Juan 2:1-11

Capítulo 5

EL PRIMER SIGNO-EL MATRIMONIO EN CANA.

“Y al tercer día hubo bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús; y también Jesús y sus discípulos fueron invitados a las bodas. Y cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino. Y Jesús le dijo: Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora. Su madre dijo a los siervos: Hagan todo lo que les diga.

Había seis tinajas de piedra colocadas allí, según la manera de purificar de los judíos, que contenían dos o tres firkins cada una. Jesús les dijo: Llenad de agua las tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Y les dijo: Sacad ahora, y dad al príncipe de la fiesta. Y lo desnudaron. Y cuando el jefe de la fiesta probó el agua convertida en vino, y no supo de dónde era (pero los sirvientes que habían sacado el agua lo sabían), el jefe de la fiesta llamó al novio y le dijo: primero el buen vino; y cuando los hombres hayan bebido abundantemente, peor será: has guardado el buen vino hasta ahora.

Este principio de sus señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él ”( Juan 2: 1-11) .

Habiendo registrado el testimonio dado a Jesús por el Bautista, y habiendo citado casos en los que la personalidad dominante de Jesús suscitó en hombres piadosos y sencillos de corazón el reconocimiento de Su majestad, Juan procede ahora a relatar el incidente hogareño que dio ocasión a la primera acto público en el que se exhibió su grandeza. El testimonio es lo primero; reconocimiento interior e intuitivo de la grandeza declarada por ese segundo testimonio; La percepción de que Sus obras están más allá del alcance del poder humano es lo último.

Pero en el caso de estos primeros discípulos, aunque este orden se mantuvo de hecho, no hubo un gran intervalo entre cada paso en él. Fue sólo el "tercer día" después de que sintieron en sus corazones Su asombro que Él "les manifestó Su gloria" en esta primera señal.

Desde el lugar donde lo encontraron por primera vez hasta Caná de Galilea había una distancia de veintiún o veintidós millas. [9] Allí Jesús se reparó para estar presente en una boda. Su madre ya estaba allí, y cuando llegó Jesús, acompañado de sus nuevos amigos, todos fueron invitados a quedarse y compartir las festividades. Probablemente debido a este inesperado aumento del número de invitados, el vino comienza a fallar.

Entre las pruebas menores de la vida, hay pocas que produzcan más incomodidad que la falta de entretenimiento adecuado para una ocasión especialmente festiva. María, con el ojo experto de una mujer cuyo negocio era observar tales asuntos, y tal vez con la carga de un pariente cercano y la libertad en la casa, percibe la situación y le susurra a su Hijo: "No tienen vino". Esto lo dijo, no para insinuar que Jesús haría bien en retirarse con sus demasiados amigos, ni que cubriría la falta de vino con una conversación brillante, sino porque ella siempre había estado acostumbrada a volverse hacia este Hijo en todas sus dificultades, y ahora que lo ve reconocido por otros, su propia fe en Él se ve estimulada.

Teniendo en cuenta la manera sencilla en que Él había entrado y tomado Su lugar entre los demás invitados, y había tomado parte del refrigerio y se había unido a la conversación y la alegría del día, parecería más probable que ella no hubiera tenido ninguna expectativa definida. en cuanto a la forma en que libraría a la hueste de su dificultad, pero sólo se volvió hacia Aquel en quien ella estaba acostumbrada a apoyarse. Pero Su respuesta muestra que él se sintió impulsado a actuar de algún tipo por su súplica; y sus instrucciones a los sirvientes para que hicieran lo que Él ordenara indica que ella definitivamente esperaba que Él aliviara la vergüenza. No podía saber cómo lo haría Él, y si definitivamente hubiera esperado un milagro, probablemente habría pensado que la ayuda de los sirvientes era innecesaria.

Pero aunque María no anticipó un milagro, a nuestro Señor ya se le había ocurrido que esta era una ocasión propicia para manifestar Su poder real. Sus palabras chirrían un poco en el oído, pero esto se debe en parte a la dificultad de traducir finos matices de significado, y a la imposibilidad de transmitir en cualquier palabra esa modificación de significado que se da en el tono de voz y expresión del rostro, y que surge también de la familiaridad y el afecto del hablante y del oyente.

En Su uso de la palabra "Mujer" no hay realmente dureza, ya que este es el término griego ordinario para dirigirse a las mujeres de todas las clases y relaciones, y se usa comúnmente con la mayor reverencia y afecto. La frase "¿Qué tengo yo que ver contigo?" es una traducción innecesariamente sólida, aunque puede ser difícil encontrar una mejor. “Implica cierta resistencia a una demanda en sí misma, oa algo en la forma de impulsarla”; pero podría expresarse suficientemente con una expresión como “Tengo otros pensamientos además de los tuyos.

No hay nada que se acerque a un resentimiento airado por el hecho de que María le haya pedido su ayuda, nada como el repudio de cualquier reclamo que ella pudiera tener sobre Él, sino sólo una insinuación tranquila y gentil de que en el presente caso ella debe permitirle actuar a su manera. La frase completa podría traducirse: "Madre, debes dejarme actuar aquí a mi manera: y aún no ha llegado mi hora de actuar". Ella misma quedó perfectamente satisfecha con la respuesta.

Conociendo bien a su Hijo, cada destello de Su expresión, cada tono de Su voz, ella reconoció que Él tenía la intención de hacer algo y, en consecuencia, dejó el asunto en Sus manos, dando órdenes a los sirvientes para que hicieran lo que Él requiriera.

Pero había más en las palabras de Jesús de lo que incluso María entendió. Había pensamientos en su mente que ni siquiera ella podía comprender, y que si se los hubiera explicado, ella no podría haber simpatizado. Pues estas palabras, “Aún no ha llegado mi hora”, que ella interpretó como la mera insinuación de un retraso de unos minutos antes de conceder su pedido, se convirtieron en la consigna más solemne de Su vida, marcando las etapas por las cuales Él se acercó a Su muerte.

“Procuraban prenderle, pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora”. Así que una y otra vez. Desde el principio, supo lo que vendría de manifestar Su gloria entre los hombres. Desde el primer momento, supo que Su gloria no podría manifestarse plenamente hasta que estuviera colgado de la cruz.

Entonces, ¿podemos asombrarnos de que cuando reconoció en la petición de su madre la invitación de Dios, aunque no de ella, de que obraría Su primer milagro y así comenzar a manifestar Su gloria, debería haber dicho: “Mis pensamientos no son tuyos? ; Aún no ha llegado mi hora ”? Con compasión la miró por cuya alma iba a pasar una espada; con ternura filial sólo podía mirar con profunda piedad a la que ahora era el instrumento inconsciente de convocarlo a esa carrera que sabía que debía terminar en la muerte.

Vio en este simple acto de proporcionar vino a los invitados a la boda un significado muy diferente al que ella vio. Fue aquí, en esta mesa de banquete de bodas, donde se sintió impulsado a dar el paso que alteró todo el carácter de su vida.

Porque de una persona privada se convirtió por su primer milagro en un personaje público y marcado con una carrera definida. “Vivir desde ahora en el vórtice de un torbellino; no tener tanto tiempo libre como para comer, no tener tiempo para orar salvo cuando los demás dormían, ser el objeto de atención de todos los ojos, la charla común de todas las lenguas; ser perseguido, amontonado y empujado, boquiabierto, perseguido de arriba abajo por multitudes curiosas y vulgares; ser odiado, detestado, difamado y blasfemado; ser considerado enemigo público; ser vigilado y espiado y atrapado y tomado como un criminal notorio ”-¿Es posible suponer que Cristo fue indiferente a todo esto, y que sin retroceder cruzó la línea que marcaba el umbral de su carrera pública?

Y esto fue lo de menos, que en este acto se convirtió en un personaje público y marcado. La gloria que aquí derramó un solo rayo en la rústica casa de Caná debe crecer hasta ese mediodía deslumbrante y perfecto que brilló desde la cruz hasta el rincón más remoto de la tierra. La misma capacidad y disposición para bendecir a la humanidad que aquí, en un asunto pequeño y doméstico, trajo alivio a sus amigos avergonzados, debe adaptarse a todas las necesidades de los hombres y debe avanzar sin desanimarse hasta el máximo de los sacrificios.

El que es verdadero Rey de los hombres no debe retroceder ante ninguna responsabilidad, ningún dolor, ningún abandono total al que las necesidades de los hombres puedan llamarlo. Y Jesús sabía esto: en esas horas tranquilas y largos y tranquilos días en Nazaret, Él había medido el estado actual de este mundo y lo que se requeriría para sacar a los hombres del egoísmo y darles confianza en Dios. “Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí”, esto estaba presente en Su mente incluso ahora. Su gloria era la gloria de la abnegación absoluta, y sabía lo que eso implicaba. Su realeza era la prestación de un servicio que ningún otro podía prestar.

La forma en que se realizó el milagro merece atención. Cristo hace todo mientras los siervos parecen hacer todo. Los sirvientes llenan el agua y los sirvientes extraen el vino, y no hay ningún ejercicio aparente del poder divino, ni misteriosas palabras de encantamiento pronunciadas sobre las tinajas de agua, ni siquiera una orden dada a que el agua se convierta en vino. Lo que ven los espectadores son hombres trabajando, no Dios creando de la nada.

Los medios parecen humanos, el resultado es Divino. Jesús dice: “Llenad de agua las tinajas”, y las llenaron ; y no los llenó como si el hacerlo fuera una mera forma, y ​​como si dejaran espacio para que Cristo lo agregara a su obra; no, los llenaron hasta el borde. De nuevo dice: "Saca ahora y lleva al gobernador de la fiesta", y lo soportaron. Sabían muy bien que sólo habían puesto agua, y sabían que ofrecer agua al gobernador de una fiesta de bodas sería asegurar su propio castigo; pero no dudaron.

Parecían existir todas las razones por las que debían negarse a hacer esto, o por qué al menos debían pedir alguna explicación o seguridad de que Jesús cargaría con las malas consecuencias; pero había una razón en el otro lado que pesaba más que todas estas: tenían el mandato de Aquel a quien se les había ordenado obedecer. Y así, donde el razonamiento los hubiera llevado a la locura, la fe obediente los convierte en colaboradores de un milagro.

Tomaron su lugar y sirvieron, y los que sirven a Cristo y hacen su voluntad deben hacer grandes cosas; porque Cristo no quiere nada que sea inútil, inútil, que no valga la pena. Pero así es como se nos prueba: se nos ordena hacer cosas que parecen irrazonables y que no tenemos la capacidad natural de hacer. Se nos manda a arrepentirnos, y aún se nos dice que el arrepentimiento es el don de Cristo; se nos manda venir a Cristo, y al mismo tiempo se nos asegura que no podemos venir a menos que el Padre nos atraiga; Se nos manda ser perfectamente santos, y sin embargo sabemos que así como el leopardo no puede cambiar sus manchas, ni uno de nosotros agrega un codo a su estatura, tampoco podemos quitar los pecados que manchan nuestras almas y caminar rectamente ante Dios.

Y, sin embargo, estos mandamientos nos son claramente dados, no solo para hacernos sentir nuestra impotencia, sino para que se cumplan. Sentimos nuestra incapacidad, podemos decir que no es razonable exigirnos lo que no podemos realizar, exigir que de la sustancia fina y acuosa de nuestras almas humanas produzcamos vino que pueda ser derramado como ofrenda en el altar santo. de Dios; pero esto no es descabellado. Es nuestra parte en la sencillez obedecer a Dios; lo que se nos manda hacer, y mientras trabajamos, Él mismo también lo hará.

Puede que no lo haga de una manera visible, ya que Cristo aquí no hizo nada visiblemente, pero estará con nosotros, obrando eficazmente. Así como la voluntad de Cristo impregnó el agua de modo que fue dotada de nuevas cualidades, así puede Su voluntad impregnar nuestras almas, con todas las demás partes de Su creación, y hacerlas conforme a Su propósito. "Todo lo que Él te diga, hazlo"; este es el secreto de hacer milagros. Hágalo, aunque parezca estar desperdiciando sus fuerzas y abriéndose al desprecio de los espectadores; hazlo, aunque en ti mismo no hay capacidad para efectuar lo que estás apuntando; hazlo íntegramente, hasta el borde, como si fueras el único trabajador, como si no hubiera Dios que viniera después de ti y supliera tus deficiencias, pero como si cualquier defecto de tu parte fuera fatal; no te quedes esperando que Dios trabaje,

El significado de este incidente es múltiple. Primero, nos da la clave de los milagros de nuestro Señor. Se ha puesto de moda despreciar los milagros, y a menudo se piensa que obstaculizan el evangelio y oscurecen el verdadero reclamo de Cristo. A menudo se siente que, lejos de los milagros que verifican la afirmación de Cristo de ser el Hijo de Dios, son el mayor obstáculo para su aceptación. Sin embargo, esto es para malinterpretar su significado.

Los milagros, sin duda, formaron un elemento muy importante en la vida de Cristo; y, de ser así, deben haber cumplido un propósito importante; y desearlos que se vayan simplemente porque son tan importantes y hacen una exigencia tan grande a la fe me parece absurdo. Desearlos que se vayan precisamente porque alteran la esencia misma de la religión de Cristo, y le dan ese mismo poder que a lo largo de todas las épocas pasadas ha ejercido, parece irrazonable.

Cuando los judíos discutían sus afirmaciones entre ellos o con él, siempre se tenía en cuenta que el poder de obrar milagros pesaba mucho a su favor. Él mismo declaró claramente que la condena suprema de aquellos que rechazaron Sus reclamos surgió de la circunstancia de que Él había hecho entre ellos obras que ningún otro hombre había hecho. Los desafía a negar que fue por el dedo de Dios que realizó estas obras.

Después de Su retirada de la tierra, todavía se apelaba al milagro de la Resurrección como prueba convincente de que Él era todo por lo que se había entregado. Por lo tanto, no puede haber duda de que el poder de obrar milagros fue una gran evidencia de la misión divina de Cristo.

Pero aunque esto es así, no estamos justificados por ese motivo al decir que el único propósito por el cual obró milagros fue ganar la fe de los hombres en su misión. Al contrario, se nos dice que fue una de Sus tentaciones, una tentación constantemente resistida por Él, usar Su poder para este objeto sin ningún otro motivo. Fue el reproche que arrojó sobre la gente de que, a menos que vieran señales y prodigios, no creerían.

Él nunca haría un milagro simplemente por manifestar Su gloria. Siempre que la multitud ignorante y poco comprensiva clamaba por una señal; siempre que con desagrado mal disimulado gritaban: “¿Hasta cuándo nos haces dudar? Muéstranos una señal del cielo para que creamos ”, se quedó en silencio. Crear un mero consentimiento obligatorio en mentes que no simpatizaban con Él nunca fue un motivo suficiente.

¿Había un niño enfermo con fiebre, había un mendigo ciego al borde del camino, había una multitud hambrienta, había incluso la alegría de una fiesta interrumpida? En ellos podía encontrar una ocasión digna para un milagro; pero nunca obró un milagro simplemente para eliminar las dudas de los hombres reacios. Donde no hubo ni el principio de la fe, los milagros fueron inútiles. No pudo hacer milagros en algunos lugares debido a su incredulidad.

Entonces, ¿cuál fue el motivo de los milagros de Cristo? Él era, como le reconocieron estos primeros discípulos, el Rey del reino de Dios entre los hombres: era el Hombre ideal, el nuevo Adán, la verdadera Fuente de bondad, salud y poder humanos. Él vino a hacernos bien, y el Espíritu de Dios llenó Su naturaleza humana hasta su máxima capacidad, para que pudiera hacer todo lo que el hombre puede hacer. Teniendo estos poderes, no podía dejar de usarlos para los hombres.

Teniendo poder para sanar, no pudo sino sanar, independientemente del resultado que el milagro pudiera tener en la fe de quienes lo vieron; es más, no pudo más que sanar, aunque encargó estrictamente a la persona sanada que no dejara saber a ningún hombre lo que había sucedido. Sus milagros fueron sus actos reales, mediante los cuales sugirió lo que debería ser y será la verdadera vida del hombre en el reino de Dios. Eran la expresión de lo que había en Él, la manifestación de Su gloria, la gloria de Aquel que vino a expresar el corazón del Padre a Sus hijos descarriados.

Expresaron buena voluntad a los hombres; y para el ojo espiritual de un Juan se convirtieron en “señales” de maravillas espirituales, símbolos y promesas de esas obras más grandes y bendiciones eternas que Jesús vino a otorgar. Los milagros revelaron la compasión divina, la gracia y la ayuda que había en Cristo, y llevaron a los hombres a confiar en Él para todas sus necesidades.

Debemos, por tanto, tener cuidado de no caer en el error que se encuentra en uno u otro extremo. Tampoco debemos, por un lado, suponer que los milagros de Cristo se obraron únicamente con el propósito de establecer su pretensión de ser el virrey de Dios en la tierra; ni, por otro lado, debemos suponer que las maravillas de la beneficencia por las que fue conocido no hicieron nada para probar Su reclamo o promover Su reino. El poeta escribe porque es poeta y no para convencer al mundo de que es poeta; sin embargo, al escribir, convence al mundo.

El hombre benévolo actúa tal como lo hizo Cristo cuando pareció poner Su dedo en Sus labios y advirtió a la persona sanada que no mencionara este acto bondadoso a nadie; y, por tanto, todos los que descubren sus acciones saben que es realmente caritativo. El acto que hace un hombre para que pueda ser reconocido como una persona buena y benevolente muestra su amor por el reconocimiento de una manera mucho más sorprendente que su benevolencia; y es porque los milagros de Cristo fueron obra de la compasión más pura y abnegada que jamás exploró y vendó las heridas de los hombres, que lo reconocemos como indiscutiblemente nuestro Rey.

2. ¿En qué aspectos, entonces, manifestó este primer milagro la gloria de Cristo? ¿Qué había en él para despertar el pensamiento y atraer la adoración y la confianza de los discípulos? ¿Era digno de ser el medio de transmitir a sus mentes las primeras ideas de Su gloria que iban a acariciar? ¿Y qué ideas deben haber sido estas? La primera impresión que debieron haber recibido del milagro fue, sin duda, un simple asombro ante el poder que tan fácil y sin ostentación convertía el agua en vino.

Esta Persona, debieron sentir, tenía una relación peculiar con la Naturaleza. De hecho, lo que Juan puso como fundamento de su Evangelio, que el Cristo que vino a redimir era Aquel por quien todas las cosas fueron hechas al principio, Jesús también avanzó como el primer paso en Su revelación de Sí mismo. Aparece como la Fuente de la vida, cuya voluntad impregna todas las cosas. Viene, no como un extraño o un intruso que no simpatiza con las cosas existentes, sino como el Creador fiel, que ama todo lo que ha hecho y puede usar todas las cosas para el bien de los hombres.

Él está en casa en el mundo y entra en la naturaleza física como su Rey, quien puede usarla para Sus fines más elevados. Nunca antes había obrado un milagro, pero en este primer mandato a la naturaleza no hay vacilación, ni experimentación, ni ansiedad, sino la tranquila confianza de un Maestro. Él mismo es el Creador del mundo al que viene a restaurar el valor y la paz, o es el Delegado del Creador. Vemos en este primer milagro que Cristo no es un extraño ni un usurpador, sino uno que ya tiene la conexión más cercana con nosotros y con todas las cosas. Recibimos la seguridad de que Dios está presente en Él.

3. Pero no fue solo el poder del Creador lo que se mostró en este milagro, sino que se dio una pista de los fines para los cuales Cristo usaría ese poder. Quizás los discípulos que habían conocido y admirado la vida austera del Bautista esperarían que Aquel a quien el Bautista proclamó como más grande que él fuera más grande en la misma línea, y revelaría Su gloria con una abstinencia sublime.

Habían confesado que era el Hijo de Dios y, naturalmente, podían esperar encontrar en él una independencia de los gozos terrenales. Lo habían seguido como rey de Israel; ¿Fue su gloria real encontrar una esfera adecuada en las pequeñas dificultades familiares que engendra la pobreza? Es casi un shock para nuestras propias ideas de nuestro Señor pensar en Él como en una fiesta de matrimonio; oírle pronunciar los saludos, cortesías y preguntas ordinarias de una reunión amistosa y festiva; para verlo de pie mientras otros son las figuras principales en la habitación.

Y sabemos que muchos de los que tuvieron la oportunidad de observar Sus hábitos nunca pudieron comprender o reconciliarse con Su fácil familiaridad con todo tipo de personas, y con Su libertad para participar en escenas alegres y entretenimientos divertidos.

Y precisamente por esta dificultad que encontramos en reconciliar la religión con el gozo, Dios con la naturaleza, Cristo revela Su gloria primero en una fiesta de bodas, no en el templo, no en la sinagoga, no separando a Sus discípulos para enseñarles a oren, pero en una reunión festiva, para que así puedan reconocer en Él al Señor de toda la vida humana, y vean que Su obra de redención es coextensiva con la experiencia humana.

Viene entre nosotros, no para aplastar o derramar desprecio sobre los sentimientos humanos, sino para exaltarlos al compartirlos; no para mostrar que es posible vivir separado de todas las simpatías humanas, sino para profundizarlas e intensificarlas; no para eliminar las relaciones comerciales y sociales ordinarias de la vida, sino para santificarlas. Viene compartiendo todos los sentimientos y alegrías puros, sancionando todas las relaciones naturales; Él mismo humano, con interés en todos los intereses humanos; no un mero espectador o censor de los asuntos humanos, sino él mismo un hombre implicado en las cosas humanas.

Nos muestra la locura de imaginar que Dios mira con ojos austeros y taciturnos los arrebatos de afecto y gozo humanos, y nos enseña que para ser santos como Él es santo, no debemos abandonar los asuntos ordinarios de la vida, y que sin embargo hacemos de ellos la disculpa de la mundanalidad, no son los deberes necesarios o las relaciones de la vida los que impiden que seamos semejantes a Cristo, sino que son el mismo material en el que Su gloria puede verse más claramente, el terreno en el que debe crecer y madurar todo cristiano. gracias y frutos de justicia.

Ésta, entonces, era la gloria que Cristo deseaba que sus discípulos vieran en primer lugar. Él debía ser su Rey, no instruyendo a los hombres para que luchasen por Él, ni interrumpiendo el orden natural y trastornando los caminos establecidos por los hombres, sino entrando en ellos con un espíritu alentador, purificador y elevador. Su gloria no debía limitarse a un palacio ni a un pequeño círculo de cortesanos, ni a un departamento de actividad en particular, sino que irradiaba toda la vida humana en sus formas más ordinarias.

Él vino, de hecho, a hacer todas las cosas nuevas, pero la nueva creación fue el cumplimiento de la idea original: no se lograría frustrando la naturaleza, ni mediante un desarrollo unilateral de algunos elementos de la naturaleza, sino guiando a la naturaleza. todo a su destino original, elevando el todo en armonía con Dios. Vemos la gloria de Cristo y lo aceptamos como nuestro Gobernante y Redentor, porque vemos en Él una perfecta simpatía por todo lo humano.

4. Mientras disfrutaba de la generosidad de Cristo en la fiesta de bodas, Juan todavía no podía haber entendido todo lo que estaba involucrado en el propósito de Su Maestro de traer nueva vida y felicidad a este mundo de hombres. Después, sin duda, vio cuán apropiadamente este milagro tomó el primer lugar, y a través de él leyó los pensamientos de su propio Señor acerca de toda Su obra en la tierra. Porque es imposible que Cristo mismo no haya tenido sus propios pensamientos sobre el significado de este milagro.

Durante las seis semanas anteriores había pasado por una época de violentos trastornos mentales y de suprema exaltación espiritual. La inconmensurable tarea que se le había encomendado se le había hecho visible. Ya era consciente de que solo a través de Su muerte podría impartirse a los hombres la máxima bendición. ¿Es posible que, si bien primero puso Su poder para restaurar el gozo de estos invitados a la boda, no debería haber visto en el vino un símbolo de la sangre que derramaría para el refrigerio y el avivamiento de los hombres? El Bautista, cuya mente se nutrió de las ideas del Antiguo Testamento, llamó a Cristo el Esposo ya Su pueblo la Esposa.

¿No debió Jesús haber pensado también en los que creían en él como su esposa, y no debió haber hecho que sus pensamientos actuaran con respecto a toda su relación con los hombres la mera visión de un matrimonio? De modo que en Su primer milagro sin duda vio un resumen de toda Su obra. En esta primera manifestación de Su gloria hay, al menos para Él mismo, un recordatorio de que solo por Su muerte se perfeccionará esa gloria. Sin Él, como Él vio, el gozo de esta fiesta de bodas había terminado prematuramente; y sin Su derramamiento gratuito de Su vida por los hombres, no podría haber hombres inmaculados y sin mancha ante Dios, ni cumplimiento de esas altas esperanzas de la humanidad que nutren el carácter puro y las obras nobles, sino una rápida y triste extinción incluso de los gozos naturales.

Es a la cena de las bodas del Cordero , de Aquel que fue inmolado y nos redimió con su sangre, a la que estamos invitados. Es la "esposa del Cordero" que Juan vio adornada como una esposa para su Esposo. Y quien quiera sentarse en esa fiesta que consuma la experiencia de esta vida, poniendo fin a todas sus vacilaciones de confianza y amor, y que abre la alegría eterna e ilimitada al pueblo de Cristo, debe lavar y blanquear sus vestiduras con esta sangre. No debe rehuir la comunión más cercana con el amor purificador de Cristo.

5. Sus discípulos, cuando vieron Su poder y Su bondad en este milagro, sintieron más que nunca que Él era el Rey legítimo. Ellos "creyeron en él". Para nosotros, este primero de los signos se fusiona con el último, en Su muerte. El gozo, el autosacrificio, la santidad, la fuerza y ​​la belleza del carácter humano que esa muerte ha producido en el mundo, es la gran evidencia que permite a muchos ahora creer en Él.

El hecho es indudable. El historiador secular inteligente, que examina el surgimiento y crecimiento de las naciones europeas, cuenta la muerte de Cristo entre los poderes más vitales e influyentes para el bien. Ha tocado todas las cosas con cambio y ha sido la fuente de infinitos beneficios para los hombres. Entonces, ¿debemos repudiarlo o reconocerlo? ¿Debemos actuar como el maestro de la fiesta, que disfrutó del buen vino sin preguntar de dónde venía? ¿O vamos a ser deudores del verdadero Creador de nuestra felicidad?

Si los discípulos creyeron en Él cuando lo vieron proveer de vino a estos invitados a la boda, ¿no creeremos nosotros los que sabemos que a lo largo de todas estas edades Él ha provisto a los afligidos y a los pobres de esperanza y consuelo, a los desolados y a los quebrantados de corazón con restauración? simpatía, el marginado con el conocimiento del amor de Dios, el pecador con perdón, con el cielo y con Dios? ¿No es precisamente la gloria que mostró en estas bodas de Caná lo que aún nos atrae con confianza y afecto? ¿No podemos confiar plenamente en este Señor que tiene una simpatía perfecta que guía Su poder divino, que trae la presencia de Dios a todos los detalles de la vida humana, que entra en todas nuestras alegrías y todas nuestras tristezas, y está siempre atento para anticipar cada uno de nuestros seres humanos? necesitar, y suplirlo de Su inagotable y todo suficiente plenitud? Felices los que conocen Su corazón como lo conoció Su madre, y están satisfechos de nombrar su necesidad y dejársela a Él.

[9] La topografía moderna se inclina a identificar esta Caná, no, como antes, con Kafr-Kenna, sino con Kânet-el-Jelil, a unas seis millas al NE de Nazaret. Se llama Caná de Galilea para distinguirla de Caná en Aser, SE de Tiro ( Josué 19:28 ).