Juan 8:1-11

Capítulo 17

LA MUJER ADULTO ADULTERIO.

“Y fueron cada uno a su casa; pero Jesús fue al monte de los Olivos. Y por la mañana volvió al templo, y todo el pueblo vino a él; y se sentó y les enseñó. Y los escribas y los fariseos trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio en el mismo acto. Ahora bien, en la ley Moisés nos ordenó apedrear a tales personas; ¿Qué, pues, dices de ella? Y esto dijeron, tentándole, para que tuvieran de qué acusarle.

Pero Jesús se inclinó y con el dedo escribió en el suelo. Pero cuando siguieron preguntándole, él se enderezó y les dijo: El que entre vosotros esté sin pecado, que primero le arroje una piedra. Y nuevamente se inclinó y con el dedo escribió en el suelo. Y ellos, al oírlo, salieron uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último; y Jesús se quedó solo, y la mujer, donde estaba, en medio.

Y Jesús se levantó y le dijo: Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó? Y ella dijo: Nadie, Señor. Y Jesús dijo: Yo tampoco te condeno; sigue tu camino; de ahora en adelante no peques más. ”- Juan 7:53 - Juan 8:1 .

Este párrafo, del cap. Juan 7:53 - Juan 8:1 inclusive, se omite de las ediciones modernas del texto griego con la autoridad de los mejores manuscritos. La evidencia interna también está decididamente en contra de su admisión. Es muy posible que el incidente haya sucedido, y tiene toda la apariencia de haber sido informado con precisión.

Nos alegra tener una exposición tan característica de la malignidad de los judíos, y una visión de nuestro Señor que, aunque desde un punto de vista novedoso, es bastante consistente con otras representaciones de sus modales y espíritu. Pero aquí está fuera de lugar. Ninguna obra literaria es tan compacta y homogénea como este Evangelio. Y un incidente como este, que estaría muy de acuerdo con el asunto de los evangelios sinópticos, se siente más bien para interrumpir que para adelantar el propósito de Juan de registrar las más características e importantes automanifestaciones de Cristo.

Pero como el párrafo está aquí, y ha estado aquí desde tiempos muy antiguos, y como es un buen material del Evangelio, sería bueno indicar brevemente su significado.

1. Primero, revela la malignidad sin escrúpulos de los principales ciudadanos, los hombres cultos y religiosos, "los escribas y fariseos". Llevaron a Jesús la mujer culpable, "tentándole" ( Juan 8:6 ); no porque estuvieran profundamente afligidos o incluso consternados por su conducta; es más, tan poco les impresionó ese aspecto del caso, que, con una falta de delicadeza a sangre fría que es casi increíble, realmente usaron su culpa para promover sus propios planes contra Jesús.

Ellos concibieron que al presentarla ante Él para juicio, Él quedaría traspasado en uno u otro cuerno del siguiente dilema: Si Él decía, Deje que la mujer muera de acuerdo con la ley de Moisés, ellos tendrían un terreno justo en el cual ellos podría formular una acusación peligrosa en su contra e informar a Pilato de que este nuevo Rey en realidad juzgaba vida o muerte. Si, por el contrario, les pidió que dejaran ir a la mujer, entonces podría ser marcado ante el pueblo por haber atravesado la ley de Moisés.

Por supuesto, las intrigas encubiertas de este tipo siempre deben ser condenadas. Poner trampas y cavar trampas son métodos ilegítimos incluso para sacrificar animales salvajes, y el deportista los desprecia. Pero el que introduce tales métodos en los asuntos humanos y convierte su negocio en una parcela concatenada, no merece ser miembro de la sociedad en absoluto, sino que debería ser desterrado a la naturaleza salvaje no reclamada.

Estos hombres se hicieron pasar por fanáticos de la Ley, como los ortodoxos inamovibles, y sin embargo no tenían la indignación común por el crimen que les habría salvado de manejar la culpa de esta mujer. No es de extrañar que su depravación inconsciente y descarada haya llenado a Jesús de asombro y vergüenza, de modo que por un momento no pudo pronunciar una palabra, sino que solo pudo fijar los ojos en el suelo.

Haciendo todo lo posible por la libertad de los modales orientales de algunos refinamientos modernos, uno no puede dejar de sentirse sorprendido de que tal escena sea posible en las calles de Jerusalén. Revela una condición endurecida e insensible de la opinión pública para la que uno está apenas preparado. Y, sin embargo, bien puede cuestionarse si fue un estado de sentimiento público más ominoso que el en medio del cual estamos viviendo, cuando escenas, en carácter, si no en apariencia similar a éste, son constantemente reproducidas por nuestros novelistas y obras de teatro. escritores, que insisten en este hilo vil, profesando, como estos fariseos, que arrastran tales cosas ante la mirada del público con el fin de exponer el vicio y hacerlo odioso, pero en realidad porque saben que hay un gran electorado a quien puede apelar mejor por lo que es sensacional y lascivo,

Muchos de nuestros escritores modernos podrían tomar una pista de nuestros antepasados ​​alemanes, quienes, en sus días bárbaros, sostenían que algunos vicios debían ser castigados en público, pero otros enterrados rápidamente en el olvido, y quienes, por lo tanto, castigaron el crimen de este tipo por atándolo en una caja de mimbre y hundiéndolo en un pozo de barro fuera de la vista para siempre. Ciertamente, no podemos felicitarnos por nuestro avance en la percepción moral mientras perdonemos a las personas de genio y clasifiquemos lo que sería aborrecido en personas que no son brillantes y en nuestros propios círculos.

Cuando se nos imponen tales cosas, ya sea en la literatura o en cualquier otro lugar, siempre tenemos el recurso de nuestro Señor; podemos apartarnos, como si no hubiéramos escuchado; podemos negarnos a investigar más sobre estos asuntos y apartar la mirada de ellos.

Pocas posiciones pueden ser más dolorosas para un hombre de mente pura que aquella en la que se colocó a nuestro Señor. ¿Qué esperanza podía haber para un mundo en el que los religiosos y los justos se hubieran vuelto aún más detestables que el pecado grosero que se proponían castigar? No es de extrañar que nuestro Señor permaneciera en silencio, silencioso en pura perturbación mental y simpatía por la vergüenza. Se inclinó y escribió en el suelo, como quien no desea responder a una pregunta comenzará a trazar líneas en el suelo con el pie o el bastón.

Su silencio fue un amplio indicio para los acusadores; pero lo toman como una mera vergüenza, y con mayor entusiasmo insisten en su pregunta. Piensan que Él está perdido cuando lo ven con la cabeza colgando trazando figuras en el suelo; creen que su plan tiene éxito y, enrojecidos por la victoria esperada, se acercan y ponen sus manos en su hombro mientras Él se inclina y exige una respuesta. Y entonces Él se levanta, y ellos tienen su respuesta: "El que de entre vosotros esté sin pecado, que primero le arroje una piedra". Caen en el hoyo que han cavado.

Esta respuesta no fue una mera réplica inteligente como la que un antagonista dueño de sí mismo siempre puede ordenar. No fue una mera evasión diestra. Lo que estos escribas se dirían unos a otros después, o con qué nerviosa ansiedad evitarían por completo el tema, apenas podemos conjeturar; pero probablemente ninguno de ellos se atrevería a decir, como se ha dicho desde entonces, que fue una confusión de las cosas que difieren, que al exigir que todo el que presenta una acusación, contra otro, no esté expuesto a ninguna acusación, Jesús subvirtió todo administración de la ley.

Porque, ¿qué criminal podría temer la condenación, si su condena fuera suspendida hasta que se encontrara un juez cuyo corazón es tan puro como su armiño que pueda pronunciarla? ¿No podrían estos escribas haber respondido que eran muy conscientes de que ellos mismos eran culpables, pero ninguna ley podía apoderarse de sus acciones externas, y que no estaban allí para hablar de su relación con Dios o de pureza de corazón? pero ¿reivindicar la pureza exterior de la moral de su ciudad llevando a juicio a este ofensor? Así no intercambiaron palabras con nuestro Señor, y no pudieron; porque sabían que no era Él quien estaba tratando de confundir la moral privada y la administración de la ley, sino ellos mismos.

Habían llevado a esta mujer a Jesús como si fuera un magistrado, aunque con bastante frecuencia se había negado a interferir en los asuntos civiles y en la administración ordinaria de justicia. Y en su respuesta, todavía muestra el mismo espíritu de no interferencia. No se pronuncia sobre la culpa de la mujer en absoluto. Si la hubieran llevado ante los tribunales ordinarios, no habría pronunciado palabra a su favor; Si su esposo la procesó después de esto, no pudo haber temido ninguna interferencia de parte de Jesús.

Su respuesta es la respuesta no de quien se pronuncie desde un tribunal, ni de un asesor legal, sino de un maestro moral y espiritual. Y en esta capacidad tenía perfecto derecho a decir lo que hacía. No tenemos derecho a decirle a un funcionario que al condenar a los culpables o al enjuiciarlos simplemente está cumpliendo con un deber público: “Procure que sus propias manos sean limpias y su propio corazón puro, antes de condenar a otro”, pero tenemos un perfecto derecho a silenciar a un individuo privado que de manera oficial y no exponga oficialmente la culpa de otro, pidiéndole que recuerde que tiene una viga en su propio ojo de la que primero debe deshacerse, una mancha en sus propias manos que primero debe lavarse.

El fiscal, o juez, es un mero vocero y representante entre nosotros de la justicia absoluta; en él no vemos en absoluto su propio carácter privado, sino la pureza y rectitud de la ley y el orden. Pero estos escribas actuaban como individuos privados, y vinieron a Jesús profesando que estaban tan conmocionados por el pecado de esta mujer que deseaban que reviviera el castigo de la lapidación, que había estado en desuso durante mucho tiempo.

Y, por tanto, Jesús no sólo tenía un derecho perfecto, como cualquier otro hombre lo habría tenido, de decirles: "Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio?" pero también, como buscador de corazones; como Aquel que sabía lo que hay en el hombre, podía arriesgar la vida de la mujer ante la posibilidad de que hubiera un solo hombre entre ellos que estuviera realmente tan conmocionado como pretendía estar, que estaba dispuesto a decir que no tenía mancha en su propia alma. del pecado que profesaba en voz alta su aborrecimiento, que estaba dispuesto a decir: La muerte se debe a este pecado, y luego a aceptar un castigo proporcional que le corresponda.

Habiendo dado Su respuesta, Su mirada vuelve a caer, Su anterior actitud encorvada se reanuda. No tiene la intención de asombrarlos con una mirada desafiante; Deja que su propia conciencia haga el trabajo. Pero que su conciencia haya producido tal resultado merece nuestra atención. La mujer, cuando escuchó Su respuesta, por un momento pudo haber temblado y encogido, esperando el golpe estrepitoso de la primera piedra. ¿Podía esperar que estos fariseos, algunos de ellos al menos buenos hombres, estuvieran todos involucrados de alguna manera en su pecado, manchados en el corazón con la contaminación que había causado tal destrucción en ella, o suponiendo que estuvieran tan corrompidos, lo sabían? o suponiendo que lo supieran, ¿no se avergonzarían de reconocerlo frente a la multitud circundante? ¿No sacrificarían su vida en lugar de su propio carácter? Pero cada uno esperaba que otro levantara la primera piedra; todos pensaban que alguno de ellos sería lo suficientemente puro y valiente, si no para lanzar la primera piedra, al menos para afirmar que cumplía la condición de hacerlo que Jesús había establecido.

Ninguno estaba dispuesto a presentarse para ser examinado por los ojos de la multitud y exponerse al juicio aún más penoso de Jesús, y arriesgar la posibilidad de que Él, de alguna manera más definida, revelara su vida pasada. Y así se abrieron paso entre la multitud desde delante de Él, cada uno deseando no tener más que ver con el negocio; el mayor no es tan viejo como para olvidar su pecado, el menor no se atreve a decir que ya no era corrupto.

Esto revela dos cosas, la cantidad de culpa no determinada que todo hombre lleva consigo, una culpa de la que no es claramente consciente, pero que una pequeña sacudida lo despierta y que lo debilita a lo largo de su vida de maneras que tal vez no pueda rastrear.

Además, este encuentro de Jesús con los protagonistas da importancia a su desafío posterior: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Les había mostrado lo fácil que era condenar a los culpables; pero la misma facilidad y audacia con que había tocado su conciencia los convenció de que la suya era pura. En una sociedad llena de vicios, Él permaneció perfecto, sin ser tocado por el mal.

Esta pureza escrutadora, este espejo de acero inoxidable, la mujer sentía más difícil de afrontar que los escribas acusadores. A solas con Aquel que tan fácilmente había desenmascarado su maldad, siente que ahora tiene que ver con algo mucho más terrible que las acusaciones de los hombres: el pecado irrevocable real. No había voz que la acusara ahora, ninguna mano la detuvo. ¿Por qué no va? Porque, ahora que los demás callan, habla su propia conciencia; ahora que sus acusadores están silenciados, debe escuchar a Aquel cuya pureza la ha salvado.

La presencia entre nosotros de una verdadera y perfecta santidad humana en la persona de Cristo, que es la verdadera piedra de toque del carácter; y quien no siente que esto es lo que en realidad juzga todos sus propios caminos y acciones, sólo tiene una vaga aprehensión de lo que es la vida humana, de su dignidad, de sus responsabilidades, de sus riesgos, de su realidad. Nuestro pecado, sin duda, nos rodea con mil discapacidades, temores y ansiedades en este mundo, a menudo terribles de soportar como la vergüenza de esta mujer; gradualmente se acumula a nuestro alrededor una generación de males que hemos dado a luz al sobrepasar la ley de Dios, una generación que aprieta nuestros pasos y hace imposible una vida pacífica y feliz.

Otros hombres llegan a reconocer algunas de nuestras debilidades, y sentimos la influencia deprimente de su juicio desfavorable, y en la segregación de nuestra propia autorreflexión pensamos mal en nosotros mismos; pero esto, por abrumador que parezca a veces, no es el peor de los pecados. Si todas estas consecuencias malignas se atenuaran o se eliminaran, si estuviéramos tan libres de voces acusadoras, ya sea del juicio reflejado del mundo o de nuestra propia memoria, como esa mujer cuando estaba sola en medio, sin embargo, entonces solo habría más claridad Emerge a la vista el mal esencial e inseparable del pecado, la brecha real entre nosotros y la santidad.

La acusación y la miseria que trae el pecado generalmente nos hacen sentir que estamos expiando el pecado por lo que sufrimos, o nos ponen en una actitud de autodefensa. Es cuando Jesús levanta Su verdadero ojo para encontrarse con el nuestro que el corazón se humilla y reconoce que, aparte de todo castigo y en sí mismo, el pecado es pecado, una injuria al amor de Dios, una grave injusticia para nuestra propia humanidad. En la actitud de Cristo hacia el pecado y el pecador hay una exposición de la naturaleza real del pecado que deja una impresión imborrable.

Pero, ¿qué hará Jesús con esta mujer así dejada en sus manos? ¿No la visitará con castigo y así afirmará su superioridad sobre los acusadores que se han escabullido? Muestra Su superioridad de una manera mucho más real. Ve que ahora la mujer se condena a sí misma, se encuentra bajo esa condenación en la que solo hay esperanza, y que solo conduce al bien. No podía malinterpretar el significado de su absolución.

Su sorpresa solo debe haber profundizado su gratitud. Aquel que había apoyado a su amiga y la había hecho pasar por un pasaje tan crítico de su historia, difícilmente podría ser olvidado. Y, sin embargo, considerando la red que ella había arrojado a su alrededor, ¿podría nuestro Señor decir “No peques más” con alguna esperanza? Sabía a lo que ella regresaba: una vida hogareña arruinada, una vida llena ahora de perplejidad, de arrepentimiento, de sospecha, probablemente de maltrato, de desprecio, de todo lo que amarga a hombres y mujeres y los empuja a seguir adelante. pecado.

Sin embargo, implica que el resultado legítimo del perdón es la renuncia al pecado. Otros podrían esperar que ella pecara; Esperaba que ella abandonara el pecado. Si el amor que se nos muestra en el perdón no es una barrera para el pecado, es porque todavía no hemos sido sinceros acerca de nuestro pecado, y el perdón no es más que un nombre. ¿Necesitamos una escena externa como la que tenemos ante nosotros como escenario que nos permita creer que somos pecadores y que hay perdón para nosotros? La entrada a la vida es a través del perdón.

Posiblemente hemos buscado el perdón; pero si no nos sigue ninguna estimación seria del pecado, ni un recuerdo fructífero de la santidad de Aquel que nos perdonó, entonces nuestra separación del pecado durará sólo hasta que enfrentemos la primera tentación sustancial.

No sabemos qué fue de esta mujer, pero tuvo la oportunidad de mirar a Jesús con reverencia y afecto, y así traer una influencia salvadora a su vida. Esta escena, en la que Él era la figura principal, debe haber sido siempre la imagen más vívida en su memoria; y cuanto más pensaba en ello, más claramente debía haber visto lo diferente que era Él de todos los demás. Y a menos que Cristo encuentre un lugar en nuestros corazones, no hay otra influencia purificadora suficiente.

Podemos estar convencidos de que Él es todo lo que dice ser, podemos creer que es enviado a salvar y que puede salvar; pero toda esta creencia puede no tener ningún efecto limpiador sobre nosotros. Lo que se necesita es un apego, un amor real que nos impulse a considerar siempre su voluntad y a hacer de nuestra vida parte de la suya. Son nuestros gustos los que nos han llevado por mal camino, y es por los nuevos gustos implantados dentro de nosotros que podemos ser restaurados.

Mientras nuestro conocimiento de Cristo esté solo en nuestra cabeza, puede beneficiarnos un poco, pero no nos convertirá en nuevas criaturas. Para lograr eso, debe dominar nuestro corazón. Debe controlar y mover lo que es más influyente dentro de nosotros; debe surgir en nosotros un entusiasmo real y dominante por Él.

Quizás, sin embargo, la lección principal que nos enseñó este incidente es que la mejor manera de reformar la sociedad es reformarnos a nosotros mismos. Por supuesto, se ha hecho mucho en nuestros días para recuperar a los viciosos, socorrer a los pobres, etc. y nada se puede decir contra estos esfuerzos cuando son el resultado de una caridad humilde y solidaria. Pero muy a menudo se adulteran con un espíritu de condenación y un sentido de superioridad, que si se examina más de cerca resulta injusto.

Estos escribas y fariseos, cuando arrastraron a esta mujer ante Jesús, se sintieron en una plataforma muy diferente a la que ella ocupaba; pero una palabra de Cristo los convenció de cuán vacío era este espíritu de justicia propia. Les hizo sentir que ellos también eran pecadores como ella, y ninguno de ellos estaba lo suficientemente endurecido como para levantar una piedra contra ella. Esto es digno de crédito para los fariseos. Hay muchos entre nosotros que rápidamente hubieran levantado la piedra.

Incluso mientras se esfuerzan por recuperar al borracho, por ejemplo, lo acusan con una ferocidad implacable que demuestra que son bastante inconscientes de ser partícipes de su pecado. Si los desafiaba, se aclararían protestando con vehemencia que no habían tocado bebidas fuertes durante años; pero ¿no consideran que la intemperancia casi universal de la clase más baja de la sociedad tiene una raíz mucho más profunda que el apetito individual? que tiene sus raíces en toda la condición miserable de esa clase, y no se puede curar hasta que los lujos de los ricos se sacrifiquen de alguna manera por la amarga necesidad de los pobres, y los placeres racionales que salvan a los ricos de la rudeza. y vicios abiertos se ponen al alcance de toda la población? La pobreza, y la necesidad que conlleva de contentarse con un salario que apenas se mantiene en la vida, no son las únicas raíces del vicio, pero son raíces; y mientras nosotros, al igual que la sociedad en la que vivimos, estemos implicados en la culpa de defender una condición social que tienta a toda clase de iniquidad, no nos atrevemos a lanzar la primera piedra al borracho, al ladrón o al ladrón. incluso sus asociados más hundidos.

Ningún hombre, y ninguna clase, es más culpable que otro en esta gran mancha en nuestro cristianismo. La sociedad es culpable; pero como miembros que por accidente de nuestro nacimiento han disfrutado de ventajas que nos salvaron de muchas tentaciones que sabemos que no podríamos haber soportado, debemos aprender al menos a considerar a aquellos que en un sentido muy real son sacrificados por nosotros. Entre ciertas tribus salvajes, cuando se construye la casa de un jefe, los esclavos sacrificados se colocan en fosas como base; la estructura de nuestra tan cacareada civilización tiene un sótano muy similar.

Sin embargo, una de las características más esperanzadoras del cristianismo actual es que los hombres se están volviendo conscientes de que no son meros individuos, sino miembros de una sociedad; y que deben soportar la vergüenza de la condición existente de las cosas en la sociedad. Los cristianos inteligentes ahora sienten que la salvación de sus propias almas no es suficiente, y que no pueden con complacencia descansar satisfechos con su propia condición feliz y perspectivas si la sociedad a la que pertenecen se encuentra en un estado de degradación y miseria.

Es por el crecimiento de esta vergüenza compasiva que se producirá una reforma a gran escala. Cuando los hombres aprendan a ver en toda la miseria y el vicio su propia parte de culpa, la sociedad se irá fermentando gradualmente. Para aquellos que no pueden reconocer su conexión con sus semejantes en tal sentido, para aquellos que están bastante satisfechos si ellos mismos se sienten cómodos, no sé qué se puede decir. Se separan del cuerpo social y aceptan el destino del miembro amputado.