Juan 18:25-27

XVIII. LA NEGACIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.

Entonces la banda, el capitán y los alguaciles de los judíos, prendieron a Jesús, lo ataron y lo llevaron primero a Anás, porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote ese año. Ahora Caifás era el que aconsejó a los judíos que convenía que un hombre muriera por el pueblo. Y Simón Pedro siguió a Jesús, y otro discípulo. Ahora bien, ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote; pero Pedro estaba a la puerta afuera.

Salió, pues, el otro discípulo, conocido del sumo sacerdote, y habló a la que guardaba la puerta, y trajo a Pedro. Entonces la criada que guardaba la puerta dijo a Pedro: ¿Eres tú también uno de los discípulos de este hombre? Él dice, no lo soy. Ahora estaban allí los criados y los alguaciles, habiendo encendido un fuego de brasas; porque hacía frío; y estaban calentándose; y Pedro también estaba con ellos, de pie y calentándose.

... Ahora Simón Pedro estaba de pie y calentándose. Entonces le dijeron: ¿Eres tú también uno de sus discípulos? Él lo negó y dijo: No lo soy. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro cortó la oreja, dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? Por tanto, Pedro volvió a negar: y enseguida cantó el gallo. "- Juan 18:12 , Juan 18:25 .

El interrogatorio de Jesús siguió inmediatamente a su arresto. Primero fue llevado a Anás, quien de inmediato lo envió a Caifás, el sumo sacerdote, para que pudiera llevar a cabo su política de convertir a un hombre en el chivo expiatorio de la nación. [22] Para Juan, el incidente más memorable de esta hora de medianoche fue la negación de Pedro de su Maestro. Sucedió de esta manera. El palacio del sumo sacerdote se construyó, como otras grandes casas orientales, alrededor de un patio cuadrangular, al que se accede por un pasaje que va desde la calle a través de la parte delantera de la casa.

Este pasaje o arco se llama en los Evangelios el "pórtico" y estaba cerrado al final de la calle junto a una pesada puerta plegable con un portillo para personas solteras. Esta ventanilla fue guardada en esta ocasión por una criada. El patio interior sobre el que se abría este pasaje estaba pavimentado o enlosado y abierto al cielo, y como la noche era fría, los asistentes habían hecho un fuego aquí. Las habitaciones alrededor del patio, en una de las cuales se estaba llevando a cabo el interrogatorio de Jesús, estaban abiertas al frente, es decir, separadas del patio solo por uno o dos pilares o arcos y una barandilla, para que nuestro Señor pudiera ver e incluso oír a Pedro.

Cuando Jesús fue conducido a este palacio, entró con la multitud de soldados y sirvientes al menos uno de sus discípulos. De alguna manera estaba familiarizado con el sumo sacerdote, y presumiendo de esta amistad siguió para conocer el destino de Jesús. Había visto a Peter siguiéndolo de lejos, y poco después se acerca a la portera y la induce a que se abra a su amigo. La doncella, al ver los términos familiares en los que se encontraban estos dos hombres, y sabiendo que uno de ellos era un discípulo de Jesús, saluda a Pedro con mucha naturalidad con la exclamación: "¿No eres tú también uno de los discípulos de este hombre?" Peter, confundido por haber sido confrontado repentinamente con tantos rostros hostiles, y recordando el golpe que había dado en el jardín, y que ahora estaba en el lugar de todos los demás donde probablemente sería vengado, de repente, en un momento de enamoramiento, y sin duda para consternación de su compañero de discípulo, niega todo conocimiento de Jesús. Habiéndose comprometido una vez, las otras dos negaciones siguieron como algo natural.

Sin embargo, la tercera negación es más culpable que la primera. Muchas personas son conscientes de que en ocasiones han actuado bajo lo que parece un enamoramiento. No alegan esto como excusa por el mal que han hecho. Son muy conscientes de que lo que ha salido de ellos debe haber estado en ellos, y que sus actos, por inexplicables que parezcan, tienen raíces definidas en su carácter. La primera negación de Peter fue el resultado de la sorpresa y el enamoramiento.

Pero parece haber transcurrido una hora entre el primero y el tercero. Tuvo tiempo para pensar, tiempo para recordar la advertencia de su Señor, tiempo para dejar el lugar si no podía hacerlo mejor. Pero uno de esos estados de ánimo imprudentes que se apoderan de los niños de buen corazón parece haberse apoderado de Peter, porque al final de la hora está hablando en todo el círculo junto al fuego, no con monosílabos y con voz cautelosa, sino con su propia franqueza. , el más hablador de todos, hasta que de repente uno cuyo oído era más fino que los demás detectó el acento galileo y dijo: "No necesitas negar que eres uno de los discípulos de este hombre, porque tu habla te traiciona.

Otro, un pariente de aquel a quien Pedro le había cortado la oreja, golpea y declara que lo había visto en el jardín. Pedro, impulsado a los extremos, oculta su acento galileo bajo los fuertes juramentos de la ciudad, y con una andanada de El lenguaje profano afirma que no tiene conocimiento de Jesús. En este momento se cierra el primer interrogatorio de Jesús y lo llevan a través del patio: el primer frío del alba se siente en el aire, un gallo canta, y al pasar Jesús mira Peter; la mirada y el canto del gallo juntos traen a Peter a sí mismo, y sale corriendo y llora amargamente.

La característica notable de este pecado de Pedro es que a primera vista parece tan ajeno a su carácter. Fue una mentira; y fue inusualmente sencillo. Era una mentira cruel y despiadada, y era un hombre lleno de emoción y afecto. Era una mentira cobarde, incluso más cobarde que las mentiras comunes y, sin embargo, era excepcionalmente audaz. El mismo Pedro estaba bastante seguro de que al menos esto era un pecado que nunca cometería.

"Aunque todos los hombres te nieguen, yo no lo haré". Tampoco fue esto un alarde sin fundamento. No era un mero fanfarrón, cuyas palabras no encontraron correspondencia en sus hechos. Lejos de ahi; era un hombre robusto, algo exagerado, acostumbrado a los riesgos de la vida de un pescador, sin miedo a arrojarse a un mar tormentoso, ni a enfrentarse a la abrumadora fuerza armada que venía a apresar a su Amo, dispuesto a luchar por él solo. -manifestó, y se recuperó rápidamente del pánico que esparció a sus compañeros discípulos.

Si a alguno de sus compañeros se le hubiera preguntado en qué punto del carácter de Peter se encontraría el punto vulnerable, ninguno de ellos habría dicho: "Caerá por cobardía". Además, unas horas antes se había advertido a Pedro de manera tan enfática contra la negación de Cristo que se esperaba que se mantuviera firme al menos esta noche.

Quizás fue esta misma advertencia la que traicionó a Peter. Cuando dio el golpe en el jardín, pensó que había falsificado la predicción de su Señor. Y cuando se encontró a sí mismo como el único que tuvo el valor de seguirlo hasta el palacio, la autoconfianza que lo perseguía regresó y lo llevó a circunstancias para las que era demasiado débil. Estuvo a la altura de la prueba de su coraje que esperaba, pero cuando se aplicó otro tipo de prueba en las circunstancias y de un lado a otro, no había anticipado, su coraje le falló por completo.

Pedro probablemente pensó que podría ser llevado atado con su Maestro ante el sumo sacerdote, y si lo hubiera sido, probablemente se habría mantenido fiel. Pero el diablo que lo estaba tamizando tenía un colador mucho más fino que ese para atravesarlo. No lo llevó a ningún juicio formal, en el que pudiera prepararse para un esfuerzo especial, sino a un interrogatorio casual e inadvertido por parte de una esclava. Todo el juicio terminó antes de que él supiera que lo estaban juzgando.

Así vienen nuestras pruebas más reales; en una transacción comercial que surge con otros en el trabajo del día, en la charla de unos minutos o en el intercambio vespertino con amigos, se descubre si somos tan verdaderamente amigos de Cristo que no podemos olvidarlo o disfrazar que somos suyos. Una palabra o dos con una persona a la que nunca había visto antes y que nunca volvería a ver trajo la gran prueba de la vida de Pedro; y tan inesperadamente seremos juzgados.

En estas batallas que todos debemos enfrentar, no recibimos ningún desafío formal que nos dé tiempo para elegir nuestro terreno y nuestras armas; pero se nos asesta un golpe repentino, del que sólo podemos salvarnos vistiendo habitualmente una cota de malla suficiente para convertirla, y que podemos llevar a todas las empresas.

Si Pedro hubiera desconfiado de sí mismo y hubiera aceptado seriamente la advertencia de su Señor, se habría ido con el resto; pero siempre pensando en sí mismo como capaz de hacer más que otros hombres, fiel donde otros eran infieles, convencido donde otros vacilaban, atreviéndose donde otros se encogían, una vez más se empujó hacia adelante, y así cayó. Porque esta confianza en sí mismo, que a un observador descuidado podría parecerle socavar el valor de Pedro, estaba a los ojos del Señor minándola.

Y si la verdadera valentía y prontitud de Pedro fuera a servir a la Iglesia en días en que la firmeza intrépida estaría por encima de todas las demás cualidades necesarias, su valor debe ser tamizado y la paja de la confianza en sí mismo completamente separada de ella. En lugar de un valor que estaba tristemente teñido de vanidad e impulsividad, Pedro debe adquirir un valor basado en el reconocimiento de su propia debilidad y la fuerza de su Señor. Y fue este evento el que produjo este cambio en el carácter de Pedro.

Con frecuencia aprendemos por una experiencia muy dolorosa que nuestras mejores cualidades están manchadas y que el desastre real ha entrado en nuestra vida desde el mismo punto que menos sospechábamos. Podemos ser conscientes de que la marca más profunda ha sido dejada en nuestra vida por un pecado aparentemente tan ajeno a nuestro carácter como lo fueron la cobardía y la mentira al carácter demasiado aventurero y franco de Pedro. Posiblemente alguna vez nos enorgullecimos de nuestra honestidad y nos sentimos felices con nuestro carácter recto, nuestro trato franco y nuestro habla directa; pero, para nuestra consternación, nos han traicionado en una conducta deshonesta, equívoca, evasiva o incluso fraudulenta.

O fue el momento en que estábamos orgullosos de nuestras amistades; Con frecuencia teníamos en mente que, por insatisfactorio que pudiera ser nuestro carácter en otros aspectos, en todo caso éramos amigos fieles y serviciales. ¡Pobre de mí! Los acontecimientos han demostrado que incluso en este particular hemos fracasado, y hemos actuado, absorbiéndonos en nuestros propios intereses, de manera desconsiderada e incluso cruel con nuestro amigo, sin siquiera reconocer en ese momento cómo estaban sufriendo sus intereses.

O somos por naturaleza de un temperamento frío, y nos juzgamos a salvo, al menos, de las faltas del impulso y la pasión; sin embargo, llegó la combinación dominante de circunstancias, y dijimos la palabra, o escribimos la carta, o hicimos el acto que rompió nuestra vida sin remedio.

Ahora, fue la salvación de Pedro, y será nuestra, cuando nos veamos sorprendidos en este pecado insospechado, salir y llorar amargamente. No lo consideró frívolamente como un accidente que nunca más podría volver a ocurrir; no maldijo con mal humor las circunstancias que lo habían traicionado y avergonzado. Reconoció que había en él aquello que podía hacer inútiles sus mejores cualidades naturales, y que la pecaminosidad que podía hacer que sus defensas naturales más fuertes se volvieran frágiles como una cáscara de huevo debía ser verdaderamente grave.

No tuvo más remedio que ser humillado ante los ojos del Señor. No había necesidad de palabras para explicar y reforzar su culpa: el ojo puede expresar lo que la lengua no puede pronunciar. Los sentimientos más sutiles, tiernos y profundos se dejan al ojo para que los exprese. El claro canto del gallo golpea su conciencia, diciéndole que el mismo pecado que había juzgado imposible hace una o dos horas ahora está realmente cometido. Ese breve espacio que su Señor había designado como suficiente para probar su fidelidad se ha ido, y el sonido que da la hora resuena con condena.

La naturaleza avanza en su acostumbrado, inexorable y antipático círculo; pero es un hombre caído, convencido en su propia conciencia de vanidad vacía, de cobardía, de crueldad. Él, que a sus propios ojos era mucho mejor que los demás, había caído más bajo que todos. En la mirada de Cristo, Pedro ve la ternura amorosa y reprochable de un espíritu herido y comprende las dimensiones de su pecado. Que él, el discípulo más íntimo, hubiera aumentado la amargura de esa hora, no solo hubiera fallado en ayudar a su Señor, sino que, en la crisis de Su destino, hubiera agregado la gota más amarga a Su copa, fue verdaderamente humillante. Había eso en la mirada de Cristo que le hacía sentir la enormidad de su culpa; También hubo eso que lo ablandó y lo salvó de una huraña desesperación.

Y es obvio que si queremos elevarnos claramente por encima del pecado que nos ha traicionado, solo podemos hacerlo mediante una penitencia tan humilde. Todos somos iguales en esto: que hemos caído; con justicia ya no podemos pensar muy bien de nosotros mismos; hemos pecado y estamos avergonzados ante nuestros propios ojos. En esto, digo, somos todos iguales; lo que marca la diferencia entre nosotros es cómo nos enfrentamos a nosotros mismos y nuestras circunstancias en relación con nuestro pecado.

Un agudo observador de la naturaleza humana ha dicho muy bien que "los hombres y las mujeres a menudo son juzgados más justamente por la forma en que llevan el peso de sus propios actos, la forma en que se comportan en sus enredos, que por el acto principal que puso la carga sobre sus vidas e hizo que el enredo se anudara rápidamente.La parte más profunda de nosotros se muestra en la manera de aceptar las consecuencias.

"La razón de esto es que, como Peter, a menudo somos traicionados por una debilidad; la parte de nuestra naturaleza que es menos capaz de enfrentar dificultades es asaltada por una combinación de circunstancias que tal vez nunca más vuelvan a ocurrir en nuestra vida. Hubo culpa. Puede ser una gran culpa, preocupada por nuestra caída, pero no fue una maldad deliberada y deliberada, sino que, al tratar con nuestro pecado y sus consecuencias, toda nuestra naturaleza está interesada y buscada; se pone a prueba la verdadera inclinación y la fuerza de nuestra voluntad.

Estamos, por tanto, en una crisis, la crisis de nuestra vida. ¿Podemos aceptar la situación? ¿Podemos admitir con humildad y franqueza que, dado que ese mal ha aparecido en nuestra vida, debe haber estado, aunque sea inconscientemente, en nosotros primero? ¿Podemos, con la genuina hombría y sabiduría de un corazón quebrantado, decirnos a nosotros mismos y a Dios: Sí, es verdad que soy la criatura miserable, lastimosa y de mal corazón que era capaz de hacer, e hizo eso? No pensé que ese fuera mi carácter; No pensé que estuviera en mí hundirme tan bajo; pero ahora veo lo que soy. ¿Salimos así, como Pedro, y lloramos amargamente?

Todo el que ha pasado por un tiempo como el que fue para Pedro esta noche, conoce la tensión que se impone al alma y lo difícil que es ceder por completo. Tanto se levanta en defensa propia; tanta fuerza se pierde por la mera perplejidad y confusión de la cosa; tanto se pierde en el desaliento que sigue a estas tristes revelaciones de nuestra maldad profundamente arraigada. ¿De qué sirve, pensamos, esforzarme, si incluso en el punto en el que me creía más seguro he caído? ¿Cuál es el significado de una guerra tan perpleja y engañosa? ¿Por qué estuve expuesto a una influencia tan fatal? Así que Pedro, si hubiera tomado la dirección equivocada, podría haberse resentido con todo el curso de la tentación, y podría haber dicho: ¿Por qué Cristo no me advirtió con su mirada antes de que pecara? en lugar de romperme por eso después? ¿Por qué no tenía ni idea de la enormidad del pecado antes como después del pecado? Mi reputación ahora se ha ido entre los discípulos; También puedo volver a mi antigua y oscura vida y olvidarme de estas escenas desconcertantes y extrañas espiritualidades.

Pero Peter, aunque fue intimidado por una doncella, era lo suficientemente hombre y cristiano como para rechazar tales falsedades y subterfugios. Es cierto que no vimos la enormidad, nunca vemos la enormidad del pecado hasta que se comete; pero ¿es posible que pueda ser de otra manera? ¿No es así como se educa una conciencia contundente? Nada parece tan malo hasta que encuentra un lugar en nuestra propia vida y nos persigue. No es necesario que estemos desanimados o amargados porque estemos deshonrados ante nuestros propios ojos, o incluso ante los ojos de los demás; porque por la presente estamos llamados a construirnos una reputación nueva y diferente con Dios y con nuestra propia conciencia, una reputación fundada sobre la base de la realidad y no de la apariencia.

Puede que valga la pena señalar las características y el peligro de esa forma especial de debilidad que Pedro exhibió aquí. Comúnmente lo llamamos cobardía moral. Originalmente es una debilidad más que un pecado positivo y, sin embargo, es probablemente tan prolífico en pecado e incluso de gran crimen como cualquiera de las pasiones más definidas y vigorosas de nuestra naturaleza, como el odio, la lujuria y la avaricia. Es esa debilidad que impulsa al hombre a evitar las dificultades, a escapar de todo lo rudo y desagradable, a ceder a las circunstancias y que, sobre todo, lo hace incapaz de afrontar el reproche, el desprecio o la oposición de sus semejantes.

A menudo se encuentra en combinación con mucha amabilidad de carácter. Se encuentra comúnmente en personas que tienen inclinaciones naturales hacia la virtud y que, si las circunstancias los favorecieran, preferirían liderar, y conducirían, al menos a un inofensivo y respetable, si no muy útil, noble o heroico. la vida. Las naturalezas finamente encadenadas que son muy sensibles a todas las impresiones del exterior, las naturalezas que se estremecen y vibran en respuesta a un relato conmovedor o en simpatía con un bello paisaje o música suave, naturalezas que se albergan en cuerpos de delicado temperamento nervioso, suelen ser muy sensibles a el elogio o la culpa de sus semejantes, y por lo tanto están sujetos a la cobardía moral, aunque de ninguna manera necesariamente una presa de ella.

Los ejemplos de sus efectos nocivos están a diario ante nuestros ojos. Un hombre no puede soportar la frialdad de un amigo o el desprecio de un líder de opinión, por lo que reprime su propio juicio independiente y se va con la mayoría. Un ministro de la Iglesia encuentra que su fe diverge constantemente de la del credo que ha suscrito, pero no puede proclamar este cambio porque no puede decidirse a ser objeto de asombro y comentario público, de un severo escrutinio por un lado y aún más desagradable porque ignorante y la simpatía disimulada por el otro.

Un hombre de negocios descubre que sus gastos exceden sus ingresos, pero no puede afrontar la vergüenza de rebajar francamente su posición y reducir sus gastos, por lo que se ve inducido a apariciones deshonestas; y desde las apariencias deshonestas hasta los métodos fraudulentos para mantenerlos en el paso, como todos sabemos, es corto. O en el comercio, un hombre sabe que hay prácticas vergonzosas, despreciables y tontas y, sin embargo, no tiene el valor moral para romperlas.

Un padre no puede soportar el riesgo de perder la buena voluntad de su hijo ni siquiera durante una hora, por lo que omite el castigo que merece. El colegial, temiendo la mirada de decepción de sus padres, dice que él está más alto en su clase que él; o temiendo que sus compañeros de escuela lo consideren blando y poco varonil, ve la crueldad o un engaño o alguna maldad perpetrada sin una palabra de honesta ira o condena varonil.

Todo esto es cobardía moral, el vicio que nos hace descender al bajo nivel que nos imponen los pecadores audaces, o que en todo caso arrastra al alma débil a mil peligros, y prohíbe absolutamente que el bien que hay en nosotros se exprese. .

Pero de todas las formas en que se desarrolla la cobardía moral, esta de negar al Señor Jesús es la más inicua y vergonzosa. Una de las modas del día que se está extendiendo más rápidamente y a la que muchos de nosotros tenemos la oportunidad de resistir es la moda de la infidelidad. Gran parte del intelecto más fuerte y mejor entrenado del país se opone al cristianismo, es decir, contra Cristo. Sin duda, los hombres que han liderado este movimiento han adoptado sus opiniones por convicción.

Niegan la autoridad de las Escrituras, la divinidad de Cristo, incluso la existencia de un Dios personal, porque por largos años de pensamientos dolorosos se han visto obligados a llegar a tales conclusiones. Incluso los mejores de ellos no pueden ser absueltos de una manera despectiva y amarga de hablar de los cristianos, lo que parecería indicar que no están del todo cómodos en su fe. Sin embargo, no podemos dejar de pensar que, en la medida en que cualquier hombre pueda ser bastante imparcial en sus opiniones, lo es; y no tenemos derecho a juzgar a otros hombres por sus opiniones formadas honestamente.

Los cobardes morales de los que hablamos no son estos hombres, sino sus seguidores, personas que sin paciencia ni capacidad para comprender sus razonamientos adoptan sus conclusiones porque parecen avanzadas y peculiares. Hay muchas personas de lectura esbelta y sin profundidad de seriedad que, sin dedicar ningún esfuerzo serio a la formación de su creencia religiosa, presumen de difundir la incredulidad y tratan el credo cristiano como algo obsoleto simplemente porque parte del intelecto de la época se inclina en esa direccion.

La debilidad y la cobardía son la verdadera fuente del aparente avance y la nueva posición de estas personas con respecto a la religión. Se avergüenzan de ser contados entre los que se cree que están atrasados. Pregúnteles cuál es la razón de su incredulidad, y o no pueden darle ninguna, o repiten una objeción gastada por el tiempo que ha sido respondida tan a menudo que los hombres se han cansado de la interminable tarea y la han dejado pasar desapercibida.

Ayudamos e instigamos a esas personas cuando hacemos una de estas dos cosas: cuando nos aferramos a lo viejo de forma tan irracional como ellos se aferran a lo nuevo, negándonos a buscar luz fresca y mejores caminos y actuando como si ya fuéramos perfectos. ; o cuando cedemos a la corriente y adoptamos una manera vacilante de hablar sobre asuntos de fe, cuando cultivamos un espíritu escéptico y parecemos confabularnos si no aplaudimos la burla fría e irreligiosa de los hombres impíos.

Sobre todo, ayudamos a la causa de la infidelidad cuando en nuestra propia vida nos da vergüenza vivir piadosamente, actuar sobre principios más elevados que las máximas prudenciales actuales, cuando mantenemos nuestra lealtad a Cristo en suspenso al temor de nuestros asociados, cuando no encontremos manera de demostrar que Cristo es nuestro Señor y que nos deleitamos en las oportunidades de confesarlo. Confesar a Cristo es un deber impuesto explícitamente a todos aquellos que esperan que Él los reconozca como Suyos.

Es un deber al que podríamos suponer que todos los instintos varoniles y generosos en nosotros responderían con entusiasmo, y sin embargo, a menudo nos avergonzamos más de nuestra conexión con los seres más elevados y santos que de nuestro propio yo lamentable e infectado por el pecado, y como poco estimulado en la práctica y movido por una verdadera gratitud hacia Él, como si su muerte fuera la bendición más común y como si esperáramos y no necesitáramos ayuda de Él en el tiempo que está por venir. [23]

NOTAS AL PIE:

[22] Existe una dificultad para rastrear los movimientos de Jesús en este punto. Juan nos dice que fue llevado a Anás primero, y en Juan 18:24 dice que Anás lo envió a Caifás. Naturalmente, deberíamos concluir, por lo tanto, que el examen anterior fue realizado por Anás. Pero Caifás ha sido expresamente indicado como sumo sacerdote, y es por el sumo sacerdote y en el palacio del sumo sacerdote donde se lleva a cabo el examen.

El nombre de "sumo sacerdote" no se limitaba al que estaba actualmente en el cargo, sino que se aplicaba a todos los que habían ocupado el cargo y, por lo tanto, podía aplicarse a Anás. Posiblemente el examen que registró Juan 18:19 estaba ante él, y probablemente vivía con su yerno en el palacio del sumo sacerdote.

[23] Algunas de las ideas de este capítulo fueron sugeridas por un sermón del obispo Temple.