Juan 8:21-59

Capítulo 19

JESÚS RECHAZADO EN JERUSALÉN.

“Les dijo, por tanto, otra vez: Yo me voy, y me buscaréis, y moriréis en vuestro pecado; adonde yo voy, vosotros no podréis venir. Entonces los judíos dijeron: ¿Se matará a sí mismo, y dice: A donde yo voy, vosotros no podéis venir? Y les dijo: Vosotros sois de abajo; Yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo; Yo no soy de este mundo. Por tanto, os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados.

Le dijeron entonces: ¿Quién eres tú? Jesús les dijo: Incluso lo que también os he hablado desde el principio. Tengo muchas cosas que decir y juzgar acerca de ustedes; sin embargo, el que me envió es veraz; y las cosas que oí de él, estas las hablo al mundo. No comprendieron que les hablaba del Padre. Entonces Jesús dijo: Cuando habéis levantado al Hijo del Hombre, entonces sabréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que como el Padre me enseñó, hablo estas cosas.

Y el que me envió, conmigo está; No me ha dejado solo; porque hago siempre lo que le agrada. Mientras decía estas cosas, muchos creyeron en él. Jesús, pues, dijo a los judíos que le habían creído: Si permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y nunca hemos sido esclavos de ningún hombre. ¿Cómo dices tú: Seréis libres? Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo que todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado.

Y el siervo no queda en casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Por tanto, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres. Sé que sois linaje de Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra no ha transcurrido libremente en vosotros. Yo hablo las cosas que he visto con mi Padre; y vosotros también hacéis las cosas que oíste de vuestro padre. Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham.

Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. Pero ahora procuráis matarme a mí, un hombre que os ha dicho la verdad que oí de parte de Dios: esto no hizo Abraham. Hacéis las obras de vuestro padre. Le dijeron: No nacimos de fornicación; tenemos un Padre, Dios. Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque he venido y he venido de Dios; porque tampoco yo he venido por mí mismo, sino que él me envió.

¿Por qué no entendéis mi habla? Incluso porque no podéis escuchar Mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre es vuestra voluntad. Él fue homicida desde el principio, y no estuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira. Pero porque digo la verdad, no me creéis. ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Si digo verdad, ¿por qué no me creen? El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por eso no las oís vosotros, porque no sois de Dios.

Los judíos respondieron y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y tienes demonio? Jesús respondió: No tengo demonio; pero yo honro a mi Padre, y ustedes me deshonran. Pero yo no busco mi propia gloria: hay quien busca y juzga. De cierto, de cierto os digo, que si alguno guarda mi palabra, no verá la muerte jamás. Los judíos le dijeron: Ahora sabemos que tienes un demonio. Abraham murió, y los profetas; y dices: Si alguno guarda mi palabra, nunca gustará la muerte.

¿Eres tú más grande que nuestro padre Abraham, que ha muerto? y los profetas murieron: ¿quién te haces a ti mismo? Jesús respondió: Si yo me glorifico a mí mismo, mi gloria es nada; mi Padre es el que me glorifica; de quien decís que es vuestro Dios; y no le habéis conocido, pero yo le conozco; y si dijera que no le conozco, seré como tú, un mentiroso; pero le conozco y guardo su palabra. Abraham vuestro padre se regocijó de ver Mi día; y él lo vio y se alegró.

Entonces los judíos le dijeron: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron, pues, piedras para arrojárselas; pero Jesús se escondió y salió del templo ”( Juan 8:21 .

Juan ahora ha detallado brevemente las automanifestaciones de Jesús que consideró suficientes para inducir a los judíos a creer en Él; y nos ha mostrado cómo, tanto en Galilea como en Jerusalén, la gente, con pocas excepciones, no estaba convencida. También ha mostrado muy claramente la razón de su rechazo en Galilea. La razón era que las bendiciones que se proponía otorgar eran espirituales, mientras que las bendiciones que ansiaban eran físicas.

Su expectativa mesiánica no fue satisfecha en él. Mientras Él sanaba a sus enfermos, y con Su mera voluntad proveía de alimento a miles de hambrientos, ellos pensaban: Este es el Rey para nosotros. Pero cuando les dijo que estas cosas eran meras señales de bendiciones superiores, y cuando les instó a buscar estos dones espirituales, lo dejaron en un cuerpo.

En Jerusalén, la opinión ha seguido un curso similar. Allí también Jesús ha ejemplificado Su poder para impartir vida. Ha explicado cuidadosamente el significado de ese signo y ha reivindicado explícitamente las prerrogativas divinas. Pero aunque la gente cree, la masa de la gente sólo está perpleja y las autoridades están exasperadas. Los gobernantes, sin embargo, encuentran imposible proceder contra Él, debido a la influencia que Él tiene sobre el pueblo, e incluso sobre sus propios siervos.

Este estado de cosas, sin embargo, no estaba destinado a continuar; y en el capítulo octavo, Juan traza el curso de la opinión popular desde una perplejidad algo esperanzada hasta una hostilidad furiosa que, por fin, por primera vez, estalló en violencia real ( Juan 8:59 ). Jesús no se retiró de inmediato, como si los esfuerzos adicionales para inducir la fe fueran inútiles, pero cuando la tormenta estalló por segunda vez ( Juan 10:39 ), finalmente se retiró y enseñó solo a los que lo buscaban.

Entonces, en este punto de la historia se nos invita a indagar qué fundamentos de fe presentó Jesús y cuáles fueron las verdaderas razones de su rechazo.

1. Pero primero debemos preguntarnos: ¿Con qué carácter o capacidad se presentó Jesús a los hombres? ¿Qué se declaró a sí mismo? ¿Qué demanda hizo a la fe de aquellos a quienes se presentó? Cuando requirió que creyeran en Él, ¿qué quiso decir exactamente? Ciertamente, no quiso decir menos que ellos debían creer que Él era el Mesías y debían aceptarlo como tal. El "Mesías" era un título elástico, quizás no transmitiendo a dos mentes en Israel precisamente la misma idea.

De hecho, tenía para todos los israelitas algunos contenidos en común. Significaba que aquí había Uno en la tierra y accesible, quien fue enviado para ser el Portador de la buena voluntad de Dios para los hombres, un Mediador a través del cual Dios tenía la intención de hacer sentir Su presencia y Su voluntad conocida. Pero algunos que creían que Jesús era el Cristo tenían una concepción tan pobre del Cristo, que Él no podía aceptar la de ellos como una fe sólida. El mínimo de fe aceptable debe creer en el Jesús real y permitir que la idea del Cristo se forme por lo que se vio en Jesús.

Aquellos que creyeron deben confiar tanto en Jesús como para estar dispuestos a que Él modele el mesianismo como mejor le parezca. Por lo tanto, era principalmente en sí mismo el verdadero creyente en quien confiaba. En primera instancia, no creyó que fuera esto o aquello, pero sintió: “Aquí está lo más grande y lo mejor que conozco; Me entrego a Él ". Por supuesto, esto implicaba que todo lo que Cristo decía ser, se creía que era.

Pero es importante observar que la confesión, "Creo que Jesús es el Cristo", no fue suficiente en la época de Cristo para garantizar la solidez de la fe del confesor. Además, tuvo que responder a la pregunta: “¿Qué quieres decir con 'el Cristo'? Porque si te refieres a un Mesías nacional, que viene a darte libertad política y bendiciones sociales únicamente, no se puede confiar en esta fe ". Pero si alguien pudiera decir: "Creo en Jesús", y si con esto quiso decir: "De tal manera creo en Él que todo lo que Él dice que es, yo creo que Él es, y cualquiera que sea el contenido con el que Él llena el Mesiánico. nombre, estos contenidos acepto como pertenecientes a la oficina ”, esta fe era sólida y aceptable.

Y, de acuerdo con este Evangelio, Jesús enseguida dejó en claro que Su idea del oficio mesiánico no era la idea popular. Era la "vida eterna" que constantemente proclamaba como el don que el Padre le había encargado otorgar; no la vida física, no la vida política revivida. De modo que muy pronto se hizo imposible que alguien hiciera la confesión de que Jesús era el Cristo, sin saber lo que Él mismo juzgaba que era el Cristo.

Por lo tanto, se puede decir que cuando Jesús requirió que los hombres creyeran en Él, quiso decir que debían confiar en Él como mediador eficiente entre Dios y ellos, y que debían aceptar Su punto de vista de todo lo que era necesario para esta mediación. Quería decir que debían buscar en Él la vida eterna y la perfecta comunión con Dios. Lo que estaba involucrado doctrinalmente en esto, lo que estaba implícito en Su afirmación con respecto a Su naturaleza eterna, podría o no ser entendido de inmediato. Lo que debe entenderse y creerse es que Jesús recibió el poder de Dios para actuar en su nombre, representarlo, impartir a los hombres todo lo que Dios impartiría.

II. Siendo esto así, podemos preguntar ahora, qué razón suficiente Jesús, como ya se informó en este Evangelio, ha dado por qué la gente debería aceptarlo como el Cristo. En estos ocho capítulos, ¿qué encontramos relacionado que debería haber proporcionado a los judíos toda la evidencia que las mentes razonables requerirían?

1. Definitivamente fue identificado como el Cristo por el Bautista. La función de Juan era reconocer a la persona enviada por Dios para cumplir toda Su voluntad y fundar un reino de Dios entre los hombres. Para esto vivió Juan; y si algún hombre estuviera en posición de decir “sí” o “no” en respuesta a la pregunta: ¿Es este el Cristo, el Ungido y comisionado de Dios? John era ese hombre. Ningún hombre estaba en sí mismo mejor calificado para juzgar, y ningún hombre tenía ese material para juzgar, y su juicio era explícito y seguro. Dejar de lado este testimonio como sin valor está fuera de discusión. Es más razonable preguntarse si es posible que en este asunto el Bautista se equivoque.

Jesús mismo en verdad no se basó en este testimonio. Para su propia certificación de su dignidad, no la requirió. No requirió la voz corroboradora de un ser humano. No fue por lo que se le dijo acerca de sí mismo que tomó conciencia de su condición de hijo; ni fue por un testimonio externo, incluso de un hombre como Juan, que se le animó a hacer las afirmaciones que hizo. Juan no era más que un espejo que reflejaba lo que ya estaba en Él, posiblemente estimulando la autoconciencia, pero no añadía nada a Su aptitud para Su obra.

2. Esperaba que Su afirmación de haber venido de Dios se creyera en Su propia palabra . Los samaritanos le creyeron en su propia palabra. Esto no significa que creyeran en una mera afirmación; creyeron en la afirmación de Aquel a quien sentían que decía la verdad. Había algo en su carácter y porte que impulsaba su fe. A través de todo lo que dijo, brilló la luz evidente de la verdad.

Es posible que no hayan podido soportar un contrainterrogatorio en cuanto a la razón de la fe que había en ellos, es posible que no hayan podido satisfacer a ninguna otra persona o inducirlo a creer, pero estaban justificados al seguir un instinto que les dijo: Este hombre no es engañador ni engañado. No había nada en la afirmación de Jesús absolutamente increíble. Más bien encajaba con su idea de Dios y con el conocimiento de sus propias necesidades.

Desearon una revelación y no vieron nada imposible en ella. Hoy en día, esto puede ser juzgado como una visión más hogareña que filosófica de Dios y de Su relación con los hombres. Pero los instintos primarios y universales tienen su lugar y, si el conocimiento científico no los contradice, se debe confiar. Debido a que los samaritanos no habían alterado sus deseos y esperanzas naturales, y no habían permitido que su idea del Mesías se endureciera en una concepción definida, pudieron recibir a Jesús con una fe que rara vez conocía en otros lugares.

Y la principal autenticación del reclamo de Cristo en todo momento es simplemente esto, que Él hace el reclamo, y que hay algo en Él que da testimonio de Su verdad, mientras que hay algo en el reclamo mismo que es congruente con nuestros instintos y necesidades. Había algo en el porte de Cristo que imponía la creencia en naturalezas que no estaban entumecidas y embotadas por los prejuicios. El cortesano de Capernaum que vino a Jesús esperando traerlo con él para curar a su hijo, cuando lo vio sintió que podía confiar en Él y regresó solo.

Jesús estaba consciente de que hablaba de lo que sabía, y hablaba de ello con verdad. “Hablo lo que he visto con mi Padre” ( Juan 8:38 ). “Mi historial es verdadero” ( Juan 8:14 ). "Si digo la verdad, ¿por qué no me creen?" ( Juan 8:46 .

Esta conciencia, tanto de una intención de decir la verdad como de un conocimiento de la verdad, en una mente tan diáfana y cuerda, impresionó con justicia a las mentes cándidas de Su propia época, y es todavía irresistiblemente impresionante.

Nuevamente, juzgamos lo que es probable o improbable, creíble o increíble, principalmente por su congruencia con nuestra creencia anterior. ¿Es nuestra idea de Dios tal que una revelación personal parece creíble e incluso probable? ¿Consiste esta supuesta revelación en Cristo con revelaciones previas y con el conocimiento de Dios y su voluntad que esas revelaciones han fomentado? ¿Esta revelación final nos trae realmente el conocimiento de Dios, y satisface los anhelos y las aspiraciones puras, la sed de Dios y el hambre de justicia, que se afirman en nosotros como apetitos naturales? Si es así, entonces el corazón humano no instruido acepta esta revelación.

Es su propia verificación. La luz es su propia autenticación. Cristo trae a nuestro alcance a un Dios a quien no podemos sino reconocer como Dios, y que en ningún otro lugar se revela tan claramente. Es esta inmediatez de la autenticación, esta autoverificación, a lo que nuestro Señor apela constantemente.

3. Pero una gran parte de la autorrevelación de Cristo podría hacerse mejor en acción. Una obra como la curación del impotente era visible para todos y legible para los más aburridos. Si sus palabras fueron a veces enigmáticas, una acción como esta estaba llena de significado y se entendía fácilmente. Por esta restauración compasiva de los poderes vitales, se proclamó Delegado del Padre, encargado de expresar la compasión divina y de ejercer el poder divino para comunicar la vida.

Se suponía que esta era una lección fácil mediante la cual los hombres pudieran aprender que Dios está lleno de compasión, trabajando incesantemente por el bien de los hombres; que está presente entre nosotros buscando reparar el daño que resulta del pecado, y aplicar a nuestras necesidades la plenitud de su propia vida, y que Jesucristo es el médium a través del cual Él se hace accesible y disponible para nosotros.

Nuestro Señor hizo estas obras no solo para convencer a la gente de que lo escucharan, sino también para convencerlos de que Dios mismo estaba presente. “Si no hago las obras de mi Padre, no me crean. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed las obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él ”. Fue esto lo que Él se esforzó por impresionar a la gente, que Dios estaba con ellos.

No era a sí mismo lo que deseaba que reconocieran, sino al Padre en él. “No busco mi propia gloria” ( Juan 8:50 ). Y por eso fue la bondad de las obras que señaló: “Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre” ( Juan 10:32 ).

A través de estas obras, buscó llevar a los hombres a ver cómo el Padre, en Su Persona, se estaba aplicando a las necesidades reales de la humanidad. Aceptar a Dios para un propósito es aceptarlo para todos. Creer en Él como presente para sanar conduce naturalmente a creer en Él como nuestro Amigo y Padre. Por lo tanto, estos signos, que manifiestan la presencia y la buena voluntad de Dios, fueron un llamado a los hombres a confiar en Él y aceptar a Su mensajero.

Hablaron de dones aún más afines a la naturaleza divina, de dones no meramente físicos, sino espirituales y eternos. Posiblemente en alusión a estos signos inteligibles y terrenales, nuestro Señor le dijo a Nicodemo: "Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Si estás ciego a estos signos terrenales, ¿qué esperanza hay de que comprendas las cosas eternas en su propia esencia impalpable?

III. ¿Cuáles fueron las verdaderas razones del rechazo de nuestro Señor?

1. Sin duda, la primera razón fue que Él decepcionó tan profundamente la expectativa mesiánica popular. Esto se manifiesta de manera muy conspicua en Su rechazo en Galilea, donde la gente estaba a punto de coronarlo, pero de inmediato lo abandonaron tan pronto como quedó claro que Su idea de las necesidades de los hombres era muy diferente a la de ellos. La misma razón está en la raíz de su rechazo por parte de las autoridades y el pueblo de Jerusalén.

Esto se saca a relucir en este capítulo octavo. “Muchos habían creído en él” ( Juan 8:30 ); es decir, creyeron en él como Nicodemo había creído; creían que Él era el Cristo. Pero tan pronto como les explicó ( Juan 8:32 ; Juan 8:34 ) que la libertad que trajo fue una libertad obtenida a través del conocimiento de la verdad, una libertad del pecado, o no pudieron entenderlo o fueron repelidos, y de los creyentes se convirtieron en enemigos y asaltantes.

Puede que nuestro Señor les revelara de mala gana a los que tenían algo de fe en Él, que para ser sus discípulos ( Juan 8:31 ) debían aceptar su palabra y encontrar en ella la libertad que proclamaba. Sabía que esta no era la libertad que buscaban. Pero era obligatorio que Él no los dejara en duda con respecto a las bendiciones que prometió.

Era imposible que aceptaran la vida eterna que Él les trajo, a menos que se avivara en su interior algún deseo genuino por ella. Porque lo que les impidió recibirlo no fue un simple error de fácil rectificación acerca del oficio mesiánico, fue una alienación en el corazón de una concepción espiritual de Dios. Y en consecuencia, al describir el clímax de la incredulidad, Juan tiene cuidado en este capítulo de señalar que nuestro Señor atribuyó Su rechazo por parte de los judíos a su repugnancia inveterada por la vida espiritual, y su consiguiente cegamiento de sí mismos al conocimiento de Dios.

“El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por tanto, no las oís vosotros, porque no sois de Dios” ( Juan 8:47 ). “Procuran matarme, porque mi palabra no tiene cabida en ti [no tiene cabida en ti]. Hablo lo que he visto con mi Padre; y hacéis lo que habéis visto con vuestro padre ”( Juan 8:37 ).

2. Aquí, como en todas partes, por tanto, nuestro Señor atribuye la incredulidad de los judíos a la ceguera inducida por la alienación de la Divinidad. No lo entienden, porque no tienen esa sed de verdad y justicia que es el mejor intérprete de sus palabras. “¿Por qué no entendéis mi habla? incluso porque no podéis soportar Mi palabra ”. Fue esta palabra suya, la verdad con respecto al pecado y la manera de salir de él, lo que zarandeó a los hombres.

Aquellos que dieron la bienvenida con entusiasmo a la salvación del pecado porque sabían que la esclavitud al pecado era la peor de las ataduras ( Juan 8:34 ), aceptaron la palabra de Cristo y continuaron en ella, y así se convirtieron en Sus discípulos ( Juan 8:31 ). Aquellos que lo rechazaron fueron impulsados ​​a hacerlo por su indiferencia hacia el Reino de Dios como se exhibe en la persona de Cristo.

No era su ideal. Y él no era su ideal, porque por mucho que se jactaran de ser el pueblo de Dios, Dios no era su ideal. “Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais; porque procedí y vine de Dios ”( Juan 8:42 ). Jesús es consciente de representar adecuadamente a Dios, de modo que ser repelido por Él es ser repelido por Dios.

Realmente es Dios en Él lo que les disgusta. Este no es solo su propio juicio sobre el asunto. No es una mera fantasía de los suyos que Él verdaderamente representa al Padre, porque "ni yo vine por mí mismo, sino que él me envió". Fue enviado al mundo porque podía representar al Padre.

El rechazo de Jesús por parte de los judíos se debió, por tanto, a su condición moral. Su condición es tal que nuestro Señor no tiene escrúpulos en decir: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo". Su ceguera a la verdad y su virulenta oposición a Él demostraron su parentesco con Él, que desde el principio fue un mentiroso y un homicida. Están tan completamente bajo la influencia del pecado que son incapaces de apreciar la emancipación de él.

Buscan satisfacción con tanta determinación en una dirección anti-espiritual, que se enfurecen positivamente con Aquel que ciertamente tiene poder, pero que lo usa firmemente para propósitos espirituales. De esta condición pueden ser rescatados creyendo en Cristo. En el misterio que rodea la posibilidad de que tal creencia sea acariciada por alguien en esta condición, nuestro Señor no entra aquí. Que es posible, lo implica culpándolos por no creer.

Son, entonces, los que no son conscientes de la esclavitud del pecado los que rechazan a Cristo. Uno de los dichos con los que separó a sus seguidores profundamente apegados de la misa es este: “Si permanecéis en mi palabra, entonces sois verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres ”. La "palabra" de la que habla Jesús aquí es toda Su revelación, todo lo que Él enseñó con palabras y acciones, con Su propia conducta habitual y con Sus milagros.

Esto es lo que da el conocimiento de la verdad. Es decir, toda la verdad que los hombres necesitan para vivir la tienen en Cristo. Todo el conocimiento del deber y todo ese conocimiento de nuestras relaciones espirituales, del cual podemos extraer un motivo perenne y una esperanza infalible, lo tenemos en Él. La "verdad" revelada en Cristo, y que emancipa del pecado, no debe definirse con demasiada atención. Pero al dejarlo en toda su amplitud, debe notarse que la verdad que especialmente emancipa del pecado y nos da nuestro lugar como hijos en la casa de Dios, es la verdad revelada en la filiación de Cristo, la verdad de que Dios, en amor y perdón, nos reclama como sus hijos.

En su propia medida, cada verdad que aprendemos nos da un sentido de libertad. La verdad emancipa de la superstición, de la espera tímida de la opinión de las autoridades, de todo lo que obstaculiza el movimiento mental y frena el crecimiento mental; pero la libertad aquí en vista es la libertad del pecado, y la verdad que trae esa libertad es la verdad acerca de Dios nuestro Padre, y Jesucristo, a quien Él ha enviado.