Juan 16:16-33

XV. ULTIMAS PALABRAS.

"Un poquito, y no me veréis más; y otra vez un poquito, y me veréis. Algunos de sus discípulos se decían unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Un poquito, y veis Yo no; y otra vez un poquito, y me veréis; y: ¿Porque voy al Padre? Entonces dijeron: ¿Qué es esto que dice: Un poquito? No sabemos lo que dice. Jesús percibió que ellos querían preguntarle, y él les dijo: ¿Os preguntais entre vosotros acerca de esto, que dije: Un poquito, y no me veis, y otra vez un poquito, y me veréis? Os digo que lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se regocijará; vosotros estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo.

La mujer, cuando está de parto, sufre dolor, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia por el gozo de haber nacido un hombre en el mundo. Y vosotros, pues, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. Y en aquel día no me pediréis nada. De cierto, de cierto os digo que si pedís algo al Padre, él os lo dará en mi nombre.

Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido. Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando no os hablaré más por proverbios, sino que os hablaré claramente del Padre. En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que oraré al Padre por vosotros; porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado a mí, y habéis creído que yo salí del Padre.

Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre. Sus discípulos dicen: He aquí, ahora hablas claramente y no dices ningún proverbio. Ahora sabemos que Tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; en esto creemos que has salido de Dios. Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? He aquí, viene la hora, sí, ha llegado, en que seréis esparcidos, cada uno a lo suyo, y me dejaréis solo; pero yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz. En el mundo tenéis tribulación; pero sed de buen ánimo; He vencido al mundo "( Juan 16:16 .

En la relación de Jesús con sus discípulos, Él mostró en todo momento una de las cualidades más deliciosas de un amigo: una comprensión rápida y perfecta de lo que pasaba por sus mentes. No necesitaban presentarle su condición mental mediante laboriosas explicaciones. Él sabía lo que había en el hombre y, sobre todo, sabía lo que había en ellos. Podía pronosticar la impresión precisa que les harían sus anuncios, las dudas y las expectativas que suscitarían.

A veces les sorprendía esta idea, siempre se beneficiaban de ella. De hecho, en más de una ocasión, esta idea los convenció de que Jesús tenía este conocimiento claro de los hombres que se le había dado para que pudiera tratar eficazmente con todos los hombres. Les parecía, como por supuesto que es, uno de los equipos esenciales de Aquel que ha de ser un verdadero centro para toda la raza y llevar ayuda a todos y cada uno de los hombres.

¿Cómo podría una persona que carecía de esta simpatía universal y comprensión práctica de los pensamientos mismos de cada uno de nosotros ofrecerse a sí mismo como nuestro ayudante? Por lo tanto, hay evidencia en la vida de Jesús de que nunca se sintió desanimado, nunca perdió la comprensión de la clase de hombre con el que tenía que ver. Hay evidencia de esto, y parecería que todos recibimos esta evidencia; porque ¿no somos conscientes de que se comprende nuestra condición espiritual, se trazan nuestros pensamientos, se compadecen nuestras dificultades? Podemos sentirnos muy diferentes de muchos cristianos prominentes; es posible que no tengamos simpatía por muchas cosas que pasan por sentimiento cristiano; pero la simpatía de Cristo es universal, y nada humano le sale mal.

Comience con Él tal como es, sin profesar ser, aunque esperando ser, diferente de lo que es, y por el crecimiento de su propio espíritu bajo el sol de Su presencia y bajo la guía de Su simpatía inteligente, sus dudas desaparecerán. , se renuncie a tu impiedad. Se le ofrece por su ayuda como condición esencial para su progreso y su crecimiento.

Al ver la perplejidad que algunas de sus expresiones habían creado en la mente de sus discípulos, procede a eliminarla. Tenían una gran necesidad de esperanza y valor, y Él buscó inspirarlos con estas cualidades. Estaban al borde de una experiencia sumamente amarga, y era de incalculables consecuencias que se les mantuviera en ella. No les oculta la angustia venidera, pero les recuerda que muy comúnmente el dolor y la ansiedad acompañan a los estertores de una nueva vida; y si pronto se encontraban en una depresión y un dolor que parecían inconsolables, debían creer que este era el camino hacia una nueva y más elevada fase de existencia y hacia una alegría que sería duradera.

Tu dolor, dice, terminará pronto: tu gozo nunca. Pronto desaparecerá tu dolor; nadie te quitará tu gozo. Cuando Cristo resucitó, los discípulos recordaron y entendieron estas palabras; y unos pocos capítulos más adelante encontramos a Juan volviendo a la palabra y diciendo: "Cuando vieron al Señor, se alegraron", tuvieron este gozo . Fue un gozo para ellos, porque el amor a Cristo y la esperanza en Él eran sus sentimientos dominantes.

Tuvieron el gozo de tener a su Amigo de nuevo, de verlo victorioso y resultaron ser todo y más de lo que habían creído. Tuvieron las primeras visiones resplandecientes de un mundo nuevo para el cual la preparación fue la vida y resurrección del Hijo de Dios. ¿Qué no estaban dispuestos a esperar como resultado de las inconmensurablemente grandes cosas que ellos mismos habían visto y conocido? Ahora era una mera cuestión de la voluntad de Cristo: de su poder estaban asegurados.

Sin embargo, la resurrección de Cristo estaba destinada a traer gozo duradero, no solo a estos hombres, sino a todos. Estos eventos, el más grande de todos, el descenso a la tierra del Hijo de Dios con todo el poder y el amor Divino, y Su resurrección como conquistador de todo lo que impide que el camino de los hombres tenga una vida de luz y gozo, se convirtieron en hechos sólidos en este mundo. historia, que todos los hombres puedan calcular su futuro a partir de tal pasado, y cada uno pueda concluir por sí mismo que un futuro del que tales eventos son la preparación debe ser grande y feliz en verdad.

La muerte, si no es en todos los aspectos el más desolador, es el más seguro de todos los males humanos. Angustia y duelo ha traído y traerá a muchos corazones humanos. Hagamos lo que hagamos, no podemos salvar a nuestros amigos de ello; para nosotros es invencible. Sin embargo, es en el más calamitoso de los males humanos que Dios ha mostrado Su cercanía y Su amor. Es hacia la muerte de Cristo que los hombres esperan ver el brillo pleno del amor paternal de Dios.

Es este punto más oscuro de la experiencia humana que Dios ha elegido irradiar con Su gloria absorbente. La muerte es a la vez nuestro miedo más grave y el manantial de nuestra esperanza; interrumpe las relaciones humanas, pero en la cruz de Cristo nos da un Amigo que nunca falla y que ama a Dios. La muerte de Cristo es la gran compensación de todos los males que la muerte ha traído a la vida humana; y cuando vemos que la muerte es el medio de la manifestación más clara de Dios, casi le agradecemos que nos haya proporcionado material para una exhibición del amor de Dios que transforma toda nuestra propia vida y todas nuestras propias esperanzas.

El gozo duradero es la condición en la que Dios desea que estemos, y nos ha dado motivo de gozo. En la victoria de Cristo vemos todo lo que se necesita para darnos esperanza sobre el futuro. Cada hombre encuentra por sí mismo la seguridad del interés de Dios en nosotros y en nuestra condición actual: la seguridad de que se ha hecho todo lo necesario para asegurarnos una eternidad feliz; seguridad de que en un cielo nuevo y una tierra nueva encontraremos satisfacción duradera.

Este gozo verdadero, permanente y que todo lo abarca está abierto a todos, y realmente lo disfrutan aquellos que tienen algo del Espíritu de Cristo, cuyo principal deseo es ver prevalecer la santidad y mantenerse a sí mismos y a los demás en armonía con Dios. A tales personas les parece una certeza el cumplimiento de la voluntad de Dios, y han aprendido que el cumplimiento de esa voluntad significa bien para ellos y para todos los que aman a Dios. La santidad y la armonía con Dios que ganan este gozo son parte de él. Ser amigos de Cristo, imbuidos de su visión de la vida y de Dios, es una cosa de gozo desde el principio hasta el final.

Lo que los discípulos creyeron y sintieron finalmente como la culminación de su fe fue que Jesús había salido de Dios. Él mismo expresa más plenamente lo que deseaba que ellos creyeran acerca de Él con las palabras: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre". Sin duda, hay un sentido en el que cualquier hombre puede usar este lenguaje de sí mismo.

Todos podemos decir sinceramente que venimos de Dios y vinimos al mundo; y salimos del mundo y volvemos a Dios. Pero que los discípulos no entendieron las palabras en este sentido es obvio por la dificultad que encontraron para llegar a esta creencia. Si Jesús hubiera querido decir simplemente que era verdad de Él, como de todos los demás, que Dios es la gran existencia de la que brotamos y a quien volvemos, los discípulos no hubieran encontrado ninguna dificultad y todos los judíos debieron haber creído en Él. Entonces, en un sentido especial y excepcional, vino de Dios. Entonces, ¿cuál fue este sentido?

Cuando Nicodemo se acercó a Jesús, se dirigió a Él como un maestro "venido de Dios", porque, añadió, "nadie puede hacer estos milagros que tú haces si no está Dios con él". En labios de Nicodemo, por lo tanto, las palabras "un maestro viene de Dios" significaban un maestro con una misión y credenciales divinas. En este sentido todos los profetas fueron maestros "vinieron de Dios". Y en consecuencia, muchos lectores cuidadosos de los Evangelios creen que ninguna de las expresiones que nuestro Señor usa de sí mismo significa más que esto, como "enviado de Dios", "salido de Dios", etc.

Se supone que la única distinción entre Cristo y otros profetas es que Él está más dotado, está comisionado y equipado como representante de Dios en un grado más perfecto que Moisés, Samuel o Elías. Tenía su poder para obrar milagros, su autoridad en la enseñanza; pero teniendo una misión más importante que cumplir, tenía este poder y autoridad más plenamente. Ahora bien, es bastante seguro que algunas de las expresiones que un lector descuidado podría considerar concluyentes como prueba de la divinidad de Cristo no tenían la intención de expresar nada más que que Él era el comisionado de Dios.

De hecho, es notable cómo Él mismo parece desear que los hombres crean esto por encima de todo: que Él fue enviado por Dios. Al leer el Evangelio de Juan, uno se siente tentado a decir que Jesús casi intencionalmente evita afirmar su divinidad de manera explícita y directa cuando parecía tener la oportunidad de hacerlo. Ciertamente, su propósito principal era revelar al Padre, hacer que los hombres entendieran que su enseñanza acerca de Dios era verdadera y que fue enviado por Dios.

Sin embargo, hay algunas expresiones que sin duda afirman la preexistencia de Cristo y nos convencen de que antes de su aparición en este mundo vivía con Dios. Y entre estas expresiones, las palabras que usa en este pasaje tienen un lugar: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre". Estas palabras, sintieron los discípulos, levantaron un velo de sus ojos; Le dijeron de inmediato que habían encontrado una claridad en esta expresión que había sido deficiente en otros.

Y, de hecho, nada podría ser más explícito: las dos partes de la oración se equilibran y se interpretan entre sí. "Dejo el mundo y voy al Padre", interpreta "Salí del Padre y he venido al mundo". Decir "Dejo el mundo" no es lo mismo que decir "Voy al Padre": esta segunda cláusula describe un estado de existencia al que se entra cuando termina la existencia en este mundo. Y decir "Salí del Padre" no es lo mismo que decir "Vine al mundo"; describe un estado de existencia anterior al que comenzó con su llegada al mundo.

Así, los Apóstoles entendieron las palabras y sintieron que habían ganado una nueva plataforma de fe. Esto lo sentían como algo llano, destinado a ser entendido. Respondió con tanta precisión a sus ansias y les dio el conocimiento que buscaban, que sintieron más que nunca la percepción de Cristo sobre su estado mental y su poder para satisfacer sus mentes. Finalmente, pueden decir con seguridad que ha salido de Dios.

Están persuadidos de que detrás de lo que ven hay una naturaleza superior, y que en la presencia de Cristo están en la presencia de Aquel cuyo origen no es de este mundo. Fue esta preexistencia de Cristo con Dios lo que les dio a los discípulos seguridad con respecto a todo lo que les enseñó. Habló de lo que había visto con el Padre.

Sin embargo, esta creencia, por muy segura que fuera, no los salvó de una deserción cobarde de Aquel a quien creían que era el representante de Dios en la tierra. Cuando se enfrentaran a las autoridades y poderes del mundo, abandonarían a su Maestro a Su destino y "lo dejarían en paz". De hecho, siempre había estado solo. Todos los hombres que deseen llevar a cabo algún diseño novedoso o realizar alguna reforma extensa deben estar preparados para estar solos, para escuchar sin inmutarse las críticas, para estimar en su valor real y muy bajo las calumnias prejuiciosas de aquellos cuyos intereses se oponen a su diseño.

Deben estar preparados para vivir sin recompensa y sin simpatía, fuertes en la conciencia de su propia rectitud y que Dios prosperará con el derecho. Jesús gozó del afecto de un círculo considerable de amigos; No carecía del consuelo y la fuerza que se obtienen al creer en él; pero en lo que respecta a Su propósito en la vida, siempre estuvo solo. Y sin embargo, a menos que convenciera a los hombres de sus puntos de vista, a menos que hiciera que algunos fueran tan fervientes como él con respecto a ellos, su obra se perdió.

Esta fue la dificultad especial de la soledad de Cristo. Los que había reunido lo abandonarían en la hora crítica; pero lo doloroso de esta deserción era que iban a ir "cada uno a lo suyo", es decir, ajenos, es decir, a la gran causa en la que se habían embarcado con Cristo.

En todo momento este es el problema que Cristo tiene que resolver: cómo convencer a los hombres para que miren la vida desde su punto de vista, que olviden sus propias cosas y se combinen con Él, que estén tan enamorados de su causa como él mismo. Él nos mira ahora con nuestras sinceras profesiones de fe y creciente consideración, y dice: Sí, tú crees; pero esparces cada uno a los suyos ante el menor soplo de peligro o tentación.

Este esparcimiento, cada uno a lo suyo, es lo que frustra el propósito de Cristo y pone en peligro su obra. El mundo con sus empresas y sus logros, su brillo y su gloria, su suficiencia para la vida presente, entra y nos tienta; y además del bien común, cada uno de nosotros tiene sus propios esquemas de ventaja. Y, sin embargo, no hay nada más seguro que nuestra máxima ventaja se mide por la medida en que nos unimos a Cristo, por la medida en que reconocemos prácticamente que hay un objeto por el que todos los hombres en común pueden trabajar, y que esparcir "cada uno a lo suyo" es renunciar a la única mejor esperanza de vida, la única y gratificante labor.

Al revelar lo que se sostuvo a sí mismo, Cristo revela la verdadera permanencia de cada alma del hombre. Su prueba fue realmente severa. Traído sin un solo amigo al tribunal de jueces sin compasión y sin escrúpulos: el Amigo del hombre, amoroso como ningún otro ha amado jamás, y anhelando el amor y la simpatía como ningún otro lo ha anhelado, pero de pie sin un solo ojo compasivo, sin una voz levantada. a su favor. Solo en un mundo vino a convencer y ganar; al final de su vida, gastado en ganar hombres, se quedó sin uno que dijera que no había vivido en vano; abandonado a los enemigos, a los ignorantes, crueles, profanos.

Lo arrastraron por las calles donde había dicho palabras de vida y sanó a los enfermos, pero no se intentó rescatarlo. Estaba tan excluido de toda consideración humana, que Barrabás encontró voces amistosas donde no las encontró. Al escuchar a los testigos sobornados jurar su vida, escuchó al mismo tiempo a su discípulo más audaz negar que conocía a alguna persona con el nombre de Jesús. Pero a través de este abandono sabía que la presencia del Padre estaba con él. "No estoy solo, porque el Padre está conmigo".

A todos nos llegan tiempos que en su propio grado nos prueban con el mismo sentido de soledad. Todo dolor es solitario; debes soportarlo solo: amigos amables pueden estar a tu alrededor, pero no pueden soportar una pena por ti. Sientes cuán separada e individual tienes una existencia cuando tu cuerpo está atormentado por el dolor y personas sanas están a tu lado; y lo sientes también cuando visitas a una persona afligida o afligida y te sientas en silencio en su presencia, sintiendo que el sufrimiento es de ellos y que deben soportarlo.

No debemos preocuparnos mucho por cualquier aparente falta de reconocimiento que podamos encontrar; todas esas cavilaciones son malsanas y débiles. Muchos de nuestros sufrimientos menores hacemos mejor en guardarlos para nosotros mismos y no decir nada sobre ellos. Esforcémonos por mostrar simpatía y sentiremos menos el dolor de no tenerla. En gran medida, cada uno debe estar solo en la vida, formando su propia visión de las cosas, elaborando su propia idea de la vida, conquistando sus propios pecados y educando su propio corazón.

Y cada uno es más o menos incomprendido incluso por sus amigos más íntimos. Se siente felicitado por acontecimientos que no le alegran, aplaudido por los éxitos de los que se avergüenza; las mismas bondades de sus amigos le revelan lo poco que comprenden su naturaleza. Pero todo esto no afectará profundamente a un hombre de mente sana, que reconoce que está en el mundo para hacer el bien y que no siempre anhela aplausos y reconocimiento.

Pero hay ocasiones en las que la falta de simpatía se siente aplastantemente. Algunos de los dolores más dolorosos y perdurables del corazón humano son de un tipo que prohíbe que se transmitan al amigo más cercano. Incluso si otros saben que han caído sobre nosotros, no pueden aludir a ellos; y muy a menudo ni siquiera se conocen. Y hay momentos aún más difíciles, en los que no sólo tenemos que soportar un dolor o una ansiedad propios, sino que tenemos que adoptar una línea de conducta que nos expone a malentendidos y actuar continuamente de una manera que nos cierra. fuera de la simpatía de nuestros amigos.

Nuestros amigos protestan y aconsejan, y sentimos que su consejo es erróneo: estamos obligados a seguir nuestro propio camino y cargar con la acusación de obstinación e incluso de crueldad; porque a veces, como Abraham ofreciendo a Isaac, no podemos satisfacer la conciencia sin parecer herir o herir realmente a los que amamos.

Es en tiempos como estos cuando nuestra fe se pone a prueba. Logramos un agarre más firme de Dios que nunca cuando en la vida real preferimos Su semblante y compañerismo a la aprobación y buena voluntad de nuestros amigos. Cuando, para mantener limpia la conciencia, nos atrevemos a arriesgar la buena voluntad de aquellos de quienes dependemos en busca de afecto y apoyo, nuestra fe se hace realidad y madura rápidamente. Durante un tiempo puede parecer que nos hemos vuelto inútiles y nos hemos apartado de toda relación provechosa con nuestros semejantes: podemos ser rechazados, y nuestras opiniones y nuestra conducta pueden ser condenadas, y el objetivo que teníamos a la vista puede parece estar más lejos que nunca; pero tal fue también la experiencia de Cristo, hasta que incluso Él se vio obligado a gritar, no sólo ¿Por qué, amigos míos, me habéis desamparado? sino "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero como en Su caso,

Si en obediencia a la conciencia estamos expuestos al aislamiento y las diversas pérdidas que ello conlleva, no estamos solos, Dios está con nosotros. Está en la línea de nuestra conducta que Él está obrando y llevará a cabo Sus propósitos. Y bien podría ser que alguien así sea envidiado por aquellos que han temido tal aislamiento y se han alejado de las múltiples desdichas que resultan de resistir los caminos del mundo y de seguir independientemente un camino cristiano y ajeno al mundo.

Porque realmente en nuestra propia vida, como en la vida de Cristo, todo se resume en el conflicto entre Cristo y el mundo; y por eso las últimas palabras de esta Su última conversación son: "En el mundo tendréis tribulación; pero esfuérzate. Yo he vencido al mundo". Cuando Cristo dice que "el mundo" comprende todo lo que se le opone, no es difícil comprender su significado. Por "el mundo" a veces nos referimos a esta tierra; a veces todas las cosas externas, el sol, la luna y las estrellas, así como esta tierra; a veces nos referimos al mundo de los hombres, como cuando decimos "Todo el mundo sabe" tal y tal cosa, o como cuando Cristo dijo "Tanto amó Dios al mundo que dio a Su Hijo unigénito".

"Pero mucho más comúnmente Cristo lo usa para denotar todo en el estado presente de cosas que se opone a Dios y aleja al hombre de Dios. Hablamos de la mundanalidad como fatal para el espíritu, porque la mundanalidad significa preferencia por lo externo y presente a lo que es. interior y tanto presente como futuro La mundanalidad significa apego a las cosas tal como son: a las costumbres de la sociedad, a las excitaciones, los placeres, los beneficios del presente.

Significa rendirse a lo que apela a los sentidos: el confort a la vanidad, la ambición, el amor a la exhibición. La mundanalidad es el espíritu que usa el mundo presente sin hacer referencia a los propósitos espirituales y duraderos por los cuales los hombres están en este mundo. Ignora lo eterno y lo espiritual; se satisface con el consuelo presente, con lo que trae placer presente, con lo que ministra a la belleza de esta vida presente, a la prosperidad material de los hombres.

Y ningún alma en absoluto o en cualquier lugar puede escapar de la responsabilidad de elegir entre el mundo y Dios. Para cada uno de nosotros, la pregunta que determina todo lo demás es: ¿Debo vivir para fines que encuentran su cumplimiento en esta vida presente, o para fines que son eternos? ¿Debo vivir de manera que me asegure la mayor comodidad, comodidad, dinero, reputación, disfrute doméstico, las cosas buenas de este mundo presente? ¿O debo vivir para hacer lo máximo que pueda por el avance de los propósitos de Dios con los hombres, para el avance del bien espiritual y eterno? No hay hombre que no viva por uno u otro de estos fines.

Dos hombres entran en la misma oficina y tramitan el mismo negocio; pero uno es mundano, el otro cristiano: dos hombres hacen el mismo trabajo, usan el mismo material, reciben el mismo salario; pero uno acaricia un fin espiritual, el otro un mundano, - el uno trabaja, siempre esforzándose por servir a Dios ya sus semejantes, el otro no tiene nada en la mira más que él mismo y sus propios intereses. Dos mujeres viven en la misma calle, tienen hijos en la misma escuela, visten muy parecidos; pero no puedes conocerlos por mucho tiempo sin percibir que una es mundana, con el corazón puesto en la posición y el avance terrenal de sus hijos, mientras que la otra no es mundana y reza para que sus hijos aprendan a conquistar el mundo y a vivir una vida inmaculada y propia. -sacrificando la vida aunque sea pobre.

Esta es la prueba determinante de la vida; esto es lo que determina lo que somos y seremos. Cada uno de nosotros vivimos con el mundo como nuestro fin o para Dios. La dificultad de elegir correctamente y cumplir con nuestra elección es extrema: ningún hombre lo ha encontrado nunca fácil; para todo hombre es una prueba suficiente de su realidad, de su dependencia de los principios, de su clarividencia moral, de su fuerza de carácter.

Por tanto, Cristo, como resultado de toda su obra, anuncia que ha "vencido al mundo". Y sobre la base de esta conquista de los suyos, invita a sus seguidores a que se regocijen y se animen, como si de alguna manera su conquista del mundo garantizara la suya, y como si su conflicto fuera más fácil a causa de él. Y así es. Todo aquel que ahora se propone vivir para fines elevados y no mundanos no solo tiene la satisfacción de saber que esa vida es posible, y no solo tiene el gran estímulo de saber que Uno ha pasado por este camino antes y ha alcanzado Su fin; pero, además, es la victoria de Cristo la que realmente ha vencido al mundo de manera definitiva y pública.

Los principios de acción del mundo, su búsqueda de placeres, su egoísmo, su consideración infantil por el brillo y por lo que está presente para sentir, en una palabra, su mundanalidad cuando se opone a la vida de Cristo, está para siempre desacreditado. La experiencia de Cristo en este mundo refleja tal descrédito sobre los caminos meramente mundanos, y muestra tan claramente su ceguera, su odio por la bondad, su imbecilidad cuando se esfuerza por contrarrestar los propósitos de Dios, que ningún hombre que moralmente tiene los ojos abiertos puede dejar de mirar. con sospecha y aborrecimiento en el mundo.

Y la dignidad, el amor, la aprehensión de lo que es real y permanente en los asuntos humanos, y la pronta aplicación de su vida a un propósito real y permanente, todo esto, que es tan visible en la vida de Cristo, da certeza y atractivo para los principios opuestos a la mundanalidad. Tenemos en la vida de Cristo a la vez una enseñanza autorizada y experimental sobre el más grande de todos los temas humanos: cómo se debe pasar la vida.

Cristo ha vencido al mundo, entonces, resistiendo su influencia sobre sí mismo, mostrándose realmente superior a sus influencias más poderosas; y Su vencer al mundo no es meramente una victoria privada que sólo le sirve a Él, sino que es un bien público, porque en Su vida se muestra de manera conspicua la perfecta belleza de una vida dedicada a fines espirituales y eternos. El hombre que puede ver el conflicto entre el mundo y Cristo como lo ha mostrado Juan, y decir: "Preferiría ser uno de los fariseos que Cristo", está desesperadamente ciego al valor real de la vida humana. Pero, ¿qué dice nuestra vida con respecto a la elección real que hemos hecho?