Juan 2:12-22

Capítulo 6

LA LIMPIEZA DEL TEMPLO.

“Después de esto, descendió a Capernaum, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y permanecieron allí no muchos días. Y estaba cerca la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, ya los cambistas sentados; e hizo un azote de cuerdas y echó fuera del templo a todos, tanto las ovejas como los bueyes; y derramó el dinero de los cambistas y derribó sus mesas; ya los que vendían las palomas les dijo: Quitad de aquí estas cosas; no hagáis de la casa de mi Padre casa de comercio.

Sus discípulos se acordaron de que está escrito: El celo de tu casa me devorará. Entonces los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, viendo que haces estas cosas? Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo y en tres días lo levantaré. Entonces los judíos dijeron: Cuarenta y seis años fue este templo en construcción, ¿y tú lo levantarás en tres días? Pero habló del templo de su cuerpo.

Por tanto, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho ”( Juan 2:12 .

Si la familia de Nazaret regresó de Caná a su propio pueblo antes de bajar a Capernaum, Juan no nos informa. Tampoco se nos dice por qué fueron a Capernaum en ese momento. Pudo haber sido para unirse a una de las caravanas más grandes que subían a Jerusalén para la Fiesta que se acercaba. No solo los discípulos, algunos de los cuales tenían sus casas a orillas del lago, acompañaron a Jesús, sino también a su madre y a sus hermanos.

La forma en que se habla de los hermanos en relación con su madre sugiere que él y ellos tenían con ella la misma relación. Permanecieron en Capernaum “no muchos días”, porque se acercaba la Pascua. Habiendo venido a Jerusalén y apareciendo allí por primera vez desde Su bautismo, realizó varios milagros. Juan omite y selecciona como más significativo y digno de registro un acto autorizado.

Las circunstancias que ocasionaron este acto eran familiares para el judío de Jerusalén. Las exigencias del culto en el templo habían engendrado un flagrante abuso. A los fieles que venían de lugares remotos de Tierra Santa y de países más allá, les resultó conveniente poder comprar en el lugar los animales utilizados en el sacrificio y el material para diversas ofrendas: sal, harina, aceite, incienso. Los comerciantes no tardaron en satisfacer esta demanda y, compitiendo entre sí, se acercaron cada vez más a los recintos sagrados, hasta que algunos, con el pretexto tal vez de conducir un animal para el sacrificio, hicieron una venta en el patio exterior.

Este patio tenía un área de aproximadamente catorce acres, y estaba separado del patio interior por un muro que llegaba al pecho y contenía insinuaciones que prohibían la invasión de los gentiles bajo pena de muerte. Alrededor de este patio exterior había columnatas de mármol, ricamente ornamentadas y sostenidas por cuatro hileras de pilares, y techadas con cedro, que brindaban amplia sombra a los comerciantes.

No sólo había ganaderos y vendedores de palomas, sino también cambistas; pues cada judío tenía que pagar a la tesorería del Templo un impuesto anual de medio siclo, y este impuesto sólo podía pagarse en la moneda sagrada. No se permitió que ninguna moneda extranjera, con su emblema de sumisión a un rey alienígena, contaminara el Templo. Por lo tanto, se hicieron necesarios los cambistas, no solo para el judío que había llegado a la fiesta desde una parte remota del imperio, sino incluso para el habitante de Palestina, ya que la moneda romana había desplazado al shekel en el uso ordinario. .

Por lo tanto, podría parecer que hay espacio para decir mucho a favor de esta conveniente costumbre. De todos modos, fue uno de esos abusos que, si bien pueden conmocionar una mente fresca y poco sofisticada, se permiten tanto porque contribuyen a la conveniencia pública como porque tienen un gran interés pecuniario a sus espaldas. De hecho, sin embargo, la práctica dio lugar a lamentables consecuencias. Los traficantes de ganado y los cambistas siempre han sido conocidos por hacer más que ellos mismos con sus negocios, y hay suficientes hechos registrados para justificar que nuestro Señor llame a este mercado en particular “una cueva de ladrones”.

”Los pobres fueron engañados vergonzosamente, y la adoración de Dios se vio obstaculizada y empobrecida en lugar de facilitada y enriquecida. E incluso aunque este tráfico se había llevado a cabo bajo una cuidadosa supervisión y sobre principios intachables, era indecoroso que el adorador que llegaba al templo en busca de tranquilidad y comunión con Dios tuviera que abrirse camino a través de los vendedores ambulantes, y que su temperamento devocional se disipe con las disputas y los gritos de un mercado de ganado. Sin embargo, aunque muchos deben haber lamentado esto, nadie había sido lo suficientemente valiente para reprender y abolir la profanación flagrante.

Jesús, al entrar en el Templo, se encuentra en medio de esta escena incongruente: los sonidos y movimientos de un mercado, las exclamaciones fuertes y ansiosas de los comerciantes que compiten, el ajetreo de seleccionar un animal de un rebaño, el habla fuerte y las risas de los comerciantes. grupos ociosos de espectadores. Jesús no puede soportarlo. El celo por el honor de la casa de su Padre lo posee. El Templo lo reclama como su vindicador del abuso.

En ninguna parte puede Él afirmar más apropiadamente Su autoridad como Mesías. Con las cuerdas que yacen alrededor, rápidamente anuda un formidable flagelo, y silenciosamente, dejando que la conciencia pública justifique su acción, procede él solo a expulsar el ganado y los comerciantes juntos. Siguió una escena de violencia: el ganado corriendo de un lado a otro, los dueños tratando de preservar sus propiedades, los cambistas sosteniendo sus mesas mientras Jesús iba de uno a otro molestándolos, la moneda esparcida se apresuró a buscar; y sobre todo el azote amenazante y la mirada dominante del Extranjero. Nunca en ninguna otra ocasión nuestro Señor usó la violencia.

La audacia del acto tiene pocos paralelos. Interferir en el mismo Templo con cualquiera de sus costumbres reconocidas era en sí mismo un reclamo de ser Rey en Israel. Si un extraño apareciera repentinamente en el vestíbulo de la Cámara de los Comunes, y por pura dignidad de comportamiento y la fuerza de la integridad, para rectificar un abuso de antigua posición que involucra los intereses de una clase rica y privilegiada, no podría crear un mayor sensación.

El Bautista podría estar con Él, intimidando al truculento con su mirada dominante; pero no había necesidad del Bautista: la acción de Cristo despertando la conciencia en los mismos hombres fue suficiente para sofocar la resistencia.

Sin duda, Jesús comenzó su obra en la casa de Dios porque sabía que el templo era el verdadero corazón de la nación; que la fe en Dios era su fuerza y ​​esperanza, y que la pérdida de esa fe, y la consiguiente irreverencia y mundanalidad, eran las características más peligrosas de la sociedad judía. El estado de cosas que encontró en el templo no podría haber sido tolerado si la gente realmente hubiera creído que Dios estaba presente en el templo.

Tal acto no podría pasar sin ser criticado. Sería muy discutido esa noche en Jerusalén. En cada mesa sería el tema de conversación, y uno más serio dondequiera que se reunieran hombres con autoridad. Muchos lo condenarían como una pieza de ostentación farisaica. Si es un reformador, ¿por qué no dirige su atención al libertinaje de la gente? ¿Por qué mostrar un celo tan extravagante e indecoroso por una costumbre tan inocente cuando abundan las inmoralidades flagrantes? ¿Por qué no gastar Su celo en limpiar de la tierra al extranjero contaminante? Tales cargos son fáciles.

Ningún hombre puede hacer todo, y mucho menos puede hacerlo todo a la vez. Y, sin embargo, el defensor de la templanza se burla de su negligencia de otras causas que tal vez sean tan necesarias; y al que aboga por misiones en el extranjero se le recuerda que tenemos paganos en casa. Estas son las duras críticas de los habituales buscadores de faltas y de los hombres que no tienen ningún deseo sincero por el avance de lo que es bueno.

Otros, nuevamente, que aprobaron el acto no pudieron reconciliarse con la forma en que lo hizo. ¿No habría bastado con señalar el abuso y haber hecho una fuerte representación ante las autoridades? ¿Fue justo intervenir y usurpar la autoridad del Sanedrín o de los funcionarios del templo? ¿Fue coherente con la dignidad profética expulsar a los infractores con su propia mano? Incluso los más amistosos con Él pueden haberse sentido un poco sacudidos al verlo con el azote levantado y los ojos llameantes conduciendo violentamente ante Él a hombres y bestias.

Pero se acordaron de que estaba escrito: "El celo de tu casa me consumirá". Quizás recordaron cómo el rey más popular de Israel había bailado ante el arca, para el escándalo de los convencionalistas de alma torpe, pero con la aprobación de todos los hombres que ven con claridad y que juzgan espiritualmente. También podrían haber recordado cómo la última de sus profecías había dicho: “He aquí, el Señor a quien buscáis vendrá de repente a Su templo. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida, y quién permanecerá en pie cuando él aparezca? "

Este celo explicó y justificó a la vez su acción. Algunos abusos pueden reformarse apelando a las autoridades constituidas; otras sólo pueden ser abolidas por la indignación ardiente de un alma justa que no puede soportar más la vista. Este celo, que conquista toda consideración de las consecuencias y las apariencias, actúa como un fuego purificador, barriendo ante sí lo que es ofensivo. Siempre tiene sus propios riesgos que correr: las autoridades de Jerusalén nunca perdonaron a Jesús esta primera interferencia.

Al reformar un abuso que nunca deberían haber permitido, Él los dañó a los ojos de la gente, y ellos nunca podrían olvidarlo. El celo también corre el riesgo de actuar de manera indiscreta y asumir demasiado. El celo en sí mismo es algo bueno, pero no existe "en sí mismo". Existe en un cierto carácter, y cuando el carácter es imperfecto o peligroso, el celo es imperfecto o peligroso. El celo del hombre orgulloso o egoísta es malicioso, el celo del ignorante está plagado de desastres.

Sin embargo, con todos los riesgos, danos por todos los medios más bien al hombre que es devorado, poseído y arrebatado, por una simpatía apasionada por los oprimidos y abandonados, o por un celo insaciable por la rectitud y el trato honorable o por la gloria de Dios, que el hombre que puede resistir y ser un espectador del mal porque no le incumbe ver que se resista la injusticia, que puede confabularse en prácticas injustas porque su corrección es problemática, odiosa, peligrosa.

El que de repente echa mano a la maldad puede que no tenga autoridad legal para defenderlo cuando sea desafiado, pero para todos los hombres buenos tal acto se justifica por sí mismo. Fue un celo similar el que gobernó en todo momento a Cristo. No podía quedarse quieto y lavarse las manos de los pecados de otros hombres. Esto fue lo que lo llevó a la cruz, esto que en primer lugar lo llevó a este mundo. Tuvo que interferir. El celo por la gloria de su padre, el celo por Dios y el hombre lo poseyó.

Por tanto, a Jesús no le preocupaba hacerse muy inteligible para aquellos que no podían comprender la acción en sí y exigían una señal. No entendieron su respuesta; y no se pretendía que debieran hacerlo. Con frecuencia, las respuestas de nuestro Señor son enigmáticas. Los hombres tienen la oportunidad de tropezar con ellos, si así lo desean. Porque con frecuencia hacían preguntas tontas, que solo admitían tales respuestas.

La pregunta actual, "¿Qué señal nos muestras, viendo que haces estas cosas?" era absurdo. Era pedir una luz para ver la luz, una señal de una señal. Su celo por Dios, que llevó a la multitud delante de ella y barrió la casa de Dios de lo profano, fue la mejor prueba de su autoridad y mesianismo. Pero había una señal que podía prometerles sin violar su principio de no hacer ningún milagro simplemente para convencer a las mentes renuentes.

Había una señal que formaba parte integral de su obra; un signo que Él debe obrar, independientemente de su efecto en la opinión que tengan de Él, el signo de Su propia Resurrección. Y por lo tanto, cuando le piden una señal de su autoridad para reformar los abusos del templo, les promete esta señal, que levantará el templo de nuevo cuando lo destruyan. Si puede darles un templo, tiene autoridad en él. "Destruye este templo y en tres días lo levantaré".

¿Qué quiso decir con este enigmático dicho, que ni siquiera sus discípulos entendieron hasta mucho después? No podemos dudar de que en su resistencia a Su primer acto público, justo y necesario, y bienvenido a todos los hombres de corazón recto, por así decirlo, Él vio claramente el síntoma de un odio profundamente arraigado a toda reforma, que los llevaría a seguir adelante. rechazar toda su obra. Había meditado mucho sobre el tono de las autoridades, sobre el estado religioso de su país, ¿qué joven de treinta años con algo en él no lo ha hecho? Él había decidido que encontraría oposición en todo momento, y que mientras unos pocos fieles lo apoyarían, los líderes del pueblo ciertamente lo resistirían y lo destruirían.

Aquí, en su primer acto, se encuentra con el espíritu de odio, celos e impiedad que por fin acompañará su muerte. Pero también sabía que su rechazo sería la señal de la caída de la nación. Al destruirlo, sabía que se estaban destruyendo a sí mismos, a su ciudad, a su Templo. Como Daniel había dicho hace mucho tiempo: "El Mesías será destruido ... y el pueblo de un príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario".

Para él, por tanto, sus palabras tenían un significado muy definido: destruye este templo, como ciertamente lo harás al repudiar mi autoridad y resistir mis actos de reforma, y ​​finalmente crucificarme, y en tres días lo resucitaré. Así como al negar Mi autoridad y crucificar a Mi Persona destruyes esta casa de Mi Padre, así por Mi resurrección pondré a los hombres en posesión de la verdadera morada de Dios e introduciré un culto nuevo y espiritual.

“Es en la persona de Cristo que se representa este gran drama. Perece el Mesías: cae el Templo. El Mesías vuelve a vivir: el verdadero Templo se levanta sobre las ruinas del templo simbólico. Porque en el reino de Dios no hay restauración sencilla. Todo avivamiento es al mismo tiempo un avance ”(Godet). Un templo vivo es mejor que un templo de piedra. La naturaleza humana misma, poseída e inspirada por lo Divino, ese es el verdadero Templo de Dios.

Esta señal les fue dada en dos años. Cuando Jesús exhaló su último aliento en la cruz, el velo del templo se rasgó. Ya no había nada que velar; la gloria inaccesible se había ido para siempre. El templo en el que Dios había vivido durante tanto tiempo no era ahora más que una cáscara, burlona y patética en extremo, como la ropa de un amigo fallecido, o como la vivienda familiar que permanece igual pero que nos ha cambiado para siempre.

Los judíos al crucificar al Mesías habían destruido efectivamente su Templo. Unos años más y estaba en ruinas, y lo ha estado desde entonces. Aquel edificio que alguna vez tuvo la singular y maravillosa dignidad de ser el lugar donde Dios se encontraba especialmente y era adorado, y donde moraba en la tierra de una manera comprensible para los hombres, estuvo desde la hora de la muerte de Cristo condenado al vacío y al vacío. destrucción.

Pero en tres días se levantó un templo nuevo y mejor en el cuerpo de Cristo, glorificado por la presencia del Dios que mora en nosotros. Cuarenta y seis años habían pasado los judíos levantando el magnífico montón que asombró y asombró a sus conquistadores. Así ellos mismos habían reconstruido más espléndidamente el Templo de Salomón. Pero reconstruir el templo que destruyeron crucificando al Señor estaba más allá de ellos. La señal de reconstruir su Templo de mármol, que ellos exploraron como una extravagancia ridícula, fue realmente una señal mucho menos estupenda e infinitamente menos significativa que la que Él realmente les dio al resucitar de entre los muertos.

Si era imposible cultivar ese magnífico tejido en tres días, sin embargo, se podía hacer algo al respecto: pero para la resurrección del cuerpo muerto de Cristo, nada podía hacerse con la habilidad, la diligencia o el poder humanos.

Pero no es la tremenda dificultad de este signo lo que debe atraer principalmente nuestra atención. Es más bien su significado. Cristo resucitó de los muertos, no para asustar a los hombres impíos y que odiaban la verdad a la fe, sino para proporcionar a toda la humanidad un Templo nuevo y mejor, con los medios de adoración espiritual y comunión constante con Dios. Había necesidad de la resurrección. Aquellos que se familiarizaron íntimamente con Cristo, lenta pero seguramente, se dieron cuenta de que encontraban más de Dios en Él de lo que nunca habían encontrado en el Templo.

Gradualmente adquirieron nuevos pensamientos acerca de Dios; y en lugar de pensar en Él como un Soberano velado de la mirada popular en el Lugar Santísimo oculto, y recibir por manos consagradas los dones y las ofrendas del pueblo, aprendieron a pensar en Él como un Padre, al que no se le hacía demasiada condescendencia. profundo, sin familiaridad con los hombres demasiado cercanos. Inconscientemente para sí mismos, aparentemente, empezaron a pensar en Cristo como el verdadero Revelador de Dios, como el Templo viviente que a todas horas les daba acceso al Dios vivo.

Pero no fue hasta la Resurrección que esta transferencia fue completa; no, tan fijos habían estado sus corazones, al igual que todos los corazones judíos, en el Templo, que no hasta que el Templo fue destruido comprendieron por completo lo que les fue dado en la Resurrección de Jesús. . Fue la Resurrección la que confirmó su vacilante creencia en Él como el Hijo de Dios. Como dice Pablo, fue la resurrección la que “lo declaró Hijo de Dios con poder.

“Siendo el Hijo de Dios, era imposible que fuera retenido por la muerte. Había venido al templo llamándolo por un nombre inaudito, "la casa de mi padre". Ni Moisés, ni Salomón, ni Esdras, ni el más santo de los sumos sacerdotes, habría soñado con identificarse tanto con Dios como para hablar del Templo, ni siquiera como "la casa de nuestro Padre" o "la casa de vuestro Padre", sino "mi La casa del padre ". Y fue la Resurrección la que finalmente justificó que lo hiciera, declarando que Él era, en un sentido ningún otro, el Hijo de Dios.

Pero no fue en el cuerpo de Cristo donde Dios encontró su morada permanente entre los hombres. Esta presencia sagrada fue retirada para facilitar el fin que Dios tiene desde el principio, la plena morada y posesión de todos y cada uno de los hombres por Su Espíritu. Esta comunión íntima con todos los hombres, esta libre comunicación de Sí mismo a todos, esta habitación de todas las almas por el Dios viviente, fue el fin al que aspiraba todo lo que Dios ha hecho entre los hombres.

Su morada entre los hombres en el templo de Jerusalén, Su morada entre los hombres en la Persona viviente de Cristo, fueron preliminares y preparatorias para Su morada en los hombres individualmente. "Vosotros", dice Pablo, "estáis edificados como casa espiritual". "Vosotros sois todos juntos para morada de Dios". "Vosotros sois el templo del Dios viviente". Ésta es la gran realidad hacia la que los hombres han sido conducidos por el símbolo: la penetración completa de toda inteligencia y de todos los seres morales por el Espíritu de Dios.

Para nosotros esta limpieza del Templo es una señal. Es una señal de que Cristo realmente quiere hacer a fondo la gran obra que ha emprendido. Hace mucho tiempo se había dicho: “He aquí, el Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a Su templo; y se sentará como refinador y purificador de plata ”. Iba a venir donde se profesaba la santidad, y separar lo verdadero de lo falso, lo religioso mundano y codicioso de lo devoto y espiritual.

No debía fingir que lo hacía, sino en realidad lograr la separación. Reformar abusos como este marketing en el Templo no fue una tarea agradable. Tuvo que encontrarse con la mirada y desafiar la venganza de una turba exasperada; Tuvo que hacer enemigos de una clase poderosa en la comunidad. Pero Él hace lo que requieren las circunstancias: y esto es sólo una parte y una muestra del trabajo que Él siempre hace.

Siempre hace un trabajo real y minucioso. No parpadea los requisitos del caso. Nos encogemos de hombros y pasamos por donde las cosas son difíciles de arreglar; dejamos que la inundación siga su curso en lugar de correr el riesgo de ser arrastrados al intentar detenerla. No es así, Cristo. El templo iba a ser destruido en breve, y podría parecer que importaban poco las prácticas permitidas en él; pero los sonidos del regateo y el ojo codicioso del comercio no podrían ser tolerados por Él en la casa de su Padre: cuánto más arderá como fuego consumidor cuando limpie esa Iglesia por la cual se dio a sí mismo para que no tenga mancha ni tacha. . Él lo limpiará. Podemos rendirnos con gozo a Su poder santificador, o podemos cuestionar rebeldemente Su autoridad; pero la casa de Dios debe ser limpiada.