Juan 19:1

XIX. JESÚS ANTE PILATO.

Entonces llevaron a Jesús de Caifás al palacio; y era de mañana; y ellos mismos no entraron en el palacio para no contaminarse, sino para comer la Pascua. Pilato, pues, salió a ellos y dijo: ¿Qué acusación? ¿Traeréis contra este? Respondieron y le dijeron: Si éste no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado. Entonces Pilato les dijo: Tómalo vosotros mismos y juzgadle según vuestra ley. .

Los judíos le dijeron: No nos es lícito dar muerte a nadie, para que se cumpla la palabra de Jesús, que él dijo, indicando por qué muerte debía morir. Pilato, pues, entró de nuevo en el palacio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús respondió: ¿Dices esto por ti mismo, o te lo han dicho otros acerca de mí? Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu nación y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué has hecho? Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.

Le dijo entonces Pilato: ¿Entonces tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Con este fin he nacido, y con este fin he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y habiendo dicho esto, volvió a salir a los judíos y les dijo: No hallo en él ningún delito.

Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la Pascua: ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? Entonces volvieron a gritar, diciendo: No a este, sino a Barrabás. Ahora Barrabás era un ladrón. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron de un manto de púrpura; y acercándose a él, dijeron: ¡Salve, Rey de los judíos! y le hirieron con las manos.

Y Pilato volvió a salir y les dijo: He aquí, os lo traigo para que sepáis que no hallo en él ningún delito. Jesús, pues, salió con la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí el hombre! Por tanto, cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: Crucifícalo, crucifícalo. Pilato les dijo: Tomadlo vosotros mismos y crucificadle, porque no hallo en él ningún delito.

Los judíos le respondieron: Tenemos una ley, y por esa ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo más miedo; y volvió a entrar en el palacio y dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le respondió. Entonces le dijo Pilato: ¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? Jesús le respondió: Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuera dado de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.

Ante esto Pilato procuró soltarle; pero los judíos clamaron, diciendo: Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César; todo el que se hace rey, contra del César habla. Cuando Pilato escuchó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en un lugar llamado El Pavimento, pero en hebreo, Gabbatha. Ahora era la preparación de la Pascua: era alrededor de la hora sexta.

Y dijo a los judíos: He aquí vuestro Rey. Entonces ellos gritaron: Fuera, fuera, crucifícale. Pilato les dijo: ¿Crucificaré a vuestro Rey? Los principales sacerdotes respondieron: No tenemos más rey que el César. Entonces, por tanto, lo entregó a ellos para que lo crucificaran "( Juan 18:28 , Juan 19:1 .

Juan nos dice muy poco sobre el examen de Jesús por Anás y Caifás, pero se detiene con considerable detalle en el juicio de Pilato. La razón de este trato diferente probablemente se encuentre en el hecho de que el juicio ante el Sanedrín fue ineficaz hasta que la decisión había sido ratificada por Pilato, así como en la circunstancia señalada por Juan de que la decisión de Caifás era una conclusión inevitable.

Caifás fue un político sin escrúpulos que no permitió que nada se interpusiera entre él y sus objetivos. A los débiles concejales que habían expresado su temor de que pudiera ser difícil condenar a una persona tan inocente como Jesús, les dijo con supremo desprecio: "Ustedes no saben nada en absoluto. ¿No ven la oportunidad que tenemos de mostrar nuestro celo por los romanos? ¿Gobierno sacrificando a este hombre que dice ser el Rey de los judíos? Inocente, por supuesto que lo es, y mucho mejor, porque los romanos no pueden pensar que muere por robo o maldad.

Es un galileo sin importancia, no tiene ninguna familia buena que pueda vengar su muerte. "Este fue el plan de Caifás. Vio que los romanos estaban a muy poco tiempo de poner fin a los incesantes problemas de esta provincia de Judsean esclavizando a toda la gente. población y devastación de la tierra; esta catástrofe podría evitarse unos años con una exhibición de celo por Roma como la que se podría hacer en la ejecución pública de Jesús.

En lo que respecta a Caifás y su grupo, Jesús fue prejuzgado. Su juicio no fue un examen para descubrir si era culpable o inocente, sino un interrogatorio que tenía como objetivo traicionarlo en algún reconocimiento que pudiera dar color a la sentencia de muerte ya decretada. Caifás o Anás [24] lo invita a dar cuenta de sus discípulos y de sus doctrinas. En algunos casos, sus discípulos llevaban armas, y entre ellos había un fanático, y podría haber otros conocidos por las autoridades como personajes sospechosos o peligrosos.

Y Anás podría esperar que, al dar alguna explicación a sus enseñanzas, la honestidad de Jesús podría traicionarlo en expresiones que fácilmente podrían interpretarse en su prejuicio. Pero está decepcionado. Jesús responde que no le corresponde a Él, acusado y atado como prisionero peligroso, dar testimonio contra sí mismo. Miles lo habían escuchado en todas partes del país. No había pronunciado esos supuestos discursos incendiarios en reuniones de medianoche ni en sociedades secretas, sino en los lugares más públicos que pudo encontrar: en el Templo, del que no se excluía a ningún judío, y en las sinagogas, donde los maestros oficiales solían estar presentes.

Anás está silenciado; y por muy mortificado que esté, tiene que aceptar la sentencia de su prisionero como indicando las líneas por las que debe continuar el juicio. Su mortificación no escapa a la atención de una de esas pobres criaturas que siempre están dispuestas a ganarse el favor de los grandes mediante la crueldad hacia los indefensos, o en el mejor de los casos de esa numerosa clase de hombres que no pueden distinguir entre la dignidad oficial y la real; y el primero de esos insultos se da a la hasta ahora sagrada persona de Jesús, el primero de esa larga serie de golpes de una religión convencional muerta que busca apagar la verdad y la vida de lo que amenaza su letargo con el despertar.

Si el gobernador romano no hubiera estado presente en la ciudad, los sumos sacerdotes y su grupo podrían haberse aventurado a ejecutar su propia sentencia. Pero Pilato ya había demostrado durante sus seis años de mandato que no era un hombre que pasara por alto nada parecido al desprecio de su supremacía. Además, no estaban muy seguros del temperamento de la gente; y un rescate, o incluso un intento de rescate, de su prisionero sería desastroso.

Por lo tanto, la prudencia les pide que lo entreguen a Pilato, quien tenía tanto la autoridad legal para ejecutarlo como los medios para sofocar cualquier disturbio popular. Además, el propósito de Caifás podría cumplirse mejor llevando ante el gobernador a este pretendiente al Mesianismo.

Pilato estaba presente en Jerusalén en este momento de acuerdo con la costumbre de los procuradores romanos de Judea, que subían anualmente desde su residencia habitual en Cesarea a la capital judía con el doble propósito de mantener el orden mientras la ciudad estaba llena de todo tipo de personas. personas que acudieron a la fiesta, y de juzgar casos reservados a su decisión. Y los judíos sin duda pensaron que sería fácil persuadir a un hombre que, como sabían por su precio, asignaba un valor muy bajo a la sangre humana para agregar una víctima más a los ladrones o insurgentes que podrían estar esperando la ejecución.

En consecuencia, tan pronto como amaneció y se atrevieron a molestar al gobernador, encadenaron a Jesús como un criminal condenado y se lo llevaron, seguido por todos sus principales, al cuartel de Pilato, ya sea en la fortaleza de Antonia o en la magnífica. palacio de Herodes. A este palacio, al ser la morada de un gentil, no podían entrar por temor a contaminarse y quedar incapacitados para comer la Pascua, el ejemplo culminante de escrupulosidad religiosa que va de la mano con una criminalidad cruel y sedienta de sangre.

Pilato, con despectiva tolerancia a sus escrúpulos, se dirige hacia ellos, y con el instintivo respeto del romano por las formas de la justicia exige la acusación contra este prisionero, en cuya apariencia el ojo vivo tanto tiempo entrenado para leer los rostros de los criminales se pierde. para descubrir algún indicio de su crimen.

Esta aparente intención de Pilato, si no es reabrir el caso al menos para revisar su procedimiento, es resentida por el grupo de Caifás, que exclama: "Si no fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado. Toma nuestro palabra para ello; es culpable; no tengas escrúpulos en darle muerte ". Pero si estaban indignados de que Pilato se proponga revisar su decisión, no lo es menos para que presuman de hacer de él su mero verdugo.

Todo el orgullo romano del cargo, todo el desprecio e irritación romanos hacia este extraño pueblo judío, sale en su respuesta: "Si no lo acusan y se niegan a permitirme juzgarlo, tomen a Él ustedes mismos y hagan lo que quieran". puede con Él ", sabiendo bien que no se atrevieron a infligir la muerte sin su autorización, y que esta burla atravesaría su hogar. La burla que sintieron, aunque no podían permitirse el lujo de demostrar que la sentían, pero se contentaron con acusarle de que Él había prohibido al pueblo dar tributo al César y afirmó ser él mismo un rey.

Como la ley romana permitía que el examen se llevara a cabo dentro del pretorio, aunque el juicio debe pronunciarse afuera en público, Pilato vuelve a entrar en el palacio y hace que traigan a Jesús para que, aparte de la multitud, pueda examinarlo. Inmediatamente plantea la pregunta directa: ¿culpable o no culpable de este delito político que se le imputa? "¿Eres tú el rey de los judíos?" Pero Jesús no puede dar una respuesta directa a esta pregunta directa, porque las palabras pueden tener un sentido en los labios de Pilato y otro en los suyos.

Antes de responder, primero debe saber en qué sentido usa Pilato las palabras. Por lo tanto, pregunta: "¿Dices esto por ti mismo o te lo han dicho otros?" ¿Está preguntando porque está interesado en esta cuestión? ¿O simplemente está formulando una pregunta que otros han puesto en su boca? A lo que Pilato con algo de calor y desprecio responde: "¿Soy judío? ¿Cómo puedes esperar que me interese personalmente en el asunto? Tu propia nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí".

Pilato, es decir, explora la idea de que debería interesarse por las preguntas sobre el Mesías de los judíos. Y, sin embargo, ¿no era posible que, como algunos de sus subordinados, centuriones y otros, él también percibiera la grandeza espiritual de Jesús y su educación pagana no le impidiera buscar pertenecer a este reino de Dios? ¿No puede Pilato también despertar para ver que la verdadera herencia del hombre es el mundo invisible? ¿No puede esa expresión de fija melancolía, de duro desprecio, de triste, desesperada, orgullosa indiferencia, dar lugar al humilde anhelo del alma inquisitiva? ¿No puede el corazón de un niño volver a esa alma desconcertada y llena de costras del mundo? ¡Pobre de mí! esto es demasiado para el orgullo romano.

No puede, en presencia de este judío atado, reconocer lo poco que le ha satisfecho la vida. Encuentra la dificultad que muchos encuentran en la mediana edad de mostrar francamente que tienen en su naturaleza deseos más profundos que los que satisfacen los éxitos de la vida. Hay muchos hombres que sella sus instintos más profundos y violenta su mejor naturaleza porque, habiendo comenzado su vida en líneas mundanas, es demasiado orgulloso ahora para cambiar, y aplasta, para su propio dolor eterno, los movimientos de un hombre. mejor mente dentro de él, y se aparta de los suaves susurros que de buena gana traerían esperanza eterna a su corazón.

Es posible que Jesús, con su pregunta, quisiera sugerirle a Pilato la relación real en la que se encontraba este juicio actual con el juicio anterior de Caifás. Porque nada podría marcar más claramente la bajeza y maldad de los judíos que su manera de cambiar de terreno cuando llevaron a Jesús ante Pilato. El Sanedrín lo había condenado, no por pretender ser Rey de los judíos, porque eso no era una ofensa capital, sino por asumir la dignidad divina.

Pero lo que a sus ojos era un crimen no lo era a juicio de la ley romana; era inútil llevarlo ante Pilato y acusarlo de blasfemia. Por lo tanto, lo acusaron de asumir ser Rey de los judíos. Aquí, entonces, estaban los judíos "acusando a Jesús ante el gobernador romano de lo que, en primer lugar, sabían que Jesús negaba en el sentido en que lo instaban, y que, en segundo lugar, había sido verdad la acusación. , habría estado tan lejos de ser un crimen a sus ojos que habría sido popular entre toda la nación ".

Pero como Pilato podría malinterpretar muy naturalmente el carácter de la afirmación hecha por el acusado, Jesús en pocas palabras le da a entender claramente que el reino que Él buscaba establecer no podía entrar en colisión con lo que Pilato representaba: "Mi reino no es de este mundo ". La prueba más convincente se había dado del carácter espiritual del reino en el hecho de que Jesús no permitió que se usara la espada para transmitir sus afirmaciones.

"Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí". Esto no satisfizo del todo a Pilato. Pensó que aún podía acechar algún misterio de peligro detrás de las palabras de Jesús. No había nada más temido por los primeros emperadores que las sociedades secretas. Podría ser una de esas asociaciones que Jesús pretendía formar.

Permitir que una sociedad así ganara influencia en su provincia sería un gran descuido por parte de Pilato. Por lo tanto, aprovecha la aparente admisión de Jesús y lo empuja más allá con la pregunta: "¿Entonces tú eres rey?" Pero la respuesta de Jesús quita todo temor de la mente de su juez. Él solo afirma ser un rey de la verdad, atrayendo hacia sí a todos los que se sienten atraídos por el amor a la verdad. Esto fue suficiente para Pilato.

"Aletheia" era un país más allá de su jurisdicción, una utopía que no podía dañar al Imperio. "¡Tush!" dice: "¿Qué es Aletheia? ¿Por qué hablarme de mundos ideales? ¿Qué me preocupan las provincias que no pueden rendir tributo ni ofrecer resistencia armada?"

Pilato, convencido de la inocencia de Jesús, hace varios intentos por salvarlo. Todos estos intentos fracasaron, porque, en lugar de proclamar de inmediato y decididamente su inocencia y exigir su absolución, buscó al mismo tiempo propiciar a sus acusadores. Por lo general, se espera de un gobernador romano cierto conocimiento de los hombres y cierta valentía en su uso de ese conocimiento. Pilato no muestra ninguno. Su primer paso para lidiar con los acusadores de Jesús es un error fatal.

En lugar de ir de inmediato a su tribunal y pronunciar con autoridad la absolución de su prisionero, y despejar su tribunal de todas las personas dispuestas alborotadamente, de un solo aliento declaró inocente a Jesús y propuso tratarlo como culpable, ofreciendo liberarlo como un bendición para los judíos. Difícilmente se podría haber hecho una propuesta más débil. No había nada, absolutamente nada, que indujera a los judíos a aceptarlo, pero al hacerlo mostró una disposición a tratar con ellos, una disposición de la que no dejaron de hacer un uso abundante en las escenas posteriores de este día vergonzoso.

Esta primera desviación de la justicia lo rebajó a su propio nivel y eliminó el único baluarte que tenía contra su insolencia y sed de sangre. Si hubiera actuado como lo hubiera hecho cualquier juez honrado y puesto inmediatamente a su Prisionero fuera del alcance de su odio, se habrían encogido como bestias salvajes acobardadas; pero su primera concesión lo puso en su poder, y desde este punto en adelante se exhibe uno de los espectáculos más lamentables de la historia: un hombre en el poder arrojado como una pelota entre sus convicciones y sus miedos; un romano no exento de cierta tenacidad y dureza cínica que muchas veces pasan por fuerza de carácter, pero que aquí se presenta como muestra de la debilidad que resulta del vano intento de satisfacer tanto lo malo como lo bueno en nosotros.

Su segundo intento de salvar a Jesús de la muerte fue más injusto y tan inútil como el primero. Azota al Prisionero cuya inocencia él mismo había declarado, posiblemente bajo la idea de que si nada fue confesado por Jesús bajo esta tortura, podría convencer a los judíos de su inocencia, pero más probablemente bajo la impresión de que podrían estar satisfechos al ver a Jesús sangrando. y desmayo de la plaga.

El azote romano era un instrumento bárbaro, sus pesadas correas estaban cargadas de metal y con incrustaciones de hueso, cada corte desgarraba la carne. Pero si Pilato imaginaba que cuando los judíos vieran esta forma lacerada se compadecerían y cederían, confundió mucho a los hombres con los que tenía que ver. No tuvo en cuenta el principio común de que cuando has herido injustamente a un hombre, lo odias aún más.

Muchos hombres se convierten en asesinos, no por premeditación, pero habiendo dado un primer golpe y viendo a su víctima en agonía, no puede soportar que ese ojo viva para reprocharlo y esa lengua para reprenderlo con su crueldad. Entonces fue aquí. La gente se enfureció al ver al Sufridor inocente, que no murmuraba, a quien habían destrozado. No pueden soportar que se les deje tal objeto para recordarles su barbarie, y con un feroz grito de furia claman: "Crucifícalo, crucifícalo" [25].

Por tercera vez Pilato se negó a ser instrumento de su ira inhumana e injusta, y arrojó al Prisionero sobre sus manos: "Tomadlo vosotros mismos y crucifícalo, porque no hallo en él ningún delito". Pero cuando los judíos respondieron que según la ley de ellos debía morir, porque "se hizo a sí mismo el Hijo de Dios", Pilato se sintió de nuevo presa del terror y retiró a su prisionero por cuarta vez al palacio. Ya había notado en su comportamiento una tranquila superioridad que hacía parecer muy posible que esta extraordinaria afirmación pudiera ser cierta.

Los libros que había leído en la escuela y los poemas que había escuchado desde que creció contaban historias de cómo los dioses a veces habían bajado y habitado con los hombres. Hacía mucho tiempo que había descartado tales creencias como meras ficciones. Aún así, había algo en el porte de este Prisionero ante él que despertó la vieja impresión de que posiblemente este único planeta con su población visible no era todo el universo, que podría haber alguna otra región invisible desde la cual los seres divinos miraban desde arriba. tierra con piedad, y de la que podrían venir a visitarnos en alguna misión de amor.

Con ansiedad escrita en su rostro y escuchada en su tono, pregunta: "¿De dónde eres tú?" ¡Cuán cerca parece estar siempre este hombre de romper el velo delgado y entrar con una visión iluminada al mundo espiritual, el mundo de la verdad, la justicia y Dios! ¿No le habría dado entrada una palabra de Jesús ahora? ¿No habría sido la repetición de la solemne afirmación de Su divinidad que le había dado al Sanedrín lo único que se quería en el caso de Pilato, lo único para cambiar la balanza a favor de Jesús? A primera vista podría parecerlo; pero eso no le pareció al Señor.

Mantiene un silencio inquebrantable ante la cuestión de la que Pilato parece colgar en una grave suspenso. Y ciertamente este silencio no es fácil de explicar. ¿Diremos que estaba cumpliendo su propio precepto: "No des lo santo a los perros"? ¿Diremos que Aquel que conocía lo que había en el hombre vio que, aunque Pilato estaba alarmado y serio por el momento, sin embargo, había debajo de esa seriedad una vacilación indestructible? Es muy posible que el trato que había recibido de la mano de Pilato lo hubiera convencido de que Pilato eventualmente cedería ante los judíos; ¿Y qué necesidad, entonces, de prolongar el proceso? Ningún hombre que tenga alguna dignidad y respeto por sí mismo hará declaraciones sobre su carácter que él vea que no servirán de nada: ningún hombre está obligado a estar a disposición de todos para responder a las acusaciones que puedan presentar contra él; al hacerlo, a menudo solo se involucrará en disputas miserables y mezquinas, y no beneficiará a nadie. Por lo tanto, Jesús no iba a hacer revelaciones sobre sí mismo que, según él, solo lo convertirían una vez más en un volante impulsado entre las dos partes contendientes.

Además, y esta es probablemente la razón principal del silencio, Pilato ahora olvidaba por completo la relación entre él y su prisionero. Jesús había sido acusado ante él por un cargo definido que él había encontrado infundado. Por tanto, debería haberle soltado. Pilato no pudo reconocer esta nueva acusación de los judíos; y esto le recuerda Jesús con su silencio. Jesús podría haber ejercido influencia sobre sí mismo trabajando sobre la superstición de Pilato; pero esto no debía pensarse.

Ofendido por su silencio, Pilato exclama: "¿No me hablas a mí? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?" Aquí había una clase de prisionero insólito que no quería ganarse el favor de su juez. Pero en lugar de suplicar a Pilato que use este poder en Su favor, Jesús responde: "No tendrías poder contra mí, si no te fuera dado de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.

"El oficio de Pilato era la ordenanza de Dios, y por lo tanto sus juicios debían expresar la justicia y la voluntad de Dios; y fue esto lo que hizo tan grande el pecado de Caifás y los judíos: estaban haciendo uso de una ordenanza divina para servir a los suyos. Propósitos de resistencia a Dios. Si Pilato hubiera sido un simple verdugo irresponsable, su pecado habría sido suficientemente atroz; pero al usar a un funcionario que es el representante de Dios de la ley, el orden y la justicia para cumplir sus propios designios inicuos e injustos, prostituyen imprudentemente la ordenanza de Dios de justicia y se involucran en una criminalidad más oscura.

Más impresionado que nunca por esta poderosa declaración que sale de los labios de un hombre debilitado por los azotes, Pilato hace un esfuerzo más para salvarlo. Pero ahora los judíos juegan su última carta y la juegan con éxito. "Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César". Pilato no podía arriesgarse a exponerse a una acusación de traición o descuido de los intereses de César. Inmediatamente su compasión por el Prisionero, su sentido de la justicia, sus aprensiones, su orgullosa falta de voluntad para dejar que los judíos se salgan con la suya, se ven superados por el temor de ser denunciado ante los emperadores más sospechosos.

Se preparó para emitir su juicio y ocupó su lugar en el asiento oficial, que se encontraba sobre un pavimento de mosaicos, llamado en arameo "Gabbatha", desde su posición elevada a la vista de la multitud que estaba afuera. Aquí, después de desahogar su bazo en el débil sarcasmo "¿Debo crucificar a tu Rey?" entrega formalmente a su prisionero para que lo crucifiquen. Esta decisión finalmente se tomó, como lo registra Juan, alrededor del mediodía del día en que se preparó y terminó con la Cena Pascual.

La vacilación de Pilato recibe de Juan un tratamiento largo y cuidadoso. Se arroja luz sobre ella y sobre la amenaza que lo obligó finalmente a tomar una decisión, a partir del relato que Filón da de su carácter y administración. "Con el fin de molestar a los judíos", dice, Pilato colgó algunos escudos dorados en el palacio de Herodes, que juzgaron una profanación de la ciudad santa, por lo que le rogaron que los quitara.

Pero cuando él se negó rotundamente a hacerlo, porque era un hombre de carácter muy inflexible y muy despiadado, así como muy obstinado, gritaron: “Cuidado con causar un tumulto, porque Tiberio no sancionará este acto tuyo; y si dices que lo hará, nosotros mismos iremos a él y suplicaremos a tu amo. Esta amenaza exasperó a Pilato en el más alto grado, ya que temía que realmente pudieran ir al Emperador y acusarlo con respecto a otros actos de su gobierno: su corrupción, sus actos de insolencia, su hábito de insultar a la gente, su crueldad, sus continuos asesinatos de personas no juzgadas y sin condena, y su inhumanidad interminable, gratuita y más dolorosa.

Por lo tanto, estando extremadamente enojado y siendo en todo momento un hombre de pasiones feroces, estaba muy perplejo, no se atrevía a derribar lo que había establecido ni deseaba hacer nada que pudiera ser aceptable para sus súbditos, y sin embargo. temiendo la ira de Tiberio. Y aquellos que estaban en el poder entre los judíos, al ver esto y percibir que estaba inclinado a cambiar de opinión en cuanto a lo que había hecho, pero que no estaba dispuesto a que se pensara que lo hacía, apelaron al Emperador.

"[26] This sheds light on the whole conduct of Pilate during this trial--his fear of the Emperor, his hatred of the Jews and desire to annoy them, his vacillation and yet obstinacy; and we see that the mode the Sanhedrim now adopted with Pilate was their usual mode of dealing with him: now, as always, they saw his vacillation, disguised as it was by fierceness of speech, and they knew he must yield to the threat of complaining to Caesar.

Lo mismo que temía Pilato, y para evitarlo sacrificó la vida de nuestro Señor, le sobrevino seis años después. Las quejas en su contra fueron enviadas al Emperador; fue destituido de su cargo, y tan despojado de todo lo que le hacía soportable la vida, que, "cansado de las desgracias", murió por su propia mano. Quizás estemos tentados a pensar que el destino de Pilato es severo; naturalmente simpatizamos con él; Hay tantos rasgos de carácter que se muestran bien cuando se contrastan con la violencia sin principios de los judíos.

Tendemos a decir que era más débil que malvado, olvidando que la debilidad moral es solo otro nombre para la maldad, o más bien es lo que hace a un hombre capaz de cualquier maldad. El hombre al que llamamos malvado tiene uno o dos puntos buenos en los que podemos estar seguros de él. El hombre débil del que nunca estamos seguros. Que tenga buenos sentimientos no es nada, porque no sabemos qué se puede traer para superar estos sentimientos.

Que tenga convicciones justas no es nada; tal vez pensamos que hoy estaba convencido, pero mañana prevalecieron sus viejos temores. ¿Y quién es el hombre débil que está así expuesto a todo tipo de influencias? Él es el hombre que no tiene un solo propósito. El hombre mundano y resuelto no pretende la santidad, pero ve de un vistazo que eso interfiere con su objeto real; el hombre piadoso y resuelto tiene sólo la verdad y la justicia como objetivo, y no escucha los temores ni las esperanzas sugeridas por el mundo.

Pero el hombre que intenta complacer tanto su conciencia como sus malos o débiles sentimientos, el hombre que se imagina poder manipular los acontecimientos de su vida de tal modo que asegure sus propios fines egoístas, así como los grandes fines de la justicia y la rectitud, a menudo lo hará. estar en una perplejidad tan grande como Pilato, y llegará a un final tan ruinoso, si no tan espantoso.

En este aspirante a gobernador romano equitativo, mostrando su debilidad ante la gente y exclamando impotente: "¿Qué haré con Jesús, que se llama el Cristo?" [27], vemos la situación de muchos que de repente se enfrentan a Cristo - desconcertados ya que van a tener tal prisionero en sus manos, y desearían que hubiera surgido algo en lugar de una necesidad para responder a esta pregunta: ¿Qué haré con Jesús? Probablemente cuando Jesús fue conducido por el vacilante Pilato hacia afuera y hacia adentro, adelante y atrás, examinado y reexaminado, absuelto, azotado, defendido y abandonado a sus enemigos, algo de compasión por su juez se mezcló con otros sentimientos en su mente.

Este era un caso demasiado grande para un hombre como Pilato, lo suficientemente apto para probar a hombres como Barrabás y mantener en orden a los turbulentos galileos. ¿Qué desdichado destino, podría pensar después, había llevado a este misterioso Prisionero a su asiento judicial, y había vinculado para siempre en tan infeliz relación su nombre con el Nombre que está por encima de todo nombre? Nunca, con resultados más desastrosos, la irresistible corriente del tiempo reunió y chocó al barro y al lanzador descarado.

Nunca antes un prisionero así había estado en la barra de ningún juez. Los gobernadores y emperadores romanos habían sido llamados a condenar o absolver a reyes y potentados de todos los grados y a resolver todo tipo de cuestiones, prohibiendo tal o cual religión, extirpando antiguas dinastías, alterando antiguos hitos, haciendo historia en sus mayores dimensiones; pero Pilato fue citado para fallar en un caso que parecía no tener ninguna consecuencia, pero realmente eclipsó en su importancia a todos los demás casos juntos.

Nada podría salvar a Pilato de la responsabilidad que conlleva su conexión con Jesús, y nada puede salvarnos de la responsabilidad de determinar qué juicio debemos pronunciar sobre esta misma Persona. Puede parecernos una situación lamentable en la que nos encontramos; podemos resentir que se nos pida que hagamos cualquier decisión en un asunto en el que nuestras convicciones entran en conflicto con nuestros deseos; Podemos protestar interiormente contra la obstrucción y perturbación de la vida humana por elecciones tan urgentes y difíciles y con cuestiones tan incalculablemente serias.

Pero los segundos pensamientos nos aseguran que enfrentarnos a Cristo está en verdad lejos de ser una situación desafortunada, y que ser obligados a tomar decisiones que determinan todo nuestro curso posterior y permiten la máxima expresión de nuestra propia voluntad y afinidades espirituales es nuestra verdadera gloria. . Cristo está esperando pacientemente nuestra decisión, manteniendo Su majestad inalienable, pero sometiéndose a cada prueba que nos importa aplicar, afirmando ser solo el Rey de la verdad por quien somos admitidos en ese único reino eterno.

Ha llegado a ser nuestro turno, como le sucedió a Pilato, de decidir sobre Sus pretensiones y actuar sobre nuestra decisión - de reconocer que los hombres tenemos que ocuparnos, no meramente de placeres y lugares, de recompensas y relaciones terrenales, pero sobre todo con la verdad, con lo que da significado eterno a todas estas cosas presentes, con la verdad sobre la vida humana, con la verdad encarnada para nosotros en la persona de Cristo y hablándonos inteligiblemente por sus labios, con Dios manifestado en carne .

¿Vamos a participar con Él cuando nos llame a la gloria y a la virtud, a la verdad y a la vida eterna, o cediendo a alguna presión presente que el mundo nos impone, intentaremos algún compromiso inútil y así renunciar a nuestra primogenitura?

¿Podría Pilato realmente persuadirse a sí mismo de que hizo todo bien con una palangana de agua y una transferencia teatral de su responsabilidad hacia los judíos? ¿Podría convencerse a sí mismo de que simplemente renunciando al concurso estaba haciendo el papel de juez y de hombre? ¿Podría persuadirse a sí mismo de que las meras palabras: "Soy inocente de la sangre de este justo; ocúpate de ello", alteraron su relación con la muerte de Cristo? Sin duda lo hizo.

No hay nada más común que un hombre se crea forzado cuando su propio miedo o maldad es su única compulsión. ¿Se habría sentido obligado todo hombre en las circunstancias de Pilato a entregar a Jesús a los judíos? ¿Lo habrían hecho incluso un Galión o un Claudio Lisias? Pero la historia pasada de Pilato lo dejó impotente. Si no hubiera temido la exposición, habría hecho marchar a su cohorte a través de la plaza y despejarla de la multitud y desafiar al Sanedrín.

No fue porque pensara que la ley judía tenía algún derecho real a exigir la muerte de Cristo, sino simplemente porque los judíos amenazaron con denunciarlo como conspirador en la rebelión, que les entregó a Cristo; y tratar de echar la culpa a aquellos que dificultaban hacer lo correcto era a la vez poco varonil y fútil. Los judíos estaban al menos dispuestos a asumir su parte de culpa, por terribles resultados que resultaron.

Para nosotros, en muchos casos, es imposible repartir la culpa cuando hay dos partes que consienten en una maldad; y lo que tenemos que hacer es tener cuidado de trasladar la culpa de nosotros mismos a nuestras circunstancias oa otras personas. Por más irritante que sea vernos envueltos en transacciones que resultan vergonzosas, o descubrir que alguna vacilación o imbecilidad de nuestra parte nos ha hecho partícipes del pecado, es ocioso y peor lavarnos las manos con ostentación y tratar de persuadirnos. nosotros mismos no tenemos ninguna culpa en el asunto.

El hecho de que nos hayamos puesto en contacto con personas injustas, crueles, desalmadas, fraudulentas, sin escrúpulos, mundanos y apasionados puede explicar muchos de nuestros pecados, pero no los excusa. Otras personas en nuestras circunstancias no habrían hecho lo que nosotros hemos hecho; hubieran tenido un papel más fuerte, más varonil y más generoso. Y si hemos pecado, solo aumenta nuestra culpa y alienta nuestra debilidad para profesar inocencia ahora y transferir a otra parte la desgracia que nos pertenece. Nada que no sea la compulsión física puede excusar las malas acciones.

La calma y dignidad con la que Jesús pasó por esta prueba, solo sereno, mientras todos a su alrededor estaban fuera de sí, impresionó tanto a Pilato que no solo se sintió culpable por entregarlo a los judíos, sino que no pensó que fuera imposible que lo hiciera. podría ser el Hijo de Dios. Pero lo que quizás sea aún más sorprendente en esta escena es la franqueza con la que todas estas pasiones malvadas de los hombres —el miedo, el interés propio, la injusticia y el odio— son conducidas a un final lleno de bendiciones.

La bondad encuentra en las circunstancias más adversas material para sus fines. En tales circunstancias, somos propensos a desesperarnos y actuar como si nunca hubiera un triunfo de la bondad; pero la pequeña semilla de bien que un individuo puede aportar incluso con la sumisión esperanzada y paciente es la que sobrevive y produce el bien a perpetuidad, mientras cesan la pasión, el odio y la mundanalidad. En una escena tan salvaje, ¿de qué sirvió, podríamos haber dicho, que una Persona mantuvo Su firmeza y se elevó por encima de la maldad circundante? Pero el evento demostró que sirvió.

Todo lo demás fue un andamio que se perdió de vista, y esta integridad solitaria permanece como un monumento perdurable. En nuestra medida debemos pasar por pruebas similares, momentos en los que parece vano luchar, inútil esperar. Cuando todo lo que hemos hecho parece estar perdido, cuando nuestro camino está oculto y no se ve ningún paso más, cuando todas las olas y las olas de un mundo impío parecen amenazar con la extinción el pequeño bien que hemos apreciado, entonces debemos recordar esta calma. , majestuoso Prisionero, atado en medio de una turba frenética y sedienta de sangre, pero superior a ella porque vivía en Dios.

NOTAS AL PIE:

[24] Véase la nota al capítulo 18.

[25] El grito según la mejor lectura era simplemente "Crucifícalo, crucifica", o como podría traducirse, "La cruz, la cruz".

[26] Philo, Ad Caium , c. 38.

[27] Marco 15:12 .