo: ¿Hace tanto tiempo que estoy contigo, y no me conoces, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿Cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os digo, no las digo de mí mismo, sino que el Padre que permanece en mí, hace sus obras.

Créanme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de lo contrario, créanme por las mismas obras. De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago también él las hará; y obras mayores que estas hará; porque voy al Padre. Y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me preguntaran algo en mi nombre, lo haré.

Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Y oraré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce: vosotros le conocéis; porque Él permanece contigo y estará en ti. No los dejaré desolados: vengo a ustedes. Aún un poquito, y el mundo no me verá más; mas vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis.

En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros. El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él ". Juan 14:8 .

Una tercera interrupción por parte de uno de los discípulos le da al Señor ocasión de ser aún más explícito. Felipe está aún más desconcertado por las palabras, "desde ahora conocéis al Padre y le habéis visto". Sin embargo, capta la idea de que se puede ver al Padre y exclama con entusiasmo: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". En esta exclamación puede haber un poco de ese sentimiento disgustado y casi irritado que todo el mundo ha sentido alguna vez al leer las palabras de Cristo.

Sentimos como si hubiera podido aclarar las cosas. Inconscientemente le reprochamos el haber hecho un misterio, el estar dando vueltas sobre un tema y negarse a hablar directamente sobre él. Felipe sintió que si Cristo podía mostrarle al Padre, entonces no habría necesidad de más charlas enigmáticas.

Por ignorante que sea esta petición, surgió de la sed de Dios que sentía un hombre piadoso y sincero. Surgió del anhelo que de vez en cuando visita a cada alma para llegar al corazón de todo misterio. Aquí en esta vida estamos muy a oscuras. Nos sentimos capaces de disfrutar mejor, de una vida más elevada. Toda la creación gime y sufre, como si luchara por alcanzar un estado mejor y más satisfactorio.

Hay algo que aún no se ha logrado y que sentimos que debemos alcanzar. Si esta vida fuera todo, deberíamos declarar que la existencia es un fracaso. Y, sin embargo, existe una gran incertidumbre sobre nuestro futuro. No existe una relación familiar con aquellos que han fallecido y ahora están en el otro mundo. No tenemos oportunidad de informarnos sobre su estado y ocupaciones. Continuamos en una gran oscuridad y, a menudo, con un sentimiento de gran inseguridad y temor; sintiéndonos perdidos, en la oscuridad, sin saber adónde vamos, sin estar seguros de estar en el camino hacia la vida y la felicidad.

¿Por qué, nos sentimos tentados a preguntarnos, debería haber tanta incertidumbre? ¿Por qué deberíamos vivir tan lejos del centro de las cosas y tener que tantear nuestro camino hacia la vida y la luz, nublados por las dudas, acosados ​​por influencias engañosas y perturbadoras? " Muéstranos al Padre", nos sentimos tentados a decir con Felipe; muéstranos al Padre y nos basta. Muéstranos el Supremo. Muéstranos al eterno que gobierna todo.

Llévanos una sola vez al centro de las cosas y muéstranos al Padre en quien vivimos. Llévanos por una vez detrás de escena y déjanos ver la mano que mueve todas las cosas; háganos saber todo lo que se pueda saber, para que podamos ver qué es lo que vamos a hacer y qué será de nosotros cuando este mundo visible esté terminado. Danos la seguridad de que detrás de toda esta máscara muda e inamovible de cosas externas hay un Dios vivo en cuyo amor podemos confiar y cuyo poder puede preservarnos para la vida eterna.

A la ansiosa petición de Felipe, Jesús responde: "¿Tanto tiempo he estado contigo, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices tú: Muéstranos al Padre?" Y es así que nuestro Señor se dirige a todos aquellos cuyo anhelo insatisfecho encuentra voz en la petición de Felipe. A todos los que anhelan una manifestación de Dios más inmediata, si no más sensible, a todos los que viven en la duda y sienten que se puede hacer más para darnos certeza con respecto a la relación que tenemos con Dios y con el futuro, Cristo dice: No se debe hacer más revelación, porque no se necesita ni se puede hacer más revelación.

Se ha demostrado todo lo que se puede mostrar. No hay más del Padre que puedas ver de lo que has visto en Mí. Dios ha tomado esa forma que es más comprensible para ti: tu propia forma, la forma del hombre. Has visto al Padre. Yo soy la verdad, la realidad. Ya no es un símbolo que les dice algo acerca de un Dios distante, sino que el Padre mismo está en Mí, hablando y actuando entre ustedes a través de Mí.

¿Qué encontramos en Cristo? Encontramos la perfección del carácter moral, la superioridad a las circunstancias, a los elementos, a la enfermedad, a la muerte. Encontramos en Él a Uno que perdona el pecado y trae paz de conciencia, que otorga el Espíritu Santo y conduce a la justicia perfecta. No podemos imaginar nada en Dios que no se nos presente en Cristo. En cualquier parte del universo deberíamos sentirnos seguros con Cristo.

En la emergencia espiritual más crítica, debemos tener la confianza de que Él podría arreglar los asuntos. En el mundo físico y en el espiritual, Él se siente igualmente cómodo e igualmente autoritario. Podemos creerle cuando dice que el que le ha visto, ha visto al Padre.

¿Qué significa exactamente esta expresión? ¿Significa sólo que Jesús en sus santos y amorosos caminos y en todo su carácter era la imagen misma de Dios? Como podría decirse de un hijo que se parece mucho a su padre, "si has visto al uno, has visto al otro". Es cierto que la abnegación, la humildad y la devoción de Jesús les dio a los hombres nuevos puntos de vista del verdadero carácter de Dios, que Su conducta fue una transcripción exacta de la mente de Dios y les transmitió a los hombres nuevos pensamientos sobre Dios.

Pero está claro que la conexión entre Jesús y Dios era un tipo de conexión diferente de la que subsiste entre cada hombre y Dios. Todo hombre podría en cierto sentido decir: "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí". Pero claramente el mismo hecho de que Jesús le dijo a Felipe: "¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí?" es una prueba de que no era esta conexión ordinaria lo que tenía en mente.

Felipe no pudo haber tenido ninguna dificultad en percibir y reconocer que Dios estaba en Jesús como lo está en cada hombre. Pero si eso era todo lo que Jesús quiso decir, entonces estaba completamente fuera de lugar apelar a las obras que el Padre le había encomendado que hiciera como prueba de esta afirmación.

Por tanto, cuando Jesús dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre", no quiso decir simplemente que por Su santidad superior había revelado al Padre como ningún otro hombre lo había hecho (aunque incluso esta sería una afirmación muy sorprendente para cualquier simple hombre - que Él era tan santo que quien lo había visto había visto al Dios absolutamente santo), pero quería decir que Dios estaba presente con Él de una manera especial.

Tan importante era que los discípulos comprendieran firmemente la verdad de que el Padre estaba en Cristo que Jesús procede a ampliar la prueba o evidencia de esto. Al hacerlo, les imparte tres seguridades adecuadas para consolarlos en la perspectiva de su partida: primero, que lejos de ser debilitados por su ir al Padre, harán obras más grandes que las que han probado que el Padre estaba presente con Él; segundo, que no los dejaría sin amigos y sin apoyo, sino que les enviaría el Paráclito, el Espíritu de la verdad, que habitaría con ellos; y tercero, que aunque el mundo no lo vería, reconocerían y reconocerían que Él era el sustentador de su propia vida.

Pero toda esta experiencia serviría para convencerlos de que el Padre estaba en Él. Él, dice, vivió entre ellos como el representante del Padre, expresando Su voluntad, haciendo Sus obras. Estas obras podrían haberlos convencido incluso si no fueran lo suficientemente espirituales para percibir que Sus palabras eran declaraciones divinas. Pero se acercaba un tiempo en el que se produciría en ellos una convicción satisfactoria de la verdad de que Dios había estado presente con ellos en la presencia de Jesús.

Cuando, después de su partida, se encontraron a sí mismos haciendo las obras de Dios, aun mayores que Jesús había hecho, cuando se encontraron con que el Espíritu de dwelt verdad en ellos, impartiéndoles la misma mente y la vida de Cristo mismo, entonces debe ser certificado de la verdad que Jesús declaró ahora, que el Padre estaba en Él y Él en el Padre. “En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.

"Lo que su entendimiento no podía comprender por el momento, el curso de los acontecimientos y su propia experiencia espiritual se lo aclararía. Cuando en la persecución de las instrucciones de Cristo se esforzaran por cumplir sus mandamientos y llevar a cabo su voluntad sobre la tierra, encontrarían ellos mismos, apoyados y apoyados por poderes invisibles, encontrarían su vida sostenida por la vida de Cristo.

Jesús, entonces, habla aquí de tres grados de convicción con respecto a Su afirmación de ser el representante de Dios: tres tipos de evidencia: una más baja, una más alta y la más alta. Está la evidencia de Sus milagros, la evidencia de Sus palabras o Su propio testimonio, y la evidencia de la nueva vida espiritual que mantendría en Sus seguidores.

Los milagros no son la evidencia más alta, pero son evidencia. Un milagro podría no ser una evidencia convincente. Muchos milagros del mismo tipo, como una serie de curas de dolencias nerviosas o varios tratamientos exitosos de personas ciegas, solo pueden indicar un conocimiento superior de las condiciones mórbidas y de los remedios. Un médico que se adelantara a su edad podría lograr maravillas. O si todos los milagros de Jesús hubieran sido tales como la multiplicación de los panes y los peces, se podría haber insistido, con un poco de verosimilitud, en que esto era prestidigitación.

Pero lo que vemos en Jesús no es poder para realizar una maravilla ocasional para hacer que los hombres miren o para ganarse el aplauso, sino poder como representante de Dios en la tierra para hacer lo que sea necesario para la manifestación de la presencia de Dios y para el cumplimiento de la voluntad de Dios. . Seguramente a esta hora del día se puede dar por sentado que Jesús era serio y veraz. El Padre le dio las obras para que las hiciera: es como una exhibición del poder de Dios que Él las realiza. Por lo tanto, se realizan no solo en una forma, sino en todas las formas necesarias. Muestra dominio sobre toda la naturaleza y da evidencia de que el espíritu es superior a la materia y la gobierna.

Los milagros de Cristo también son convincentes porque los realiza una Persona milagrosa. Que un hombre corriente parezca gobernar la naturaleza, o que exhiba maravillas en una ocasión no adecuada, siempre debe parecer improbable, si no increíble. Pero que una Persona notoriamente excepcional, siendo lo que ningún otro hombre ha sido jamás, haga cosas que ningún otro ha hecho, no suscita incredulidad. Nadie duda de que Cristo fue suprema y absolutamente santo; pero esto en sí mismo es un milagro; y no es improbable que esta Persona milagrosa actúe milagrosamente.

Además, hubo una ocasión adecuada tanto para el milagro de la persona de Cristo como para el milagro de su vida y actos separados. Había que servir un fin tan grande como para justificar esta interrupción del curso de las cosas manejadas por los hombres. Si los milagros son posibles, nunca podrían presentarse de manera más digna. Si en algún momento pudiera parecer apropiado y necesario que el Dios invisible, santo y amoroso afirme Su poder sobre todo lo que nos toca a Sus hijos, para darnos la conciencia de Su presencia y de Su fidelidad, seguramente ese momento fue precisamente entonces cuando Cristo salió del Padre para revelar Su santidad y Su amor, para mostrar a los hombres que el poder supremo y la santidad y el amor supremo residen juntos en Dios.

En la actualidad, los hombres están pasando de una exaltación excesiva de los milagros a una depreciación excesiva de los mismos. A veces hablan como si nadie pudiera obrar un milagro y, a veces, como si alguien pudiera obrar un milagro. Habiendo descubierto que los milagros no convencen a todos, llegan a la conclusión de que no convencen a nadie; y al percibir que Cristo no los coloca en la más alta plataforma de evidencia, proceden a sacarlos de la corte por completo.

Esto es desconsiderado e imprudente. Él mismo apela a los milagros de Cristo como evidencia de su verdad; y mirándolos en conexión con Su persona, Su vida y Su misión u objeto, considerando su carácter como obras de compasión, y su revelación instructiva de la naturaleza y el propósito de Aquel que los hizo, no podemos, creo, sino sentir que llevan en ellos un reclamo muy fuerte de nuestra más seria atención y nos ayudan a confiar en Cristo.

Pero Cristo mismo, en las palabras que tenemos ante nosotros, espera que aquellos que han escuchado sus enseñanzas y visto su vida no necesiten ninguna otra evidencia de que Dios está en Él y Él en Dios; no deberían requerir retroceder y volver a lo preliminar. evidencia de milagros que pueden servir para atraer a extraños. Y, obviamente, nos acercamos más al corazón mismo de cualquier persona, más cerca del núcleo mismo de su ser, a través de su comportamiento y conversación ordinarios y habituales que considerando sus actos excepcionales y ocasionales.

Y es un gran tributo al poder y la belleza de la personalidad de Cristo que en realidad no son sus milagros los que nos convencen única o principalmente de sus pretensiones sobre nuestra confianza, sino más bien su propio carácter que brilla a través de sus conversaciones con sus discípulos y con todos los hombres que conoció. Sentimos que esta es la Persona para nosotros. Aquí tenemos el ideal humano. Las características aquí descritas son las que deberían prevalecer en todas partes.

Pero la evidencia suprema de la unidad de Cristo con el Padre solo puede ser disfrutada por aquellos que comparten Su vida. La evidencia concluyente que siempre esparce la duda y permanece permanentemente como la base inamovible de la confianza en Cristo es nuestra aceptación individual de Su Espíritu. La vida de Cristo en Dios, su identificación con la fuente última de vida y poder, se convertirá en uno de los hechos incuestionables de la conciencia, uno de los datos inamovibles de la existencia humana.

Algún día estaremos tan seguros de Su unidad con el Padre, y de que en Cristo nuestra vida está escondida en Dios, como estamos seguros de que ahora estamos vivos. La fe en Cristo debe convertirse en una certeza incuestionable. Entonces, ¿cómo se puede lograr esta seguridad? Debe alcanzarse cuando nosotros mismos, como agentes de Cristo, hacemos obras más grandes que las que Él mismo hizo, y cuando por el poder de Su presencia espiritual con nosotros vivimos como Él vivió.

Cristo llama nuestra atención sobre esto con su fórmula habitual cuando está a punto de declarar una verdad sorprendente pero importante: "De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí, mayores obras que estas hará". Comenzando con la evidencia y la confianza que podamos alcanzar, seremos alentados al encontrar la fuerza práctica que proviene de la unión con Cristo. Rápidamente se hizo evidente para los discípulos que nuestro Señor quiso decir lo que dijo cuando les aseguró que harían obras más grandes que las que Él había hecho.

Sus milagros los habían asombrado y habían hecho mucho bien. Y sin embargo, después de todo, eran necesariamente muy limitados en número, en el área de su ejercicio y en la permanencia de sus resultados. Muchos fueron sanados; pero muchos, muchos más permanecieron enfermos. E incluso aquellos que fueron sanados no quedaron permanentemente inatacables por la enfermedad. Los ojos de los ciegos que se abrieron durante uno o dos años deben cerrarse pronto con la muerte.

Los paralíticos, aunque sanados desde la presencia de Cristo, deben ceder a las debilitantes influencias de la edad y volver a sentarse en la muleta o en el diván. Lázaro devuelto por un tiempo a sus hermanas afligidas debe nuevamente, y esta vez sin recordarlo, poseer el poder de la muerte. ¿Y hasta dónde penetró la influencia de Cristo en estas personas sanadas? ¿Obedecieron todos sus palabras y no pecaron más? ¿O acaso algo peor que la enfermedad de la que los liberó cayó sobre algunos de ellos? ¿No hubo nadie que usó su vista restaurada para ministrar al pecado, sus energías restauradas para hacer más maldad de la que hubiera sido posible de otra manera? En una palabra, los milagros de Cristo, grandes y benéficos como fueron, todavía estaban confinados al cuerpo y no tocaron directamente el espíritu del hombre.

Pero, ¿fue este el objeto de la venida de Cristo? ¿Vino a hacer un poco menos de lo que han hecho varios de los grandes descubridores médicos? Seguro que no. Estas obras de curación que obró en los cuerpos de los hombres eran, como Juan las llama habitualmente, "señales"; no eran actos que terminaran en sí mismos y encontraran su significado pleno en la felicidad comunicada a las personas curadas; eran señales que apuntaban a un poder sobre los espíritus de los hombres y les sugerían beneficios análogos pero eternos.

Cristo realizó sus milagros para que los hombres, comenzando por lo que pudieran ver y apreciar, pudieran ser inducidos a creer en Él y a confiar en Él para que les ayudara en todos sus asuntos. Y ahora anuncia expresamente a sus discípulos que estas obras que había estado haciendo no eran milagros del tipo más elevado; que los milagros del más alto nivel eran obras de curación y renovación no en los cuerpos sino en las almas de los hombres, obras cuyos efectos no serían borrados por la enfermedad y la muerte, sino que serían permanentes, obras que no deberían limitarse a Palestina, pero debe ser coextensivo con la raza humana.

Y ahora procedería a realizar estas grandes obras a través de sus discípulos. Al sacarlo de la tierra, su obra no se detendría, sino que pasaría a una etapa superior. Había venido a la tierra no para hacer una exhibición pasajera del poder divino, no para dar un atisbo tentador de lo que podría ser el mundo si Su poder actuara libre y continuamente en él; pero había venido para llevarnos a comprender el valor de la salud espiritual y a confiar en Él para eso.

Y ahora que se ganó la confianza de los hombres y enseñó a unos pocos a amarlo y a valorar su Espíritu, se apartó de su vista y se puso fuera del alcance de aquellos que simplemente buscaban beneficios terrenales, para que Él pudiera venir a través del Espíritu. a todos los que entendieron cuánto mayores son los beneficios espirituales.

Esta evidencia culminante de la presencia de Cristo con el Padre y en Él, pronto disfrutaron los discípulos. En el día de Pentecostés encontraron tales resultados, siguiendo su simple palabra, como nunca habían seguido la palabra de Cristo. Miles se renovaron en corazón y vida. Y desde ese día hasta hoy, estas obras más importantes nunca han cesado. ¿Y por qué? "Porque yo voy al Padre". Y se dan dos razones en estas sencillas palabras.

En primer lugar, Cristo no pudo lograr tales resultados porque el amor del Padre no se conoció plenamente hasta que murió. Fue la muerte y resurrección de Cristo lo que convenció a los hombres de la verdad de lo que Cristo había proclamado en Su vida y en Sus palabras acerca del Padre. El tierno remordimiento que fue suscitado por Su muerte dio al predicador una compra de arrepentimiento que antes no existía.

Es la muerte y resurrección de Cristo las que han sido la influencia de conversión a través de todas las edades, y Cristo mismo no pudo predicarlas. Fue sólo cuando se hubo ido al Padre que se pudieron realizar las mayores obras de Su reino. Además, fue sólo entonces cuando se pudieron comprender y anhelar las obras más importantes. El hecho es que la muerte y resurrección de Cristo alteraron radicalmente las concepciones de los hombres sobre el mundo espiritual y les dio la fe en una vida futura del espíritu como antes no tenían ni podían tener.

Cuando los hombres entraron experimentalmente en contacto con Aquel que había pasado por la muerte y que ahora entraba en el mundo invisible lleno de planes y de vitalidad para ejecutarlos, nació en ellos un nuevo sentido del valor de los beneficios espirituales. El hecho de estar asociado con un Cristo vivo a la diestra de Dios ha refinado las concepciones espirituales de los hombres y ha dado a la santidad una cualidad que antes no era conspicua.

El mundo espiritual es ahora real y cercano, y los hombres ya no piensan en Cristo como un obrador de milagros en la naturaleza física, sino como el Rey del mundo invisible y la Fuente voluntaria de todo bien espiritual. A veces nos asombramos de que Cristo predicara tan poco y hablara tan poco como lo hacen los hombres ahora al dirigir a los pecadores hacia Él; pero sabía que mientras viviera esto era casi inútil, y que los acontecimientos lo proclamarían más eficazmente que cualquier palabra.

Pero cuando Cristo da como razón de las mayores obras de sus discípulos que Él mismo fue al Padre, también quiere decir que, estando con el Padre, estaría en el lugar de poder, capaz de responder a las oraciones de su pueblo. . "Voy al Padre, y todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré". Ningún hombre en las circunstancias de Cristo pronunciaría tales palabras al azar. Se pronuncian con perfecto conocimiento de las dificultades y de absoluta buena fe.

Pero orar "en el nombre de Cristo" no es un logro tan fácil como solemos pensar. Orar en el nombre de Cristo significa, sin duda, que vamos a Dios, no en nuestro propio nombre, sino en el Suyo. Él nos ha dado poder para usar Su nombre, como cuando enviamos un mensajero le pedimos que use nuestro nombre. A veces, cuando enviamos a una persona a un amigo, casi tenemos miedo de darle nuestro nombre, sabiendo que nuestro amigo estará ansioso por hacer todo lo posible por nosotros y quizás demasiado por el solicitante. Y al acudir a Dios en el nombre de Cristo, como aquellos que pueden defender Su amistad y se identifican con Él, sabemos que estamos seguros de una recepción amorosa y generosa.

Pero orar en el nombre de Cristo significa más que esto. Significa que oramos por cosas que promuevan el reino de Cristo. Cuando hacemos algo en nombre de otro, es por él que lo hacemos. Cuando tomamos posesión de una propiedad o un legado en nombre de alguna sociedad, no es para nuestro beneficio privado, sino para la sociedad de la que tomamos posesión. Cuando un oficial arresta a alguien en nombre de la reina, no lo hace para satisfacer su malicia privada; y cuando recolecta dinero en nombre del gobierno, no es para llenarse el bolsillo.

Sin embargo, ¡cuán constantemente pasamos por alto esta condición obvia de la oración aceptable! Orar en el nombre de Cristo es buscar lo que Él busca, pedir ayuda para promover lo que Él tiene en el corazón. Venir en el nombre de Cristo y alegar deseos egoístas y mundanos es absurdo. Orar en el nombre de Cristo es orar con el espíritu con el que Él mismo oró y por los objetos que desea. Cuando medimos nuestras oraciones según esta regla, dejamos de sorprendernos de que tan pocas parezcan recibir respuesta.

¿Debe Dios responder a las oraciones que alejan positivamente a los hombres de Él? ¿Ha de edificarlos en la presunción de que la felicidad se puede encontrar en la búsqueda de objetos egoístas y comodidades mundanas? Es cuando un hombre permanece, como lo hicieron estos discípulos, desprendido de las esperanzas mundanas y encontrándolo todo en Cristo, aprehendiendo tan claramente la amplitud y la benignidad de la voluntad de Cristo como para ver que comprende todo lo bueno para el hombre, y que la vida no puede servir para nada. si no ayuda a cumplir esa voluntad, entonces un hombre ora con seguridad y encuentra respuesta a su oración.

Cristo se había ganado el amor de estos hombres y sabía que su principal deseo sería servirle, que sus oraciones siempre serían para que pudieran cumplir Sus propósitos. Su temor no era que Él los convocara a vivir totalmente para los fines por los que había vivido, sino que cuando Él se fuera, se encontraran incapaces de luchar con el mundo.

Y, por lo tanto, les da el último estímulo de que todavía estaría con ellos, no en una forma visible y aparente a todos los ojos, sino de una manera espiritual válida y poderosa apreciable por aquellos que amaron a Cristo y se esforzaron por hacer su voluntad. "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo oraré al Padre, y él os dará otro Consolador", otro Abogado , uno llamado en vuestra ayuda, y que os ayudará de manera tan eficaz que en Su presencia os ayudará. Conóceme presente contigo.

"No los dejaré sin consuelo, como huérfanos: vendré a ustedes". Cristo mismo todavía estaría con ellos. No sólo debía dejarles su recuerdo y su ejemplo, sino que debía estar con ellos, sosteniéndolos, guiándolos y ayudándolos tal como lo había hecho. La única diferencia era esta: que mientras que hasta ese momento habían verificado Su presencia con sus sentidos, viendo Su cuerpo, escuchando Sus palabras, etc., de ahora en adelante deberían verificar Su presencia mediante un sentido espiritual que el mundo de los que no le amaban no podían hacer uso de él.

"Aún un poquito, y el mundo no me verá más; pero ustedes me verán: porque yo vivo, ustedes también vivirán". Descubrirían que su vida estaba ligada a la de él; y a medida que esa nueva vida suya se fortaleció y demostró ser victoriosa sobre el mundo y poderosa para someter los corazones de los hombres a Cristo y ganar el mundo para el reino de Cristo, deberían sentir una creciente persuasión, una conciencia cada vez más profunda, de que esta vida suya no era más que la manifestación de la vida continua de Cristo. "En aquel día sabrían que Cristo está en el Padre, y ellos en él, y él en ellos".

La conciencia, entonces, de la vida presente de Cristo y de su estrecha relación con nosotros, debe ganarse sólo amándolo y viviendo en Él y para Él. Hay grados inferiores de fe en los que la mayoría de nosotros nos apoyamos y por los cuales, esperemos, estamos ascendiendo lentamente a esta conciencia segura e inerradicable. Atraídos a Cristo somos por la belleza de Su vida, por Su evidente dominio de todo lo que nos concierne, por Su conocimiento, por la revelación que Él hace; pero las dudas nos asaltan, surgen cuestionamientos, y anhelamos la plena seguridad del amor personal de Dios y de la continua vida personal y energía de Cristo, que nos daría un terreno inamovible sobre el que apoyarnos.

Según la explicación de Cristo dada en este pasaje a sus discípulos, esta convicción más profunda, esta conciencia incuestionable de su presencia, sólo la alcanzan aquellos que proceden de los grados inferiores de fe, y con verdadero amor por él buscan encontrar su vida en él. . Es una convicción que solo se puede ganar experimentalmente. Los discípulos pasaron de la fe inferior a la superior en un salto.

La visión del Señor resucitado, el nuevo mundo presente vívidamente en Su persona, dio a su devoción un impulso que los llevó de inmediato y para siempre a la certeza. Todavía hay muchos que se sienten tan atraídos por la afinidad espiritual con Cristo que, sin vacilar y sin arrepentimiento, se entregan por completo a Él y tienen la recompensa de una vida consciente en Cristo. Otros tienen que abrirse camino hacia arriba más lentamente, luchando contra la incredulidad, esforzándose por entregarse más indivisiblemente a Cristo, y animándose con la esperanza de que también de su corazón todas las dudas se desvanezcan un día para siempre.

Es cierto que la vida de Cristo solo puede darse a aquellos que estén dispuestos a recibirla; es cierto que solo aquellos que buscan hacer Su obra buscan ser sostenidos por Su vida. Si no nos esforzamos por alcanzar los fines por los que Él dio Su vida, no podemos sorprendernos si no somos conscientes de recibir Su ayuda. Si apuntamos a fines mundanos, no necesitaremos otra energía que la que proporciona el mundo; pero si nos entregamos de todo corazón al orden cristiano de las cosas y al modo de vida, seremos inmediatamente conscientes de nuestra necesidad de ayuda y sabremos si la recibimos o no.

La promesa de Cristo es explícita, una promesa dada como la estancia de sus amigos en su más amarga necesidad: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y lo amaré, y me manifestaré a él ". Seguirá siendo una manifestación espiritual que sólo podrán percibir aquellos cuyos espíritus estén ejercitados para discernir tales cosas; pero será absolutamente satisfactorio.

Un día encontraremos que la obra de Cristo ha tenido éxito, que ha llevado a los hombres y a Dios a una perfecta armonía. "Ese día" también llegará para nosotros, cuando encontremos que Cristo realmente ha cumplido lo que emprendió, y ha puesto nuestra vida y nosotros mismos sobre un fundamento duradero - nos ha dado vida eterna en Dios, una vida de gozo perfecto. Las cosas son progresivas bajo la guía de Dios, y Cristo es el gran medio que usa para el progreso de todo lo que nos concierne.

Y lo que Cristo ha hecho no ha sido infructuoso o sólo medio eficaz; Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho, satisfecho porque en nosotros se ha alcanzado la máxima felicidad y el máximo bien, porque se han hecho nuestras cosas más grandes y más ricas de las que el hombre ha concebido.

Estas declaraciones son adecuadas para disipar una forma de incredulidad que obstaculiza seriamente a muchas personas sinceras. Surge de la dificultad de creer en Cristo ahora vivo y capaz de brindar asistencia espiritual. Muchas personas que admiten con entusiasmo la perfección del carácter de Cristo y de la moralidad que Él enseñó, y que desean por encima de todo hacer suya esa moralidad, no pueden creer que Él pueda brindarles una ayuda real y presente en sus esfuerzos en pos de la santidad. .

Un maestro es algo muy diferente a un Salvador. Están satisfechos con la enseñanza de Cristo; pero necesitan más que enseñar: no sólo necesitan ver el camino, sino también estar capacitados para seguirlo. A menos que un hombre pueda encontrar alguna conexión real entre él y Dios, a menos que pueda confiar en recibir apoyo interno de Dios, siente que no hay nada que realmente pueda llamarse salvación.

Esta forma de incredulidad ataca a casi todos los hombres. Muy a menudo es el resultado de la convicción que crece lentamente de que la religión cristiana no está obrando en nosotros los resultados definitivos que esperábamos. Cuando leemos el Nuevo Testamento, vemos la razonabilidad de la fe, no podemos dejar de suscribirnos a la teoría del cristianismo; pero cuando nos esforzamos por practicarlo, fracasamos. Lo hemos probado y no parece funcionar.

Al principio pensamos que esto es algo peculiar de nosotros, y que por algún descuido o error personal no hemos podido recibir todo el beneficio que reciben los demás. Pero a medida que pasa el tiempo, la sospecha se fortalece en algunas mentes de que la fe es un engaño: la oración parece no tener respuesta; el esfuerzo parece no ser reconocido. No se puede rastrear el poder de un espíritu todopoderoso dentro del espíritu humano. Quizás esta sospecha, más que todas las demás causas juntas, produce cristianos indecisos y sin corazón.

Entonces, ¿qué se puede decir ante tales dudas? Quizás nos ayude a superarlos si consideramos que las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y que la única prueba de Su ascensión a la diestra de Dios que Cristo mismo prometió fue el otorgamiento de Su Espíritu. Si descubrimos que, aunque sea lentamente, estamos entrando en una verdadera armonía con Dios; si descubrimos que podemos aprobar más cordialmente el Espíritu de Cristo y darle a ese Espíritu un lugar más real en nuestra vida; si descubrimos que podemos estar satisfechos con muy poco en el camino del progreso egoísta y mundano, y que es una satisfacción mayor para nosotros hacer el bien que obtener el bien; si nos encontramos en algún grado más pacientes, más templados, más humildes, entonces Cristo está manifestando en nosotros su vida presente de la única manera en que prometió hacerlo.

Incluso si tenemos más conocimiento, más percepción de lo que es la grandeza moral, si vemos a través de los formalismos superficiales que una vez pasaron por religión con nosotros, este es un paso en la dirección correcta, y si se usa sabiamente puede ser la base de una superestructura. de servicio inteligente y comunión real con Dios. Cada descubrimiento y abandono del error, cada desenmascaramiento del engaño, cada logro de la verdad, es un paso más hacia la realidad permanente y es una verdadera ganancia espiritual; y si en tiempos pasados ​​hemos tenido poca experiencia de gozo y confianza espirituales, si nuestros pensamientos han sido escépticos y cuestionados y perplejos, todo esto puede ser el preliminar necesario para una fe más independiente, segura y verdadera, y puede ser lo mejor prueba de que Cristo está guiando nuestra mente y atendiendo nuestras oraciones. Es para "el mundo"

También se puede decir que pensar en Cristo como un buen hombre que ha fallecido como otros buenos hombres, dejando una influencia y nada más detrás de Él, pensar en Él como yaciendo inmóvil en Su tumba fuera de Jerusalén, es revertir no solo la fe de quienes mejor conocieron a Cristo, pero la fe de hombres piadosos de todas las épocas. Porque en todas las épocas, antes y después de Cristo, las almas devotas han tenido la clara convicción de que Dios las buscó con mucho más ardor y perseverancia de lo que ellas buscaron a Dios.

La verdad que brilla más conspicuamente en la experiencia de todos los salvos es que fueron salvados por Dios y no por ellos mismos. Si se debe confiar en la experiencia humana, si en cualquier caso refleja las verdades sustanciales del mundo espiritual, entonces podemos sostener como probado en la experiencia uniforme de los hombres que Dios de alguna manera les comunicó una energía viva, y no solo les enseñó qué hacer, pero les dio la fuerza para hacerlo.

Si bajo la dispensación cristiana nos queda hacer lo mejor que podamos para nosotros mismos de la verdad enseñada por Cristo y del ejemplo que nos dio en su vida y muerte, entonces la dispensación cristiana, lejos de ser un avance en todo lo que sucedió. antes, no nos proporciona eso mismo que se busca a través de todas las religiones: el acceso real a una fuente viva de fuerza espiritual. Creo que la resurrección de Cristo está establecida por evidencia más fuerte que la que existe para cualquier otro hecho histórico; pero aparte de la evidencia histórica, toda la experiencia del pueblo de Dios demuestra que Cristo, como mediador entre Dios y el hombre, como representante de Dios y canal de su influencia sobre nosotros, debe estar vivo ahora, y debe ser en condiciones de ejercer un cuidado personal y una influencia personal,

De lo contrario, deberíamos quedarnos sin un Salvador para luchar contra los enemigos del alma con nuestras propias fuerzas, y esto sería una inversión total de la experiencia de todos aquellos que en épocas pasadas han estado envueltos en la misma lucha y han ha sido victorioso.