Juan 6:1-59

Capítulo 14

JESÚS EL PAN DE VIDA.

Juan 6:1 .

En este capítulo, Juan sigue el mismo método que en el anterior. Primero relata la señal y luego da la interpretación que nuestro Señor hace de ella. En cuanto a la mujer samaritana y a los habitantes de Jerusalén, así ahora a los galileos, Jesús se manifiesta como enviado para comunicar al hombre la vida eterna. Sin embargo, el signo mediante el cual Él se manifiesta ahora es tan nuevo que se revelan muchos aspectos nuevos de Su propia persona y obra [21].

La ocasión del milagro surgió, como de costumbre, de manera bastante simple. Jesús se había retirado al lado este del mar de Tiberíades, probablemente a un lugar cerca de Betsaida Julías, para poder descansar un poco. Pero la gente, ansiosa por ver más milagros, lo siguió alrededor de la cabecera del lago y, a medida que avanzaban, su número fue aumentado por los miembros de una caravana de Pascua que se estaba formando en los alrededores o ya estaba en marcha.

Esta búsqueda desconsiderada de Jesús, en lugar de ofenderlo, lo tocó; y mientras los marcaba subiendo la colina en grupos, o uno por uno, algunos bastante agotados con una caminata larga y rápida, madres arrastrando a niños hambrientos tras ellos, Su primer pensamiento fue: ¿Qué pueden conseguir estas pobres personas cansadas para refrescarlos aquí? ? Por tanto, se dirige a Felipe con la pregunta: "¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?" Esto lo dijo, nos dice Juan, "para probar" o probar a Felipe.

Aparentemente, este discípulo era un astuto hombre de negocios, rápido para calcular formas y medios, y bastante dispuesto a despreciar las expectativas de la fe. Todo hombre debe deshacerse de los defectos de sus cualidades. Y ahora Jesús le dio a Felipe la oportunidad de vencer su debilidad en la fuerza al finalmente confesar con valentía su incapacidad y la capacidad del Señor, al decir: No tenemos comida ni dinero, pero te tenemos a ti.

Pero Felipe, como muchos otros, perdió su oportunidad y, totalmente ajeno a los recursos de Jesús, mira rápidamente a la multitud y estima que "doscientos pennyworth" [22] de pan apenas bastarían para dar a cada uno lo suficiente para quedarse. antojos inmediatos. Andrés, amigo de Felipe, adivina tan poco como él mismo la intención de Jesús, e ingenuamente sugiere que toda la provisión que puede escuchar entre la multitud son los cinco panes y dos peces de un niño. Estos discípulos indefensos, pobremente amueblados y pobremente concebidos, escasos en comida y pobres en fe, se contraponen a la fe tranquila y los recursos infinitos de Jesús.

Estando así preparado el terreno moral para el milagro en la incapacidad confesada de los discípulos y de la multitud, Jesús se ocupa del asunto. Con ese aire de autoridad y propósito tranquilo que debe haber impresionado a los espectadores de todos Sus milagros, dice: "Haz que los hombres se sienten". Y allí donde casualmente estaban, y sin más preparación, en un lugar cubierto de hierba cerca de la orilla izquierda del Jordán, y justo donde el río desemboca en el lago de Galilea, con el sol de la tarde ocultándose detrás de las colinas en la orilla occidental y las sombras que yacen sobre el lago oscurecido, la multitud se divide en grupos de cientos y cincuenta, y se sientan en perfecta confianza de que de alguna manera se les proporcionará comida.

Se sientan como aquellos que esperan una comida completa, y no un mero refrigerio que podrían comer de pie, aunque ¿de dónde vendría la comida completa, quién podría saberlo? Esta expectativa debe haberse profundizado en la fe mientras miles escuchaban a su Anfitrión dando gracias por la escasa provisión. Habría querido oír las palabras con las que Jesús se dirigió al Padre, y con las que hizo que todos sintieran cuán cerca de cada uno era un recurso infinito.

Y luego, mientras procedía a distribuir la comida que se multiplicaba cada vez más, el primer silencio sobrecogido de la multitud dio paso a exclamaciones de sorpresa y comentarios emocionados y encantados. El muchachito, mientras miraba con los ojos muy abiertos a sus dos peces haciendo el trabajo de dos mil, se sentiría como una persona importante, y tenía una historia que contar cuando regresara a su casa en la playa. Y de vez en cuando, mientras nuestro Señor estaba de pie con una sonrisa en Su rostro disfrutando de la agradable escena, los niños de los grupos más cercanos corrían a Su lado, para obtener sus provisiones de Su propia mano.

1. Antes de tocar los puntos de este signo enfatizados por nuestro Señor mismo, quizás sea legítimo señalar uno o dos más. Y entre estos, cabe señalar en primer lugar que nuestro Señor a veces, como aquí, no da medicinas sino alimentos. No solo cura, sino que previene enfermedades. Y por muy valiosa que sea una bendición, la bendición de ser sanado, la otra es aún mayor. La debilidad del hambre expone a los hombres a toda forma de enfermedad; es una vitalidad disminuida lo que da a la enfermedad su oportunidad.

En la vida espiritual sucede lo mismo. El preservativo contra cualquier forma definida de pecado es una vida espiritual fuerte, una condición saludable que no se fatiga fácilmente en el deber y no se vence fácilmente por la tentación. Quizás el evangelio se ha llegado a considerar demasiado exclusivamente como un plan de recuperación y muy poco como un medio para mantener la salud espiritual. Tan marcada es su eficacia para reclamar a los viciosos, que su eficacia como única condición para una vida humana sana es susceptible de ser pasada por alto.

Cristo es necesario para nosotros no solo como pecadores; Él es necesario para nosotros como hombres. Sin Él, la vida humana carece del elemento que da realidad, sentido y entusiasmo al conjunto. Incluso para aquellos que tienen poco sentido actual del pecado, Él tiene mucho que ofrecer. El sentimiento de pecado crece con el crecimiento general de la vida cristiana; y que al principio debería ser pequeño no tiene por qué sorprendernos. Pero la ausencia actual de un profundo dolor por el pecado no impide nuestro acercamiento a Cristo.

Al hombre impotente, consciente de su muerte en vida, Cristo le ofreció una vida que sanó y fortaleció, sanó fortaleciendo. Pero igualmente a aquellos que ahora conversaban con Él, y quienes, conscientes de la vida, le preguntaron cómo podían obrar la obra de Dios, Él les dio la misma dirección, que debían creer en Él como su vida.

2. Nuestro Señor proporcionó aquí la misma comida sencilla a todos.

Entre la multitud había hombres, mujeres y niños, viejos y jóvenes, campesinos trabajadores, pastores de la ladera y pescadores del lago; así como comerciantes y escribas de las ciudades. Sin duda, provocó la observación de que una tarifa tan simple debería ser aceptable para todos. Si la fiesta hubiera sido ofrecida por un fariseo banqueteando, se habrían proporcionado una variedad de gustos. Aquí los invitados se dividieron en grupos simplemente por conveniencia de distribución, no por distinción de gustos.

Hay pocas cosas que no sean más la necesidad de una clase de hombres que de otra, o que aunque las persiga con devoción una nación no sean despreciadas a través de la frontera, o que no se vuelvan anticuadas y obsoletas en este siglo, aunque consideradas esenciales en el mundo. último. Pero entre estas pocas cosas está la provisión que Cristo hace para nuestro bienestar espiritual. Es como el suministro de nuestros profundos deseos naturales y apetitos comunes, en los que los hombres se parecen unos a otros de época en época y por los que reconocen su humanidad común.

En todo el mundo, puede encontrar pozos cuya agua no podría decir que sea diferente de la que usa a diario, de todos modos también sacian su sed. No se podía saber en qué país se encontraba ni en qué edad por el sabor del agua de un pozo vivo. Y así, lo que Dios ha provisto para nuestra vida espiritual no tiene peculiaridades de tiempo o lugar; se dirige con el mismo poder al europeo de hoy que al asiático durante la vida de nuestro Señor.

Los hombres se han asentado por centenares y por cincuenta, están agrupados de acuerdo con diversas naturalezas y gustos, pero para todos por igual se presenta este único alimento. Y esto, porque el deseo que abastece no es ficticio, sino un deseo tan natural y verdadero como lo indica el hambre o la sed.

Debemos tener cuidado, pues, de mirar con repugnancia lo que Cristo nos llama, como si fuera una superfluidad que razonablemente se posponga a exigencias más urgentes y esenciales; o como si estuviera introduciendo nuestra naturaleza en alguna región para la que no fue originalmente destinada, y excitando en nosotros deseos espurios y fantasiosos que en realidad nos son ajenos como seres humanos. Este es un pensamiento común. Es un pensamiento común que la religión no es un elemento esencial sino un lujo.

Pero, de hecho, todo aquello a lo que Cristo nos llama, reconciliación perfecta con Dios, servicio devoto de su voluntad, pureza de carácter, son los elementos esenciales para nosotros, de modo que hasta que no los alcancemos no habremos comenzado a vivir, sino que simplemente mordisqueando la puerta misma de la vida. Dios, al invitarnos a estas cosas, no está poniendo una tensión en nuestra naturaleza que nunca podrá soportar. Se propone impartir nueva fuerza y ​​alegría a nuestra naturaleza.

Él no nos está convocando a una alegría que es demasiado alta para nosotros, y en la que nunca podremos regocijarnos, sino que nos está llamando a esa condición en la que solo podemos vivir con comodidad y salud, y en la que solo podemos deleitarnos permanentemente. Si ahora no podemos desear lo que Cristo ofrece, si no tenemos apetito por ello, si todo de lo que Él habla parece poco atractivo y triste, entonces esto es sintomático de una pérdida fatal del apetito de nuestra parte.

Pero así como Jesús hubiera sentido una compasión más profunda por cualquiera en esa multitud que estuviera demasiado débil para comer, o como hubiera puesto rápidamente su mano sanadora sobre cualquier persona enferma que no pudiera comer, así también nos compadece aún más profundamente a todos nosotros. que quisiera comer y beber con su pueblo, y sin embargo sentir náuseas y apartarse de sus deleites como los enfermos de la comida fuerte de los sanos.

3. Pero lo que Jesús enfatiza especialmente en la conversación que surge del milagro es que la comida que Él da es Él mismo. Él es el pan de vida, el pan vivo. ¿Qué hay en Cristo que lo constituye pan de vida? En primer lugar, está lo que él mismo presiona constantemente, que es enviado por el Padre, que sale del cielo, trayendo del Padre una nueva fuente de vida al mundo.

Cuando nuestro Señor les indicó a los galileos que la obra de Dios era creer en Él, ellos exigieron una señal más como evidencia de que Él era el Mensajero de Dios: “¿Qué señal haces para que te veamos y te creamos? ¿Qué haces? Nuestros padres comieron el maná en el desierto; tenían pan del cielo, no panes de cebada común como los que recibimos ayer de ti. ¿Tienes alguna señal como ésta para dar? Si eres enviado por Dios, seguramente esperamos que rivalices con Moisés.

”[23] A lo que Jesús responde:“ El pan que recibieron vuestros padres no les impidió morir; estaba destinado a sostener la vida física y, sin embargo, incluso en ese sentido, no era perfecto. Dios tiene un mejor pan para dar, un pan que os sostendrá en la vida espiritual, no por unos años sino para siempre ”( Juan 6:49 ). "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este pan, vivirá para siempre".

Esto no lo pudieron entender. Creían que el maná venía del cielo. Ni el campo más rico de Egipto lo había producido. Parecía provenir directamente de la mano de Dios. Los israelitas no pudieron ni mejorarlo ni mejorarlo. Pero cómo Jesús, “cuyo padre y madre conocemos”, a quien ellos pudieron rastrear hasta un origen humano definido, pudo decir que Él vino del cielo, ellos no pudieron entenderlo. Y sin embargo, aun cuando tropezaron con Su afirmación de un origen sobrehumano, sintieron que podría haber algo en ello.

Todas las personas con las que entró en contacto sintieron que había en Él algo inexplicable. Los fariseos temieron mientras lo odiaban. Pilato no pudo clasificarlo con ninguna variedad de ofensores con los que se había encontrado. ¿Por qué los hombres todavía intentan continuamente de nuevo dar cuenta de Él y dar por fin una explicación perfectamente satisfactoria, sobre la base de principios ordinarios, de todo lo que Él fue e hizo? ¿Por qué, sino porque se ve que todavía no se le ha contado así? Por tanto, los hombres no se esfuerzan por demostrar que Shakespeare fue un mero hombre, o que Sócrates o Epicteto fueron un mero hombre.

¡Pobre de mí! eso es demasiado obvio. Pero a Cristo los hombres se vuelven una y otra vez con el sentimiento de que aquí hay algo que la naturaleza humana no explica; algo diferente, y algo más que lo que resulta de la ascendencia humana y el entorno humano, algo que Él mismo explica por la declaración clara e inquebrantable de que Él es "del cielo".

Por mi parte, no veo que esto pueda significar nada menos que que Cristo es Divino, que en Él tenemos a Dios, y en Él tocamos la Fuente real de toda vida. En Él tenemos lo único a nuestro alcance que no proviene de la tierra, la única Fuente de vida incorrupta a la que podemos volvernos de la insuficiencia, la impureza y la vacuidad de un mundo enfermo de pecado. No hay guijarro escondido en este pan en el que podamos rompernos los dientes; no hay dulzura en la boca que luego se convierta en amargura, sino una comida nueva, no contaminada, preparada independientemente de todas las influencias contaminantes y accesible a todos. Cristo es el Pan del cielo, porque en Cristo Dios se da a sí mismo por nosotros para que por su vida vivamos.

Hay otro sentido en el que Cristo probablemente usó la palabra "vivir". En contraste con el pan muerto que les había dado, estaba vivo. La misma ley parece ser válida para nuestra vida física y espiritual. No podemos sostener la vida física excepto usando como alimento lo que ha estado vivo. Las propiedades nutritivas de la tierra y el aire deben haber sido asimiladas para nosotros por plantas y animales vivos antes de que podamos usarlos.

La planta absorbe el sustento de la tierra; podemos vivir de la planta pero no de la tierra. El buey encuentra abundante alimento en la hierba; podemos vivir del buey pero no de la hierba. Y así con la nutrición espiritual. Verdad abstracta de la que poco podemos sacar provecho de primera mano; necesita encarnarse en una forma viva antes de que podamos vivir de ella. Incluso Dios es remoto y abstracto, y el teísmo no cristiano hace adoradores espectrales y de sangre fina; es cuando el Verbo se hace carne; cuando la razón oculta de todas las cosas toma forma humana y sale a la tierra ante nosotros, esa verdad se vuelve nutritiva y Dios nuestra vida.

4. Aún más explícitamente, Cristo dice: "El pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo". Porque es en este gran acto de morir que se convierte en el pan de vida. Dios compartiendo con nosotros al máximo; Dios probando que Su voluntad es nuestra justicia; Dios carga con nuestros dolores y pecados; Dios entrando en nuestra raza humana y convirtiéndose en parte de su historia, todo esto se ve en la cruz de Cristo; pero también se ve que el amor absoluto por los hombres y la sumisión absoluta a Dios fueron las fuerzas motrices de la vida de Cristo. Fue obediente hasta la muerte. Esta fue su vida, y por la cruz la hizo nuestra. La cruz somete nuestros corazones a Él y nos hace sentir que el sacrificio personal es la verdadera vida del hombre.

Un hombre en un estado de cuerpo enfermizo a veces tiene que considerar lo que va a comer, o incluso consultarlo. Si alguien tuviera el mismo pensamiento acerca de su condición espiritual y reflexionara seriamente sobre lo que traería salud a su espíritu, lo que lo libraría del disgusto por lo que es correcto y le daría fuerza y ​​pureza para deleitarse en Dios y en todo lo bueno, él probablemente concluiría que una exhibición clara e influyente de la bondad de Dios y de los efectos fatales del pecado, una exhibición convincente, una exhibición en la vida real, del indecible odio del pecado y la inconcebible deseabilidad de Dios; una exposición también que debería abrirnos al mismo tiempo un camino del pecado a Dios; esto, concluiría el investigador, daría vida al espíritu. Es tal exhibición de Dios y del pecado, y tal manera de salir del pecado hacia Dios,

5. ¿Cómo vamos a aprovechar la vida que está en Cristo? Como preguntaron los judíos: ¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer? Nuestro Señor mismo usa varios términos para expresar el acto por el cual lo usamos como el Pan de Vida. “El que cree en mí”, “el que a mí viene”, “el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna”. Cada una de estas expresiones tiene su propio significado.

La creencia debe ser lo primero: la creencia de que Cristo es enviado para darnos vida; creencia de que depende de nuestra conexión con esa Persona si tendremos o no vida eterna. También debemos "venir a Él". Las personas a las que se dirigía lo habían seguido por millas, lo habían encontrado y estaban hablando con él, pero no habían venido a él. Venir a Él es acercarse a Él en espíritu y con sumisa confianza; es entregarnos a Él como nuestro Señor; es descansar en Él como nuestro todo; es venir a Él con el corazón abierto, aceptándolo como todo lo que dice ser; es encontrarse con los ojos de un Cristo presente y vivo, que sabe lo que hay en el hombre, y decirle: "Yo soy tuyo, tuyo con mucho gusto, tuyo para siempre".

Pero lo más enfático de todo es que nuestro Señor dice que debemos “comer Su carne y beber Su sangre” si queremos participar de Su vida. Es decir, la conexión entre Cristo y nosotros debe ser del tipo más cercano posible; tan cerca que la asimilación de los alimentos que ingerimos no es una figura demasiado fuerte para expresarla. La comida que comemos se convierte en nuestra sangre y carne; se convierte en nuestra vida, en nuestro yo. Y lo hace comiéndolo, no hablando de él, no mirándolo y admirando sus propiedades nutritivas, sino sólo comiéndolo.

Y cualquier proceso que pueda hacer a Cristo enteramente nuestro y ayudarnos a asimilar todo lo que hay en Él, este proceso lo usaremos. La carne de Cristo fue dada por nosotros; por el derramamiento de la sangre de Cristo, por el derramamiento de su vida sobre la cruz, la vida espiritual fue preparada para nosotros. La limpieza del pecado y la restauración a Dios fueron provistas por la ofrenda de Su vida en la carne; y comemos Su carne cuando usamos en nuestro propio beneficio la muerte de Cristo, y tomamos las bendiciones que nos ha hecho posibles; cuando aceptamos el perdón de los pecados, entramos en el amor de Dios y adoptamos como nuestro el espíritu de la cruz.

Su carne o forma humana fue la manifestación del amor de Dios por nosotros, el material visible de Su sacrificio; y comemos Su carne cuando la hacemos nuestra, cuando aceptamos el amor de Dios y adoptamos el sacrificio de Cristo como nuestro principio rector de la vida. Comemos Su carne cuando sacamos de Su vida y muerte el alimento espiritual que realmente está allí; cuando dejamos que nuestra naturaleza sea penetrada por el espíritu de la cruz, y de hecho hacemos de Cristo la Fuente y Guía de nuestra vida espiritual.

Esta figura de comer tiene muchas lecciones para nosotros. Sobre todo, nos recuerda el poco apetito que tenemos por la nutrición espiritual. Cuán a fondo, mediante este proceso de alimentación, el cuerpo sano extrae de sus alimentos cada partícula de alimento real. Mediante este proceso se hace que el alimento produzca todo lo que contiene de sustancia nutritiva. Pero, ¿qué tan lejos está esto de representar nuestro tratamiento de Cristo?

¿Cuánto hay en Él que es apto para dar consuelo y esperanza, y sin embargo para nosotros no nos da nada? Cuánto debería llenarnos de la seguridad del amor de Dios, pero con qué temor vivimos. Cuánto para hacernos admirar el autosacrificio y llenarnos de un ferviente propósito de vivir para los demás y, sin embargo, cuán poco de esto se convierte en realidad en nuestra vida. Dios ve en Él todo lo que puede hacernos completos, todo lo que puede llenar, alegrar y bastar el alma, y ​​sin embargo, ¡cuán desnudos, atribulados y derrotados vivimos! [24]

6. El modo de distribución también fue significativo. Cristo da vida al mundo no directamente, sino a través de sus discípulos. La vida que Él da es Él mismo, pero la da por medio de la instrumentalidad de los hombres. El pan es suyo. Los discípulos pueden manipularlo como quieran, pero solo quedan cinco panes. Nadie más que Él puede aliviar a la multitud hambrienta. Aún no los alimenta con sus propias manos, sino a través del servicio creyente de los Doce.

Y esto no lo hizo simplemente para enseñarnos que sólo a través de la Iglesia se abastece al mundo con la vida que Él proporciona, sino principalmente porque era el orden natural y adecuado entonces, como lo es ahora el orden natural y adecuado, que los que creen en el poder del Señor para alimentar al mundo deben ser los medios para distribuir lo que Él da. Cada uno de los discípulos no recibió del Señor más de lo que quisiera satisfacerse a sí mismo, pero tenía en su mano lo que mediante la bendición del Señor satisfaría a otros cien.

Y es una verdad grave que nos encontramos aquí, que cada uno de nosotros que hemos recibido la vida de Cristo tiene en posesión lo que puede dar vida a muchas otras almas humanas. Podemos darlo o retenerlo; podemos comunicarlo a las almas hambrientas que nos rodean o podemos escuchar despreocupados el suspiro cansado y débil del corazón; pero el Señor sabe a quién le ha dado el pan de vida, y no sólo lo da para nuestro consumo, sino para distribuirlo. No es el privilegio del discípulo más iluminado o más ferviente, sino de todos. El que recibe del Señor lo que le basta, tiene en la mano la vida de algunos de sus semejantes.

Sin duda, la fe de los discípulos fue severamente probada cuando se les pidió que adelantaran a cada hombre a sus cien por separado con su bocado de pan. Entonces no habría lucha por el primer lugar. Pero animados en su fe por las sencillas y seguras palabras de oración que su Maestro había dirigido al Padre, se animan a cumplir su mandato, y si dieron con moderación y cautela al principio, su parsimonia pronto debe haber sido reprendida y su corazón ensanchado. .

La suya es también nuestra prueba. Sabemos que deberíamos ayudar más a los demás; pero en presencia de los afligidos parece que no tenemos palabra de consuelo; al ver a este hombre y aquel siguiendo un camino cuyo fin es la muerte, todavía no tenemos sabias palabras de reproche, ninguna súplica amorosa; las vidas se trivian a nuestro lado, y somos conscientes de que no tenemos capacidad para elevarnos y dignificarnos; hay vidas gastadas en abrumadoras fatigas y miserias, y nos sentimos impotentes para ayudar.

Nos crece el hábito de esperar más bien que hacer el bien. Hace tiempo que reconocemos que la gracia de Dios nos influye demasiado poco, y ahora sólo a intervalos prolongados nos avergonzamos de ello; se ha convertido en nuestro estado reconocido. Hemos descubierto que no somos el tipo de personas que deben influir en los demás. Mirando nuestra escasa fe, nuestro carácter atrofiado, nuestro escaso conocimiento, decimos: "¿Qué es esto entre tantos?" Estos sentimientos son inevitables.

Ningún hombre parece tener suficiente ni siquiera para su propia alma. Pero al dar de lo que tiene a los demás, encontrará que su propia tienda aumenta. “Hay que esparce y crece”, es la ley del crecimiento espiritual.

Pero el pensamiento que brilla a través de todos los demás mientras leemos esta narración es la genial ternura de Cristo. Aquí se le ve como considerado con nuestras necesidades, consciente de nuestras debilidades, rápido para calcular nuestras perspectivas y para proveernos, simple, práctico, ferviente en Su amor. Vemos aquí cómo Él no niega nada bueno de nosotros, sino que considera y da lo que realmente necesitamos. Vemos cuán razonable es que Él requiera que confiemos en Él.

A toda alma que se desmaya, a todo aquel que se ha alejado mucho y cuyas fuerzas se han agotado, y alrededor de quien se acumulan las sombras y los escalofríos de la noche, Él dice a través de este milagro: “¿Por qué gastan dinero en lo que no es pan, y tu trabajo por lo que no satisface? Escúchenme atentamente, y coman de lo bueno, y deleite su alma en la grosura ”[25].

[21] A riesgo de omitir puntos de interés, he creído conveniente tratar toda esta representación de Cristo, en la medida de lo posible, dentro de los límites de un capítulo.

[22] En términos generales, £ 8.

[23] De Salmo 72:16 los rabinos Salmo 72:16 que cuando el Mesías viniera renovaría el regalo del maná.

[24] La figura del comer nos recuerda que la acogida de Cristo es un acto que cada uno debe realizar por sí mismo. Ningún otro hombre puede comer por mí. También nos recuerda que como la comida que ingerimos se distribuye, sin nuestra propia voluntad ni supervisión, a cada parte del cuerpo, dando luz al ojo y fuerza al brazo, formando hueso o piel en un solo lugar, nervio o sangre- vaso en otro, así que, si hacemos nuestro a Cristo, la vida que hay en Él es suficiente para todos los requisitos de la naturaleza humana y del deber humano.

[25] Sobre los versículos 37, 44 y 45 ( Juan 6:37 ; Juan 6:44 ) ver nota al final de este volumen.