Juan 20:19-29

XXIII. PRUEBA DE THOMAS.

"Cuando, pues, anocheció en aquel día, el primer día de la semana, y cuando se cerraron las puertas donde estaban los discípulos por temor a los judíos, vino Jesús, se puso en medio y les dijo: La paz sea A vosotros. Y habiendo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos, por tanto, se alegraron al ver al Señor. Por tanto, Jesús les dijo de nuevo: Paz a vosotros, como el Padre me envió a mí. , aun así te envío.

Y habiendo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo; a quien perdonéis los pecados, les es perdonado; todos los pecados que retengáis, serán retenidos. Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Entonces los otros discípulos le dijeron: Al Señor hemos visto. Pero él les dijo: Si no veo en sus manos la huella de los clavos, y meto mi dedo en la huella de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré.

Y ocho días después, sus discípulos estaban nuevamente dentro, y Tomás con ellos. Jesús vino con las puertas cerradas y se paró en medio y dijo: La paz sea con vosotros. Entonces dijo a Tomás: Extiende aquí tu dedo, y mira Mis manos; y extiende tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Tomás respondió y le dijo: Señor mío y Dios mío. Jesús le dijo: Porque me has visto, has creído; bienaventurados los que no vieron, y creyeron ”( Juan 20:19 .

En la tarde del día cuyo amanecer había sido señalado por la Resurrección, los discípulos y, según Lucas, algunos otros, estaban juntos. Esperaban que el evento que había devuelto la esperanza en sus propios corazones ciertamente excitaría a las autoridades y probablemente conduciría al arresto de algunos de ellos. Por lo tanto, habían cerrado las puertas con cuidado, para que se interpusiera algún tiempo para parlamentar y posiblemente para escapar.

Pero para su asombro y deleite, mientras estaban sentados así con las puertas cerradas, la conocida figura de su Señor apareció en medio de ellos, y Su saludo familiar, "La paz sea con ustedes", sonó en sus oídos. Además, para identificarse y eliminar toda duda o temor, les mostró las manos y el costado; y, como nos dice San Lucas, incluso comió antes que ellos. Aquí hay una extraña mezcla de identidad y diferencia entre el cuerpo que ahora usa y el que había sido crucificado.

Su apariencia es la misma en algunos aspectos, pero sus propiedades son diferentes. El reconocimiento inmediato no siempre siguió a Su manifestación. Había algo desconcertante en Su apariencia, que sugería un rostro conocido, pero no exactamente igual. Las marcas en el cuerpo, o alguna acción, movimiento o expresión característicos, eran necesarios para completar la identificación. Las propiedades del cuerpo tampoco se podían reducir a ningún tipo conocido.

Podía comer, hablar, caminar, pero podía prescindir de comer y aparentemente podía atravesar obstáculos físicos. Su cuerpo era un cuerpo espiritual glorificado, no sujeto a las leyes que gobiernan la parte física del hombre en esta vida. Estas características son dignas de mención, no solo porque nos dan una idea del tipo de cuerpo que nos espera, sino en relación con la identificación del Señor resucitado. Si la apariencia hubiera sido mera fantasía de los discípulos, ¿cómo habrían requerido alguna identificación?

Habiéndolos saludado y quitado su consternación, Él cumple el objeto de Su aparición dándoles su comisión, su equipo y su autoridad como Sus Apóstoles: "Como el Padre me envió, así también yo os envío" - para cumplir todavía el mismo propósito, completar la obra comenzada, estar con Él en la misma relación íntima que había tenido con el Padre. Para impartirles de una vez todo lo que necesitaban para el cumplimiento de esta comisión, les otorga el Espíritu Santo, soplándolos, para transmitirles la impresión de que Él estaba realmente allí y luego comunicándoles lo que constituía el propio aliento. de su propia vida.

Este es Su primer acto como Señor de todo poder en el cielo y en la tierra, y es un acto que inevitablemente les transmite la seguridad de que Su vida y la de ellos es una sola vida. El impulso y el poder de proclamarlo resucitado aún no lo habían experimentado. Se les debe dar tiempo para que recuperen cierta compostura y pensamientos claros después de todos los acontecimientos perturbadores de estos últimos días. También deben tener el testimonio confirmatorio de la Resurrección, que solo podría ser proporcionado después de repetidas apariciones del Señor a ellos mismos y a los demás. El don del Espíritu, por lo tanto, como espíritu de testimonio poderoso, se reservó durante seis semanas.

Con este equipo perfecto, nuestro Señor añadió las palabras: "A quien perdonéis los pecados, se les perdonará; a quienes retengáis, se les retendrá". Estas palabras han sido motivo de interminables controversias [31]. Ciertamente transmiten las ideas de que los Apóstoles fueron designados para mediar entre Cristo y sus semejantes, que la función principal que debían desempeñar en esta mediación era el perdón y la retención de los pecados, y que fueron dotados del Espíritu Santo. para guiarlos en esta mediación.

Aparentemente, esto debe significar que los Apóstoles serían los agentes a través de los cuales Cristo proclamaría los términos de admisión a Su reino. Recibieron autoridad para decir en qué casos los pecados debían ser perdonados y en qué debían ser retenidos. Inferir de esto que los Apóstoles tienen sucesores, que estos sucesores están constituidos por una ordenanza o nominación externa, que tienen poder para excluir o admitir a las personas que buscan entrar en el reino de Dios, es dejar la lógica y la razón muy atrás. y erigir una especie de gobierno en la Iglesia de Cristo al que nunca se someterán los que viven en la libertad con que Su verdad los ha hecho libres.

La presencia del Espíritu Santo, y no una mera designación externa, es lo que da autoridad a quienes guían a la Iglesia de Cristo. Es porque son interiormente uno con Cristo, no porque puedan reclamar una conexión externa dudosa con Él, que tienen esa autoridad que posee el pueblo de Cristo.

Pero cuando nuestro Señor apareció así en el día de Su resurrección a Sus discípulos, uno de ellos estaba ausente. Esto podría no haberse notado si el ausente no hubiera tenido un temperamento peculiar, y esta peculiaridad no hubiera dado lugar a otra visita del Señor y a una restauración muy significativa de la fe en la mente de un discípulo escéptico. El discípulo ausente se conocía comúnmente como Thomas o Didymus, el Gemelo.

En varias ocasiones aparece de manera algo prominente en la historia del evangelio, y su conducta y conversación en esas ocasiones muestran que fue un hombre muy propenso a tener una visión abatida del futuro, apto para ver el lado más oscuro de todo, pero en al mismo tiempo, no falta de valor, y de una fuerte y afectuosa lealtad a Jesús. En una ocasión, cuando nuestro Señor les insinuó a los discípulos Su intención de regresar dentro de la peligrosa frontera de Judea, los otros protestaron, pero Tomás dijo: "Vayamos también nosotros para que muramos con Él" - una declaración en la que su la lealtad devota a su Maestro, su coraje obstinado y su temperamento abatido son evidentes.

Y cuando, algún tiempo después, Jesús advirtió a sus discípulos que debía dejarlos en breve e ir al Padre, Tomás ve en la partida de su Maestro la extinción de toda esperanza; la vida y el camino de la vida le parecen frases traicioneras, sólo tiene ojos para las tinieblas de la muerte: "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?"

Era de esperar la ausencia de tal hombre en la primera reunión de los discípulos [32]. Si la mera posibilidad de la muerte de su Señor había sumido en el desaliento a este corazón amoroso y lúgubre, ¡qué oscura desesperación debió de sobrellevarlo cuando esa muerte realmente se llevó a cabo! Cómo la figura de su Maestro muerto se había quemado en su alma se ve por la manera en que su mente se detiene en la huella de los clavos, la herida en el costado.

Sólo por estos, y no por los rasgos bien conocidos del rostro o las peculiaridades de la forma, reconocerá e identificará a su Señor. Su corazón estaba con el cuerpo sin vida en la cruz, y no podía soportar ver a los amigos de Jesús o hablar con aquellos que habían compartido sus esperanzas, pero enterró su decepción y desolación en la soledad y el silencio. Su ausencia difícilmente puede ser tildada de culpable. Ninguno de los otros esperaba la resurrección más que él, pero su desesperanza actuó sobre una naturaleza especialmente sensible y abatida. Así fue como, como muchas personas melancólicas, perdió la oportunidad de ver lo que efectivamente habría dispersado su oscuridad.

Pero aunque él no tenía la culpa de ausentarse, sí tenía la culpa de negarse a aceptar el testimonio de sus amigos cuando le aseguraron que habían visto a Jesús resucitado. Hay un tono de tenacidad que nos irrita en las palabras: "Si no veo en Sus manos la huella de los clavos, y pongo mi dedo en la huella de los clavos, y meto mi mano en Su costado, no lo haré". creer.

"Cierta deferencia se debió al testimonio de hombres que él sabía que eran veraces y tan poco propensos a engañarse como él mismo. No podemos culparlo por no estar convencido en el acto; un hombre no puede obligarse a sí mismo a creer nada que no lo obligue Pero el tono obstinado suena como si estuviera comenzando a alimentar su incredulidad, que no hay ejercicio más pernicioso del espíritu humano.

También exige lo que quizás nunca sea posible: la evidencia de sus propios sentidos. Afirma que estará en pie de igualdad con los demás. ¿Por qué ha de creer con menos pruebas que ellos? Le ha costado bastante dolor renunciar a su esperanza: ¿abandonará entonces su desesperanza tan barato como todo esto? Es sumamente miserable; su Señor había muerto y le quedaba la vida, una vida que ya durante estos pocos días se había vuelto demasiado larga, una carga fatigosa e intolerable.

¿Está en un momento y en su mera palabra para levantarse de su miseria? Un hombre del temperamento de Thomas abraza su miseria. Pareces hacerle daño si abres las contraventanas de su corazón y dejas entrar la luz del sol.

Obviamente, por lo tanto, la primera inferencia que obtenemos naturalmente de este estado mental es que es débil y erróneo aferrarnos a una dificultad e insistir en que, a menos que se elimine, no creeremos. Que se elimine esta dificultad sobre la constitución de la persona de Cristo, o esta sobre la imposibilidad de probar un milagro, o esta sobre la inspiración de la Escritura, y aceptaré el cristianismo; que Dios me conceda esta petición, y creeré que Él es el oidor de la oración; déjame ver esta inconsistencia o esa explicación, y creeré que Él gobierna el curso de las cosas en este mundo.

El entendimiento comienza a enorgullecerse de exigir pruebas más absolutas y estrictas de las que han satisfecho a otros, y parece mostrar agudeza y equidad al aferrarse a una dificultad. La prueba que se propuso Thomas a sí mismo le pareció acertada y legítima; pero que debiera haberlo propuesto demuestra que estaba descuidando la evidencia que ya le brindaba, el testimonio de varios hombres cuya veracidad había probado durante años.

Cierto, fue un milagro que le pidieron que creyera; pero ¿serían sus propios sentidos una mejor autenticación de un milagro que la declaración unánime y explícita de una compañía de hombres veraces? No podía tener ninguna duda de que creían que habían visto al Señor. Si podían ser engañados, diez de ellos, o muchos más, ¿por qué sus sentidos iban a resultar más infalibles? ¿Debía rechazar su testimonio sobre la base de que sus sentidos los habían engañado y aceptar el testimonio de sus propios sentidos? ¿Era la prueba definitiva en su propio caso la misma prueba que, en el caso de otros, sostenía que era insuficiente?

Pero si esto dice seriamente en contra de Thomas, no debemos dejar de lado lo que dice a su favor. Es cierto que fue obstinado e irrazonable y un poco vanidoso en su negativa a aceptar el testimonio de los discípulos, pero también es cierto que estuvo con la pequeña comunidad cristiana el segundo día del Señor. Esto deja sin lugar a dudas que no era tan incrédulo como parecía. El hecho de que ahora no evitara la compañía de aquellos hombres felices y esperanzados muestra que estaba lejos de ser reacio a convertirse, si era posible, en un partícipe de su esperanza y alegría.

Quizás ya se estaba arrepintiendo de haberse comprometido a la incredulidad, como muchos otros se han arrepentido. Ciertamente no temía estar convencido de que su Señor se había levantado; por el contrario, buscó estar convencido de ello y se puso en el camino de la convicción. Había dudado porque quería creer, había dudado porque era la plena, entera y eterna confianza de su alma lo que buscaba un lugar de descanso.

Sabía la tremenda importancia para él de esta pregunta, sabía que literalmente era todo para él si Cristo había resucitado y ahora estaba vivo y Su pueblo lo podía encontrar, y por lo tanto, fue lento para creer. Por eso también se mantuvo en compañía de los creyentes; era de su lado que deseaba salir del terrible fango y la oscuridad en la que estaba envuelto.

Esto es lo que distingue a Tomás y a todos los escépticos de mente recta de los incrédulos depravados y meticulosos. El que desea creer, daría al mundo para estar libre de dudas, irá de luto todos los días, se lamentará en el cuerpo y se enfermará de vida porque no puede creer: " espera la luz, pero he aquí la oscuridad, el resplandor, pero camina en la oscuridad ". El otro, el incrédulo culpable, se nutre de la duda; le gusta, lo disfruta, lo divierte, lo vive; va contando a la gente sus dificultades, como a algunos morbosos les gusta mostrarte sus llagas o detallar sus síntomas, como si todo lo que los diferencia de los demás hombres, aunque sea una enfermedad, fuera algo de lo que enorgullecerse.

Convence a tal hombre de la verdad y se enojará contigo; usted parece haberle hecho un mal, como el impostor mendicante que se ha estado ganando la vida con una pierna mala o un ojo inútil se enfurece cuando una persona hábil le devuelve el uso de su miembro o le muestra que puede usarlo si él lo hará. Puede que conozcas a un escéptico deshonesto por la fluidez con que expresa sus dificultades o por la afectación de la melancolía que a veces se asume.

Es posible que siempre lo conozca por su renuencia a dejarse convencer, por su irritación cuando se ve obligado a entregar algún baluarte favorito de la incredulidad. Cuando encuentre a un hombre leyendo un lado de la pregunta, cortejando dificultades, agarrando con entusiasmo nuevas objeciones y provocado en lugar de agradecido cuando se elimine cualquier duda, puede estar seguro de que esto no es tanto un escepticismo del entendimiento como un mal. corazón de incredulidad.

La vacilación y el atraso, la incredulidad y la mezquindad de la fe de Tomás han contribuido tanto a confirmar las mentes de los creyentes que le sucedieron como la confianza directa e impulsiva de Pedro. Entonces, como ahora, este intelecto crítico, combinado con un corazón sano, produjo dos grandes dones para la Iglesia. Las dudas que albergan tales hombres continuamente provocan nuevas evidencias, ya que aquí esta segunda aparición de Cristo a los Once parece deberse a la duda de Tomás.

Por lo que uno puede deducir, fue únicamente para eliminar esta duda que apareció nuestro Señor. Y, además, una segunda bendición que acompaña a la duda honesta y piadosa es el apego a la Iglesia de hombres que han pasado por un severo conflicto mental y, por lo tanto, mantienen la fe que han alcanzado con una inteligencia y una tenacidad desconocidas para otros hombres.

Estas dos cosas simplemente se produjeron en el caso de Thomas. Los discípulos se reunieron nuevamente el domingo siguiente, probablemente en el mismo lugar, consagrados para siempre en sus recuerdos como el lugar donde había aparecido su Señor resucitado. Es dudoso que esperaran más una nueva aparición de su Señor este día que cualquier otro día de la semana, pero ciertamente todos los lectores sienten que no es sin importancia que después de una semana en blanco y sin incidentes, el primer día debería volver a aparecer. ser señalado para que se le otorgue este honor.

Se siente que se ha dado alguna sanción a las reuniones de sus seguidores que desde entonces se han reunido el primer día de la semana; y la experiencia de miles puede atestiguar que este día sigue pareciendo el favorito de nuestro Señor para manifestarse a su pueblo y renovar el gozo que el trabajo de una semana ha atenuado un poco. En silencio y de repente como antes, sin previo aviso, sin abrir las puertas, Jesús se paró en medio de ellos.

Pero ahora no había terror, solo exclamaciones de deleite y adoración. Y tal vez no estaba en la naturaleza humana resistirse a lanzar una mirada de interrogatorio triunfante a Thomas, una mirada de indagación para ver qué pensaría de esto. Sorpresa, sorpresa inefable, no disminuida por todo lo que se le había hecho esperar, debió haber sido escrita en los ojos abiertos de par en par y la mirada fija de Thomas. Pero esta sorpresa fue reemplazada por la vergüenza, esta mirada ansiosa hacia abajo, cuando descubrió que su Señor había escuchado su obstinado ultimátum y había sido testigo de su hosca incredulidad.

Mientras Jesús repite casi con las mismas palabras la dura, grosera, desnuda prueba material que él había propuesto, y mientras extiende sus manos para su inspección, la vergüenza y el gozo luchan por el dominio en su espíritu, y dan expresión a los humildes. sino una confesión resplandeciente: "Señor mío y Dios mío". Su propia prueba es reemplazada; no hace ningún movimiento para ponerlo en vigor; está satisfecho de la identidad de su Señor. Es el mismo conocimiento penetrante de los pensamientos más íntimos del hombre, el mismo trato amoroso de los que yerran, la misma presencia subyugadora.

Y así sucede con frecuencia que un hombre que ha jurado que no creerá a menos que se aclare esto o aquello, encuentra, cuando cree, que algo por debajo de sus propios requisitos lo ha convencido. Él encuentra que aunque una vez fue tan expreso en sus demandas de prueba, y tan claro y preciso en sus declaraciones de la cantidad precisa de evidencia requerida, al final cree y apenas podría decirle por qué, no pudo al menos mostrar su creencia. como el resultado fino y limpio de un proceso lógico.

Thomas había sostenido que el resto se satisfacía con demasiada facilidad, pero al final él mismo está satisfecho precisamente con la misma prueba que ellos. Y es algo sorprendente que en tantos casos la incredulidad da paso a la creencia, no por la eliminación de las dificultades intelectuales, no por la demostración que le fue concedida a Tomás, sino por una conquista indefinible del alma por Cristo. La gloria, la santidad, el amor de Su persona, someten el alma a Él.

La fe de Tomás está llena de significado. Primero, es útil para nuestra propia fe escuchar una confesión tan decisiva y tan completa que sale de los labios de un hombre así. El mismo Juan lo sintió tan decisivo que, después de registrarlo, prácticamente cierra el Evangelio que se había comprometido a escribir para persuadir a los hombres de que Jesús es el Hijo de Dios. Después de esta confesión de Thomas, siente que no se puede decir más.

No se detiene por falta de materia; "En verdad muchas otras señales hizo Jesús en presencia de sus discípulos" que no están escritas en este Evangelio. Estos parecían suficientes. El hombre que no se conmueve por esto no lo conmoverá ninguna prueba adicional. La prueba no es lo que necesita un incrédulo. Independientemente de lo que pensemos de los otros apóstoles, está claro que Tomás al menos no era crédulo. Si el generoso ardor de Pedro lo llevó a una confesión injustificada por los hechos, si Juan vio en Jesús el reflejo de su propia naturaleza contemplativa y amorosa, ¿qué diremos de la fe de Tomás? No tenía la determinación de ver solo lo que deseaba, no estaba dispuesto a aceptar pruebas infundadas y testimonios irresponsables.

Conocía la naturaleza crítica de la situación, la importancia única del asunto presentado a su fe. Con él no hubo una subestimación frívola o irreflexiva de las dificultades. No negó absolutamente la posibilidad de la resurrección de Cristo, pero estuvo muy cerca de hacerlo y demostró que prácticamente lo consideraba imposible o en extremo improbable. Pero al final cree. Y la facilidad con la que pasa de la duda a la fe demuestra su honestidad y buen corazón. Tan pronto como se presenta una prueba que para él es convincente, proclama su fe.

Su confesión también es más completa que la de los otros discípulos. La semana de dolorosos cuestionamientos le había traído claramente a la mente todo el significado de la Resurrección, de modo que no dudaba en reconocer a Jesús como su Dios. Cuando un hombre de profundo sentimiento espiritual y de buen entendimiento tiene dudas y vacilaciones por la misma intensidad y sutileza de su escrutinio de lo que le parece de trascendente importancia; cuando ve dificultades que no ven los hombres que están demasiado poco interesados ​​en el asunto para reconocerlas aunque las miren a la cara, cuando un hombre así, con el cuidado y la ansiedad propios del sujeto, considera por sí mismo las pretensiones de Cristo, y como resultado se entrega al Señor, ve más en Cristo que otros hombres,

No fue el mero ver a Cristo resucitado lo que motivó la plena confesión de Tomás. Pero lentamente, durante esa semana de suspenso, había ido asimilando todo el significado de la Resurrección, llegando al final de una vida tal como sabía que había vivido el Señor. La sola idea de que el resto creyera en tal cosa hizo que su mente volviera a pensar en el carácter excepcional de Jesús, sus maravillosas obras, las insinuaciones que había dado de su conexión con Dios.

La visión de Él resucitado vino como la piedra angular del arco, que como faltaba todo había caído al suelo, pero al ser insertado apretó todo y ahora podía soportar cualquier peso. Las verdades acerca de Su persona que Thomas había comenzado a explicar regresan a su mente con una fuerza inquebrantable, y cada una de ellas con una veracidad clara y certera. Ahora vio que su Señor había cumplido toda Su palabra, que había demostrado ser supremo sobre todos los que afectaban a los hombres.

Lo vio después de pasar por un conflicto desconocido con los principados y los poderes volvieron a tener comunión con los hombres pecadores, estando de pie con todas las cosas bajo Sus pies, pero dando Su mano al discípulo débil para hacerlo participar de Su triunfo.

Esta fue una hora rara y memorable para Thomas, uno de esos momentos que marcan el espíritu de un hombre de forma permanente. Está completamente fuera de sí mismo y no ve nada más que a su Señor. Toda la energía de su espíritu va hacia Él sin duda, sin vacilar, sin restricciones. Todo está ante él en la persona de Cristo; nada causa la menor diversión o distracción. Por una vez, su espíritu ha encontrado la paz perfecta.

No hay nada en el mundo invisible que pueda desanimarlo, nada en el futuro en lo que pueda pensar; su alma descansa en la Persona que tiene ante él. No retrocede, cuestionando si el Señor lo recibirá ahora; no teme reprensión; no escudriña su condición espiritual, ni pregunta si su fe es suficientemente espiritual. No puede ni volver a su conducta pasada, ni analizar sus sentimientos presentes, ni dedicar un pensamiento de cualquier tipo a sí mismo.

El hombre escrupuloso y escéptico es todo devoción y adoración; las mil objeciones se borran de su mente; y todo por la mera presencia de Cristo está absorto en este único objeto; la mente y el alma están llenas del Señor recuperado; se olvida de sí mismo; la pasión de la alegría con la que recupera en forma transfigurada a su Líder perdido lo absorbe bastante: "había perdido a un posible rey de los judíos; encuentra a su Señor ya su Dios". Aquí no puede haber ninguna duda sobre sí mismo, sus perspectivas, sus intereses. Solo puede expresar su sorpresa, su gozo y su adoración en el grito: "Señor mío y Dios mío".

Para un hombre así, incluso la bendición del Señor era inútil. Este es el estado más elevado, más feliz y más raro del alma humana. Cuando un hombre ha sido sacado de sí mismo por la clara visión del valor de Cristo; cuando su mente y su corazón están llenos de la suprema excelencia de Cristo; cuando en Su presencia siente que no puede más que adorar, inclinándose en su alma antes de alcanzar realmente la perfección humana arraigada y expresando la verdadera gloria Divina del amor inefable; cuando está cara a cara, alma a alma, con la bondad conocida más elevada y conmovedora, consciente de que ahora, en este mismo momento, está al alcance del Supremo, que ha encontrado y nunca más necesitará perder el amor perfecto, la bondad perfecta, el poder perfecto. , - cuando un hombre es transportado por tal reconocimiento de Cristo, este es el verdadero éxtasis, esta es la máxima bienaventuranza del hombre.

Y esta bienaventuranza es competente no solo para aquellos que vieron con el ojo corporal, sino mucho más para aquellos que no vieron y, sin embargo, creyeron. ¿Por qué nos robamos y vivimos como si no fuera así, como si tal certeza y la alegría que la acompaña hubieran desaparecido de la tierra y no fueran más posibles? No podemos aplicar la prueba de Thomas, pero podemos probar su prueba; o, como él, podemos renunciar a ella y basarnos en pruebas más amplias y profundas.

¿Tenía razón al confesar tan ansiosamente su creencia? ¿Y tenemos razón en vacilar, dudar, desanimar? ¿Deberíamos haberlo considerado extraño si, cuando el Señor se dirigió a Tomás, se hubiera apartado malhumorado entre los demás, o simplemente hubiera dado un asentimiento verbal a la identidad de Cristo, sin mostrar ninguna señal de gozo? ¿Y debemos aceptar las señales que Él nos da de su presencia como si no hicieran ninguna diferencia para nosotros y no nos elevaran al cielo? ¿Tenemos tan poco sentido de las cosas espirituales que no podemos creer en la vida de Aquel en torno a quien gira toda la suerte de nuestra raza? ¿No conocemos el poder de la resurrección de Cristo como posiblemente no podría conocerlo Tomás? ¿No vemos como él no pudo ver la ilimitada eficacia espiritual y los resultados de esa vida resucitada? ¿No vemos el pleno desarrollo de esa gran manifestación de Dios? s cercanía más claramente? ¿No sentimos cuán imposible era que alguien como Cristo fuera condenado a muerte, que la supremacía en los asuntos humanos que logró mediante el amor absoluto y la santidad absoluta se demostrara inferior a una ley física y se interrumpiera en su cumplimiento? ejercicio eficaz por un hecho físico? Si Tomás se vio obligado a reconocer a Cristo como su Señor y su Dios, mucho más podemos hacerlo.

Por la naturaleza del caso, nuestra convicción, que implica cierta aprehensión de las cosas espirituales, debe ser forjada más lentamente. Incluso si finalmente la plena convicción de que la vida humana es un gozo porque Cristo está con nosotros en ella, llevándonos a la eterna asociación con Él mismo, incluso si esta convicción destella repentinamente a través del espíritu, el material para ello debe haber estado acumulando durante mucho tiempo. . Incluso si por fin despertamos a un sentido de la gloria presente de Cristo con la rapidez de Tomás, sin embargo, en cualquier caso, esto debe ser el resultado de afinidades e inclinaciones espirituales purificadas.

Pero precisamente por eso está la convicción más indisolublemente entrelazada con todo lo que realmente somos, formando una parte esencial y necesaria de nuestro crecimiento interior, y llevándonos a cada uno de nosotros a responder con un cordial amén a la bendición de nuestro Señor: "Bienaventurados los los que no vieron y creyeron ".

NOTAS AL PIE:

[31] Véase el artículo de Steitz SchlŸsselgewalt in Herzog .

[32] En este capítulo hay reminiscencias de Trench.