Juan 5:15-47

Capítulo 13

JESÚS DADOR DE VIDA Y JUEZ.

“El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado. Y por esta causa los judíos persiguieron a Jesús, porque hacía estas cosas en sábado. Pero Jesús les respondió: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo. Por eso, por tanto, los judíos procuraban con más fuerza matarle, porque no sólo quebrantaba el día de reposo, sino que también llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios.

Respondiendo Jesús, les dijo: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo de la misma manera. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él hace; y mayores obras que estas le mostrará, para que vosotros os maravilléis. Porque como el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así también el Hijo da vida a los que quiere.

Porque ni el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio dio al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que de muerte a vida ha pasado.

De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oyen vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo el tener vida en sí mismo; y le dio autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre. No te maravilles de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron mal, a resurrección de juicio.

No puedo hacer nada por Mí mismo; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da testimonio de mí; y sé que el testimonio que él da de mí es verdadero. Habéis enviado a Juan, y él ha dado testimonio de la verdad. Pero el testimonio que recibo no es de hombre; sin embargo, digo estas cosas para que seáis salvos.

Él era la lámpara que arde y alumbra; y ustedes estuvieron dispuestos a regocijarse por un tiempo en su luz. Pero el testimonio que tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliera, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me envió. Y el Padre que me envió, él ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído Su voz, ni habéis visto Su forma.

Y no tenéis su palabra permanente en vosotros; a quien envió, no creéis. Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y estos son los que dan testimonio de mí; y no vendréis a mí para que tengáis vida. No recibo gloria de los hombres. Pero yo os sé que no tenéis el amor de Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, lo recibiréis.

¿Cómo creeréis los que reciben gloria unos de otros, y la gloria que viene del único Dios no la buscáis? No penséis que os acusaré ante el Padre: hay uno que os acusa, Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Porque si creyeras a Moisés, me creerías a mí; porque él escribió de mí. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras? ”( Juan 5:15 .

En cuanto el impotente descubrió quién era el que le había dado fuerzas, informó a las autoridades, ya sea por pura imprudencia, o porque consideraba que tenían derecho a saber, o porque juzgaba que, como él mismo, preferían admirar el milagro que hacer una excepción a la infracción del sábado. Si esto último fue idea suya, no había calibrado la torpeza y la moralidad a pesar del literalismo honesto y piadoso.

"Por esta causa los judíos persiguieron a Jesús, porque hizo estas cosas en sábado". [15] En qué forma particular se presentó la acusación de quebrantamiento del sábado contra nuestro Señor, ya sea formal o conversacional y tentativa, Juan no dice . Él está más interesado en darnos el contenido completo de Su disculpa. Por primera vez, nuestro Señor dio ahora en público una explicación de Sus afirmaciones; y esta charla de cinco minutos con los judíos contiene probablemente la verdad más importante jamás pronunciada sobre la tierra.

El pasaje incorpora las cuatro afirmaciones siguientes: que la curación de los incurables en el día de reposo fue el resultado de Su perfecta unión con el Padre y la exhibió; que esta entrega de vida a un hombre impotente era una ilustración o señal de Su poder para avivar a quien Él quisiera, para comunicar la vida Divina y eterna a todos en cualquier etapa de muerte espiritual o física que estuvieran; que su pretensión de poseer este poder supremo no era una mera afirmación vana, sino que estaba garantizada por este milagro y estaba ampliamente atestiguada; y que la verdadera raíz de su rechazo a Él y sus reclamos no se encontraba en su conocimiento superior de Dios y consideración por Su voluntad, sino en su anhelo mundano por el aplauso de los hombres. [16]

1. La respuesta de nuestro Señor al cargo de quebrantar el sábado es: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". No hizo ningún comentario sobre la ley del sábado. No se defendió mostrando que las obras de misericordia como las que había hecho eran admisibles. En otras ocasiones adoptó esta línea de defensa, pero ahora tomó un terreno más alto. El reposo de Dios no es inactividad. Dios no cesa en sábado de comunicar vida a todas las cosas.

No se abstiene de bendecir a los hombres hasta que se pone el sol del sábado. Las mareas suben y bajan; las plantas crecen; el sol completa su circuito en sábado como en otros días. "¿Por qué Dios no guarda el sábado?" preguntó un cavillo a un judío. “¿No es lícito”, fue la respuesta, “que un hombre se mueva en su propia casa en sábado? La casa de Dios es todo el reino de arriba y todo el reino de abajo.

“Para Dios, el sábado no existe; es una bendición que les ha dado a sus criaturas porque lo necesitan. Su incansable beneficencia es necesaria para el sostenimiento y la felicidad de todos. Y es la misma superioridad al sábado que Jesús reclama para sí mismo. Afirma que Su obra incesante es tan necesaria para el mundo como la del Padre, o más bien, que Él y el Padre están llevando a cabo una sola obra, y que en este milagro los judíos critican que Él simplemente haya actuado como agente del Padre.

De esta declaración, los judíos concluyeron que Él se hizo igual a Dios. Y estaban justificados al concluir así. Es solo en esta comprensión de Sus palabras que la defensa de Jesús fue relevante. Si sólo quería decir que imitaba a Dios, y que debido a que Dios no descansaba en sábado, Él, un judío santo, podía obrar en sábado, su defensa era absurda. Nuestro Señor no quiso decir que estaba imitando al Padre, sino que Su obra era tan indispensable como la del Padre, era la del Padre.

Mi Padre desde el principio hasta ahora obra, dando vida a todos; y trabajo en la misma esfera, dando vida como Su agente y limosnero de los hombres. La obra de avivar al impotente fue obra del Padre. Al acusarle de quebrantar el sábado, estaban acusando al Padre de quebrantarlo.

Pero esto le da a Jesús la oportunidad de describir más claramente su relación con Dios. Él declara que está en tan perfecta armonía con Dios que le es imposible hacer ese milagro o cualquier otra obra por su propia instigación. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre". "No puedo hacer nada por mí mismo". Tenía poder para hacerlo, pero no voluntad. Tenía vida en sí mismo y podía dársela a quien quisiera; pero su simpatía por Dios era tan perfecta que le era imposible actuar donde Dios no quería que actuara.

Estaba tan entrenado para percibir el propósito divino, tan acostumbrado a someterse a él, que no podía ni confundir la voluntad de su Padre ni oponerse a ella. Como dice un hombre concienzudo cuando se le presiona para hacer algo incorrecto: No, realmente no puedo hacerlo; como un hijo que pudiera ser desafiado por dañar el negocio de su padre repudiaría indignado la posibilidad de tal cosa. “¿Para qué vivo”, decía, “sino para promover las opiniones de mi padre? Los intereses de mi padre y los míos son idénticos, nuestros puntos de vista y propósitos son idénticos.

No puedo hacerle nada antagonista ". Así que Jesús había reconocido desde el principio a Dios como Su Padre, y tenía un sentimiento filial tan verdadero y profundo que realmente era el gozo de Su vida hacer Su voluntad.

Esta fue, entonces, la idea que el Señor trató de inculcar en la gente en la primera ocasión en la que tuvo una buena oportunidad de hablar en público. No puede hacer nada salvo lo que se le sugiere al considerar la voluntad de Dios. Incluso de niño había comenzado a tener este sentimiento filial. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Aquello en Él que es más conspicuo y que Él desea ser más conspicuo es la perfecta filiación; la confianza filial y el deber llevados a su altura perfecta.

Es esta perfecta unanimidad filial con el Padre lo que hace que Su vida sea valiosa, significativa, diferente de todas las demás vidas. Es esto lo que lo convierte en el representante perfecto del Padre; lo cual le permite ser el mensajero perfecto de Dios para los hombres, haciendo siempre y solo la voluntad de Dios a los ojos de los hombres. Él está en el mundo no para cumplir sus propios planes privados, sino tenerlo como único motivo y objetivo para hacer la voluntad del Padre.

Este perfecto sentimiento filial tuvo sin duda su raíz en la relación eterna del Hijo con el Padre. Era la continuación, en la tierra y bajo nuevas condiciones, de la vida que ya había disfrutado con el Padre. Habiendo asumido la naturaleza humana, sólo podía revelarse en la medida en que esa naturaleza se lo permitía. Su revelación, por ejemplo, no fue universal, sino local, confinada a un solo lugar; Su naturaleza humana está necesariamente confinada a un solo lugar.

No afirmó superioridad sobre todas las leyes humanas; Pagó impuestos; Reconoció la autoridad legal; No convenció a los hombres de Su Divinidad por superioridad a todas las enfermedades humanas; Comió, durmió, murió como un hombre común. Pero a través de todo esto mantuvo una perfecta armonía con la voluntad divina. Fue esto lo que lo diferencia de los hombres comunes, que mantuvo a lo largo de su vida una actitud de indudable confianza en el Padre y devoción a él. Fue a través de la voluntad humana del Señor que la voluntad Divina del Hijo Eterno obró y usó uniformemente toda Su naturaleza humana.

Es en esta perfecta condición de Hijo de Cristo que aprendemos primero lo que debe ser un hijo. Es por Su perfecta lealtad a la voluntad del Padre, por Su adopción uniforme de ella como lo mejor y lo único que Él puede hacer, que comenzamos a comprender nuestra conexión con Dios y a reconocer que solo en Su voluntad está nuestra bienaventuranza. . Naturalmente, nos molesta la regla de cualquier voluntad que no sea la nuestra; no tenemos por naturaleza tal amor por Dios que pondría su voluntad en primer lugar.

A nuestra razón se le hace manifiesto que no hay nada más elevado ni más feliz para nosotros que hundirnos en Dios; Vemos que no hay nada más elevado, nada más esencial para una vida de esperanza que hacer nuestros los propósitos de Dios en el mundo, y hacer lo mismo que Él considera que vale la pena hacer y que Él desea hacer. Sin embargo, nos encontramos con que la adopción real de esta actitud filial, por natural, racional y atractiva que parezca, es la más difícil de todas las dificultades, es de hecho la batalla de la vida. ¿Quién de nosotros puede decir que no hacemos nada por nosotros mismos, nada a nuestra propia instancia, que nuestra vida está enteramente a disposición de Dios?

A esta disposición filial del Hijo responde el Padre: “El Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él hace” ( Juan 5:20 ). Si preguntamos cómo vio Jesús las obras del Padre, o cómo, por ejemplo, vio que el Padre deseaba que sanara al impotente, la respuesta debe ser que es por la simpatía interior que el Hijo comprende lo que el Padre quiere.

Nosotros, en nuestra medida, podemos ver lo que Dios está haciendo en el mundo y podemos adelantar la obra de Dios. Pero no por la mera observación de lo que Dios había hecho y estaba haciendo a través de otros, Jesús vio lo que hizo el Padre, sino más bien por su propia percepción interna de la voluntad del Padre. Por su propia pureza, amor y bondad, sabía lo que deseaba la bondad del Padre. Pero el Padre no fue pasivo en el asunto, simplemente permitió que el Hijo descubriera lo que pudiera de Su voluntad.

Godet ilustra esta revelación activa por parte del Padre mediante el símil del padre en la carpintería de Nazaret que muestra al hijo las cosas que hizo y el método para hacerlo. Sin embargo, este símil, al ser externo, puede desviar la mente. Fue por un proceso totalmente interno y espiritual que el Padre le dio a conocer al Hijo Sus propósitos y Su mente.

2. Este avivamiento del hombre impotente estaba destinado a ser una lección objetiva, un signo del poder de Jesús para comunicar la vida, Divina y eterna, a quien Él quisiera. “Obras mayores” que esta de curar al paralítico “mostrará el Padre al Hijo, para que vosotros os maravilléis” ( Juan 5:20 ). Como a través de Su palabra se le había impartido vigor al hombre impotente, así todos los que escuchan Su palabra recibirán vida eterna ( Juan 5:24 ).

Como el hombre impotente, después de treinta y ocho años de muerte, encontró vida en el momento al creer en la palabra de Cristo, así todo el que escucha esa misma voz como la palabra de Dios recibe la vida eterna. A través de esa palabra se conecta con la fuente de la vida. Se vuelve obediente a la voluntad vivificante de Dios.

La pregunta: ¿Cómo pueden oír y creer los muertos espirituales? es la pregunta. ¿Cómo podría el hombre impotente levantarse en respuesta a la palabra de Cristo? Psicológicamente inexplicable puede ser, pero felizmente es prácticamente posible. Y aquí, como en todas partes, la teoría debe depender de los hechos. Una cosa es clara: la fe es el vínculo entre la vida divina y la debilidad humana. Si el impotente no hubiera creído, no se habría levantado.

Cristo da vida a "a quien Él quiere"; es decir, no hay límite para Su poder vivificante; pero no puede dar vida a los que no tendrán vida o que no creen que pueda darla. Por tanto, necesariamente "el Padre confió todo el juicio al Hijo". Al hombre impotente, Jesús le preguntó: "¿Quieres ser sano?" y por esa pregunta el hombre fue juzgado. Por la respuesta que le dio, determinó si permanecería muerto o recibiría la vida. Si no hubiera creído en ese momento, se habría condenado a una imbecilidad permanente y desesperada. La pregunta de Cristo lo juzgó.

Precisamente así, dice Jesús, todos los hombres son juzgados por mi presencia entre ellos y mi ofrecimiento de vida a ellos. Porque el Padre no sólo le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo, para que así la comunique ( Juan 5:26 ), sino que “también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es Hijo del Hombre”. Porque estas palabras no significan que Jesús será Juez porque los hombres deben ser juzgados por alguien que comparte su naturaleza, [17] o porque deben ser juzgados por el más santo y amoroso de los hombres [18], como si Dios mismo no fuera suficientemente amoroso, pero, como nos muestra la lección práctica, Jesús es necesariamente Juez al aparecer como mensajero de Dios y al ofrecer a los hombres la vida eterna.

Al convertirse en hijo del hombre, al vivir en forma humana como el amor y la vida encarnados de Dios, y al hacer inteligibles la buena voluntad de Dios y su invitación a la vida, Cristo necesariamente tamiza a los hombres y los separa en dos clases. Todo el que oye la palabra de Jesús es juzgado. O acepta la vivificación y pasa a la vida, o la rechaza y permanece en la muerte. Esta apariencia humana, parece decir Jesús, que os hace tropezar y os hace pensar que Mis pretensiones de juzgar a todos los hombres son absurdas, es la misma calificación que hace del juicio una de Mis funciones necesarias.

Y esto explica por qué encontramos a Cristo pronunciando aparentes contradicciones: en un momento dijo: "Para el juicio vine a este mundo", y en otro momento dijo: "No vine a juzgar al mundo". El objeto de su venida al mundo fue dar vida, no condenar a los hombres, no separarlos finalmente de la vida y de Dios, sino abrir un camino hacia el Padre y ser su vida. Pero esta misma venida de Cristo y los ofrecimientos que hace a los hombres constituyen la prueba crítica de cada alma que entra en contacto con ellos.

El juicio es el acompañamiento necesario de la salvación. La voluntad del hombre, siendo libre, debe ser así. Y este juicio, determinado en esta vida, aparecerá un día en resultado final, irreversible, manifestado. “Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación ”.

3. Pero, naturalmente, los judíos dirían: “Estas son afirmaciones extraordinarias y aparentemente extravagantes. No es fácilmente creíble que esta voz que ahora nos habla tan tranquilamente sea un día para despertar a los muertos. No es fácilmente creíble que alguien a quien podamos llevar ante nuestros tribunales sea el que juzgue a todos los hombres ". A lo que Jesús responde: “No espero que confíen en Mi palabra para estas cosas, pero hay tres garantías de Mi verdad a las que les señalo.

En primer lugar está (1) el testimonio de Juan [19], un hombre de cuyo don profético ustedes se enorgullecieron durante un tiempo, regocijándose de que Dios les hubiera enviado un mensajero tan poderoso e iluminador. Toda su función era testificar de Mí. Esta lámpara, a la luz de la cual usted se regocijó, se encendió únicamente con el propósito de hacerles bastante visible lo que ahora dicen que no pueden ver. Pero este no es el mejor testimonio que tengo, aunque aquellos de ustedes que no pueden ver por sí mismos podrían ser salvos si creyeran en el testimonio de Juan.

Pero (2) tengo mayor testimonio que el de Juan. John dijo que debería venir como agente del Padre. Bueno, si no puedes creer las palabras de John, ¿no puedes creer las cosas que ves? Este hombre impotente resucitado, ¿no es esto un pequeño indicio del poder divino que está en medio de ustedes? ¿Y no son todas las obras que hago las obras del Padre, hechas por Su poder y para Sus propósitos? ¿No es toda mi carrera su mejor prueba? Pero además, (3) el Padre mismo me ha dado testimonio.

No se te ha aparecido. No has escuchado Su voz ni visto Su forma, pero Su palabra, Su propio relato suficiente de Su naturaleza y conexión contigo, sí lo has hecho. Escudriñáis las Escrituras, y con razón, porque son ellas las que dan testimonio de Mí. Son la palabra del Padre que, si la hubieran escuchado, me hubieran conocido como enviado por Él. ¿No hubieras murmurado solo la cáscara de las Escrituras, contando sus letras y usándolas en la frente, pero si, a través de la ley de Dios, hubieras entrado en simpatía por Su propósito en la tierra, hubieras aprendido a través de todo lo que las Escrituras te dicen de Él? Su naturaleza, y aprendido a amarlo, me habrías reconocido de inmediato como Su mensajero.

'No tenéis su palabra permaneciendo en vosotros;' no habéis dejado que permanezca en vuestras mentes y las coloree; no habéis masticado, digerido y asimilado la quintaesencia de ella, porque si lo hubieses hecho, habrías aprendido a conocer a Dios y lo habrías visto en Mí. [20] Pero 'al que él envió, a él no creéis' ”.

Las mismas Escrituras que les habían sido dadas para guiarlos a Cristo las usaban como un velo para cegarse a su presencia. Jesús señala dónde estaba su error. “Escudriñas las Escrituras, porque supones que en ellas, un simple libro, tienes vida eterna; la verdad es que la vida está en Mí. Las Escrituras no dan vida, conducen al Dador de vida. Las Escrituras, por su uso supersticiosamente reverente y superficial de ellas, en realidad le impiden encontrar la vida a la que se suponía que le indicaban.

Crees que tienes vida en ellos y, por lo tanto, no vendrás a Mí ". Así, un libro, sacado de su lugar subordinado, puede pervertirse por completo en su uso y, de hecho, obstaculizar el propósito que se le dio para promover. Adorar la Biblia como si fuera Cristo es confundir la punta de un dedo con una casa de refugio. Es posible tener un gran celo por la Biblia y, sin embargo, malinterpretar su objeto; y malinterpretar su objeto es volverlo inútil y peligroso.

Ponerlo a la altura de Cristo es cometer tanto él como nosotros mismos la injusticia más grave. Muchos que parecen exaltar las Escrituras las degradan; y aquellos que les dan un lugar subordinado realmente los exaltan. Dios habla en las Escrituras, como lo muestra este pasaje, pero habla con un propósito definido, revelar a Cristo; y este hecho es la clave de todas las dificultades acerca de la Biblia y la inspiración.

4. Jesús atribuye la incredulidad de los judíos a una raíz moral. Parecían muy celosos de la ley de Dios, pero debajo de esta defensa superficial y ostentosa de Dios se detectó una alienación profundamente arraigada de Dios que los incapacitó para conocerlo a Él oa su mensajero. “Gloria de los hombres no recibo ( Juan 5:41 ).

Pero la razón de esto es que no tenéis el amor de Dios en vosotros y no podéis apreciar la gloria divina o reconocerla cuando la veis. ¿Cómo pueden creer, cuando sus corazones anhelan la gloria que pueden darse los unos a los otros, y su ambición no se eleva más que el hecho de que personas ignorantes se refieran a ellos como los defensores de la religión? Ustedes se han enseñado a medir a los hombres con una norma totalmente falsa, y no pueden creer en alguien que sea una transparencia a través de la cual la gloria de Dios resplandezca sobre ustedes.

Si alguien hubiera venido en su propio nombre, buscando una gloria que los judíos pudieran darle, adaptándose a sus pobres concepciones, lo habrían recibido. Pero Jesús, enviado por Dios, tenía esa gloria que consistía en ser un médium perfecto de la voluntad del Padre, haciendo la obra del Padre y nunca buscando Su propia gloria.

Ésta, entonces, fue la razón por la que los judíos no podían creer en Jesús. Su idea de la gloria era terrenal y no estaban capacitados para ver y apreciar la gloria que Él mostró en obras de bondad. Y esos dichos de Jesús penetran profundamente en las raíces permanentes de la incredulidad.

Ciertamente fue una gran exigencia a su fe lo que Jesús hizo. Les pidió que creyeran que la más divina de las prerrogativas, la de dar vida y juzgar, le pertenecía. Pero les dio pruebas. Solo les pide que crean lo que han visto ejemplificado. Ni siquiera les pide que hagan inferencias. No los culpa por no ver lo que está implícito con respecto a su relación eterna con el Padre.

Aporta evidencia "para que sean salvos"; para que puedan ser inducidos a participar de la vida que Él dispensa; y se lamenta de que no crean que Dios le ha encomendado hablar palabras de vida a los hombres, aunque les ha dado una demostración de su comisión y poder para dar vida.

A nosotros también nos habla, porque los poderes que aquí afirma no son los que puedan ser otorgados y retirados caprichosamente, accesibles a una época pero no a otra, exhibidos en la tierra una vez pero nunca más para ser ejercitados. No son poderes que puedan darse a más de un mensajero de Dios. Suponer más de una fuente de vida espiritual o más de un tribunal está en contra de la razón.

[15] De manera similar, en los evangelios sinópticos, la hostilidad de los judíos se remonta a su aparente violación de la ley del sábado.

[16] La siguiente división de la primera parte de esta disculpa puede ayudar al lector a seguir la secuencia de pensamientos. En Juan 5:19 , Jesús enuncia las características generales de su relación con el Padre. En Juan 5:21 las obras dictadas por esta relación y resultantes de ella se denominan generalmente como “vivificante” y “juzgando”.

Estas obras están en Juan 5:24 expuestas en la esfera espiritual, y en Juan 5:28 , en la esfera física. La primera parte de la defensa se cierra en Juan 5:30 con una reafirmación de su unísono absoluto con el Padre.

[17] Westcott.

[18] Stier.

[19] Es muy dudoso que Juan 5:32 refiera a Juan. Creo que se refiere al Padre. Aún así, Jesús, en Juan 5:33 , refiere a los judíos al testimonio de Juan, aunque por su parte depende de un testimonio más elevado.

[20] La misma idea se resume en Juan 5:45 . Si no has entendido los escritos de Moisés que has escuchado de sábado a sábado, y no has recibido el conocimiento de Dios que estaban destinados a darte, ¿cómo creerás las palabras una vez oídas de Aquel cuya venida estaba destinada a ser preparada? porque, y Su identificación se hizo fácil por todo lo que escribió Moisés y por las instituciones que estableció.