Judas 1:19-23

Capítulo 37

LA DESCRIPCIÓN CORRESPONDIENTE A CORÁ; HACIENDO SEPARACIONES-EXHORTACIÓN A LOS FIELES PARA CONSTRUIRSE Y DESPUÉS RESCATAR A LOS DEMÁS.

Judas 1:19 .

POR tercera y última vez, San Judas señala con el dedo a los impíos intrusos que están haciendo tanto daño en la Iglesia, y da otro triplete de características por las que pueden ser reconocidos.

"Estos son los que hacen las separaciones". Este es el primer punto; como Coré y su compañía, estos hombres son separatistas (οι αποδιοριζοντες). En realidad, no hacen un cisma de la Iglesia, porque frecuentan las fiestas de amor y profesan ser miembros; pero crean una facción dentro de ella. Incluso en los servicios públicos de la Iglesia se mantienen alejados de los miembros más pobres de la congregación.

En las fiestas de amor se alimentan de las cosas buenas que traen consigo, en lugar de entregarlas a los ministros para que las distribuyan entre todos. Y en la sociedad solo se preocupan por las personas de rango y riqueza, de las cuales esperan obtener algo. Lo peor de todo es que afirman ser miembros de la Iglesia especialmente ilustrados, que tienen un conocimiento más completo de la naturaleza de la libertad cristiana, al tiempo que dan la vuelta a los principios fundamentales de la vida cristiana.

Por tanto, aunque no son verdaderos cismáticos, que han salido de la Iglesia y han establecido una comunión propia, sus tendencias van en esa dirección. Son, en resumen, el mismo tipo de personas contra las que San Pablo advierte a sus lectores en la Epístola a los Romanos: "Os ruego, hermanos, que se fijen en los que están causando divisiones y ocasiones de tropiezo, contrariamente a la doctrina que habéis aprendido, y apártate de ellos.

Porque los tales no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a su propio vientre; y con su habla suave y hermosa engañan el corazón de los inocentes "( Romanos 16:17 ). Y nuevamente en la Epístola a los Filipenses:" Porque muchos andan de los cuales les dije a menudo, y ahora les digo incluso llorando , que son los enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que piensan en las cosas terrenales ".

Filipenses 3:18 Un paralelo a casi todas las cláusulas de estas dos descripciones se puede encontrar en el relato de los libertinos de San Judas. De hecho, las palabras en las que el obispo Lightfoot resume la descripción de San Pablo podrían adoptarse literalmente como un resumen de la descripción en nuestra epístola: "Se las describe como creando divisiones y ofensas, como sosteniendo un lenguaje plausible, como profesando ser sabio más allá de los demás. y, sin embargo, no inocentes en su sabiduría.

"Son" antinomianos, que se niegan a conformarse a la cruz, y viven una vida de autocomplacencia "." La libertad sin trabas de la que se jactan, así pervertida, se convierte en su más profunda degradación "(" Filipenses ", Notas 3: 18, 19).

Hooker, en sus sermones sobre este pasaje, aunque adopta la traducción de Tyndale, continuada por Cranmer y la versión de Ginebra, "Estos son hacedores de sectas", sin embargo, en su exposición sigue la lectura corrupta que engañó a los traductores de 1611, "Estos sean ellos los que se separan "(οι αποδιοριζοντες εαυτους)," ellos mismos "están ausentes de casi todos los manuscritos antiguos.

y versiones. Dice: "San Judas, para expresar la forma de su partida que por apostasía se apartó de la fe de Cristo, dice: 'Se separaron', señalando así que no fue la obligación de otros lo que los obligó a partir; fue no era enfermedad y debilidad en sí mismos, no era temor de persecución que venía sobre ellos, por lo cual su corazón desfalleció, no era dolor de tormentos, de los cuales habían probado y ya no podían soportarlos.

No, ellos se separaron voluntariamente, con un propósito totalmente establecido y totalmente determinado de no nombrar nunca más al Señor Jesús, ni de tener comunión con Sus santos, sino de doblar todo su consejo y todas sus fuerzas para arrasar su memorial de entre ellos "(" Serm. ", 5:11). Aquí hay un doble error en la cita de San Judas y, por lo tanto, un error considerable en la exposición de su significado.

St. Jude no dice que estos libertinos "se separaron", sino que son "los que se están separando", es decir, que habitualmente hacen separaciones o diferencias. Utiliza el participio presente, no el aoristo o perfecto. Y, como ya se notó, no dice nada sobre separarse. Lejos de dar a entender que tenían "un propósito firme y decidido de nunca más nombrar al Señor Jesús, ni de tener comunión con Sus santos", muestra que estos hombres se habían infiltrado en la Iglesia y, evidentemente, tenían la intención de permanecer allí asistiendo. las fiestas de amor y contaminándolas mientras ellos proponían la "libertad con que Cristo los había hecho libres" como un alegato por su propio libertinaje; así "convirtiendo la gracia de Dios en lascivia",

Por lo tanto, aunque no abandonaron formalmente la Iglesia como herejes, cismáticos o apóstatas, tenían el temperamento herético y cismático y eran apóstatas en su forma de vida. Como dice Hooker en otra parte, "Muchas cosas excluyen del reino de Dios, aunque de la Iglesia no se separan" ("Ecl. Pol.", V 68: 6). Estos hombres habían abandonado el camino de la salvación para "andar según sus propias concupiscencias", pero no se habían separado de la Iglesia, en la que habían obtenido subrepticiamente la admisión.

"Sensual" (ψυχικος). Esta palabra ya ha sido comentada en un capítulo anterior, en la exposición del pasaje donde aparece en la Epístola de San Santiago 3:15 . Las personas "sensuales" son aquellas que viven en el mundo de los sentidos y se rigen por el sentimiento y la razón humanos. No están muy por encima de lo carnal, y con ellos se oponen a lo espiritual.

En el triplete, carnalis, animalis, spiritalis, el segundo término está mucho más aliado con el primero que con el tercero. Es posible que los libertinos, en su parodia de la libertad conferida por el Evangelio, hicieran un reclamo especial de ser personas "espirituales", que estaban por encima de las restricciones de la ley moral. Es posible que hayan sostenido que para su naturaleza exaltada las cosas de los sentidos eran moralmente indiferentes, y podían permitirse sin temor a perderlas o contaminarlas; mientras se burlaban de aquellos cristianos que estaban en guardia contra tales cosas, y llamaban a esos cristianos psíquicos o sensuales, porque tenían cuidado con las cosas de los sentidos. San Judas les dice que son ellos los sensuales y no espirituales en absoluto.

"No tener el Espíritu". Los Revisores mantienen esta versión, que no aparece en las versiones en inglés hasta que se hizo sentir la influencia de Beza y la Versión de Ginebra. Calvin parece adoptarlo; pero Lutero ciertamente no lo hace ("die da keinen Geist haben"). Cabe suponer que los argumentos a favor de la misma son muy contundentes, ya que la traducción alternativa no tiene un lugar al margen de la Versión Autorizada o Revisada, ni es recomendada por el Comité Americano.

Sin embargo, vale la pena considerar los puntos a su favor. Esta traducción alternativa es, "No teniendo espíritu" (Tyndale, Cranmer), es decir, sin naturaleza espiritual. "No tener espíritu" es la traducción de Wiclif. Esto está muy de acuerdo con el contexto. St. Jude acaba de estigmatizar a los libertinos como "sensuales" o "psíquicos". De los tres elementos de la naturaleza del hombre, cuerpo, alma y espíritu, están regidos por los dos inferiores, mientras que el tercero, que debería ser supremo, se ignora persistentemente.

Habían permitido que la parte espiritual de su ser se embriagara tanto con la autocomplacencia y la autosuficiencia, que estuviera tan bajo el dominio de la emoción y la razón humanas, que resultara completamente inoperante y prácticamente inexistente. Su poder de percepción espiritual de las cosas celestiales, de asirse del mundo invisible y de entrar en comunión con Dios, había desaparecido. El Espíritu Santo no solo estuvo ausente, sino que su asiento fue volcado y destruido.

El hecho de que "espíritu" no tiene artículo ni epíteto en griego, y que lo negativo es subjetivo y no objetivo (πνευμα μη εχοντες), están a favor de que el espíritu del hombre se refiera, y esta cláusula es una explicación de lo que precede. Estos hombres son sensuales porque han perdido todo poder espiritual. Sin embargo, no debe entenderse que la ausencia de artículo y epíteto es una barrera para la traducción "No tener el Espíritu".

"Filipenses si. Yo es prueba de eso. Efesios 2:22 . Efesios 2:22 ; Colosenses 1:8 Sin embargo, tales casos son comparativamente raros. La expresión usual para la Tercera Persona de la Santísima Trinidad es" el Espíritu "o" Santo Espíritu, o "el Espíritu Santo", o "el Espíritu de Dios", o "del Señor", o "de Jesucristo", o "de verdad", o "de vida", etc. Por lo tanto, cuando encontrar "espíritu" sin artículo, epíteto o genitivo distintivo, las probabilidades son que el espíritu del hombre, y no el Espíritu de Dios, es el que se pretende.

Se observará que las tres descripciones independientes de los libertinos, que comienzan con las palabras "Estos son", se acortan a medida que avanzan. El primero son dos versos largos ( Judas 1:12 ); el segundo es un versículo largo ( Judas 1:16 ); el tercero es un verso muy corto.

Es como si el escritor estuviera disgustado con el tema desagradable que la necesidad lo había obligado a abordar ( Judas 1:3 ), y se apresurara a realizar el deber más agradable de exhortar a los cristianos fieles por cuya causa ha emprendido este , tarea dolorosa.

"Pero vosotros, amados, edificaos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para ετερναλ λιφε". Como en ver. 17. Judas 1:17 , el "Pero vosotros, amados" (υμεις δε) hace un contraste enfático entre aquellos a quienes S.

Judas se dirige a los hombres sensuales y no espirituales de los que ha estado hablando. Exhorta a sus lectores a esforzarse por mantenerse en el favor de Dios cultivando la fe, la oración y la esperanza; y en esta exhortación se cumple el propósito principal de la carta, como se establece en Judas 1:3 . El triplete de participios (εποικοδομουντες - προσευχομενοι - προσδεχομενοι) no debe perderse de vista, aunque el hecho de que el verbo principal (τηρησατε) se encuentre en medio de ellos, en lugar de al final, oscurece un poco la construcción.

La expresión "edificar" (εποικοδομειν) nunca se usa en el Nuevo Testamento para referirse a la edificación real, sino siempre en el sentido metafórico de que los creyentes se unen para formar un templo. En este templo, a veces se considera a Cristo como el fundamento, 1 Corintios 3:11 veces como lo que une la estructura.

Efesios 2:20 ; Colosenses 2:7 La noción de edificar proviene de la preposición (επι) que se coloca una piedra sobre otra, de modo que se avanza hacia arriba. "La fe" aquí es probablemente el fundamento sobre el que descansará la estructura; pero sería posible traducir "con tu santísima fe", en lugar de "en tu santísima fe"; y en ese caso el dativo, como Colosenses 2:7 , expresaría el cemento en lugar de la base.

En cualquier caso, "la fe" no es la gracia interior o virtud de la fe, sino, como muestran tanto el participio como el adjetivo, "la fe que ha sido una vez dada a los santos" ( Judas 1:3 ). Es "vuestra fe", porque así os ha sido entregada; y es "santísimo", en marcado contraste con las doctrinas viles y furtivas que profesan y defienden los libertinos.

"Orando en el Espíritu Santo". Este es el mejor arreglo de las palabras, aunque el griego nos permite tomar "en el Espíritu Santo" con la cláusula anterior, una división bastante torpe de las palabras, que es sancionada por Lutero, Beza y la Versión Rhemish: "edificio ustedes mismos sobre nuestra (sic) santísima fe, en el Espíritu Santo, orando ". La expresión "orar en el Espíritu Santo" no aparece en ningún otro lugar; pero esa no es la razón por la que St.

Jude no debería haberlo usado aquí. Significa que debemos orar en el poder y la sabiduría del Espíritu. Para que podamos orar y orar correctamente, Él debe conmover nuestro corazón y dirigir nuestras peticiones.

"Guardaos en el amor de Dios". No se refiere a nuestro amor por Dios, sino a Su amor por nosotros. Esto se vuelve probable tanto por lo que sigue inmediatamente -porque "el amor de Dios" debería tener un significado similar al de "la misericordia de Jesucristo" - como por el discurso de apertura, "amados en Dios", que San Judas quizás tenga en mente; porque todo el versículo que tenemos ante nosotros está estrechamente relacionado con el primer versículo de la Epístola.

El amor de Dios es la región en la que todos los cristianos deben esforzarse por permanecer, y es por la fe y la oración que esta morada está asegurada. Ser consciente de ser amado por Dios es una de las mayores protecciones que puede poseer el creyente.

"Esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna". Esa misericordia que mostrará a todos los cristianos fieles cuando regrese como Juez en el último día. Podemos comparar "esperar y anhelar fervientemente la venida del día de Dios". 2 Pedro 3:12 Tanto en esta vida como en la eternidad es la misericordia lo que necesitamos y anhelamos.

Los Salmos están llenos de este pensamiento, como una referencia a los numerosos pasajes m donde aparece la palabra misericordia revelará: ver especialmente Salmo 130:1 . Y en relación con esto, no debe pasarse por alto la declaración concisa sobre las relaciones de las Personas de la Santísima Trinidad con los creyentes. Por la oración en el poder del Espíritu Santo somos guardados en el amor del Padre por la misericordia del Hijo.

"A la vida eterna". No es cuestión de mucho tiempo si tomamos estas palabras con "guardaos", o con "mirar", o con "misericordia". El primero parece ser el mejor arreglo, "guardaos para la vida eterna"; pero en cualquier facilidad, la vida eterna se alcanza mediante la misericordia del Señor Jesucristo. Con un pensamiento similar, el autor de la Epístola a los Hebreos Hebreos 9:28 escribe sobre la Segunda Venida de Cristo como un advenimiento "para salvación" (εις σωτηριαν). El propósito divino de ambos advenimientos es la misericordia y no el juicio; pero viendo que ambos advenimientos se encuentran con algunos que se niegan a creer y a arrepentirse, el juicio es inevitable.

"Y de algunos, los que dudan, tienen misericordia; y de otros, salvan, arrebatando del fuego; y de algunos, se compadecen de temor". En casi ningún otro pasaje, quizás, la Versión Revisada difiere en tantos detalles de la Autorizada. Los principales cambios son el resultado de cambios en el texto griego, que aquí está en un estado tan corrupto que el original no se puede restaurar con certeza. Las lecturas adoptadas por los revisores tienen la ventaja de darnos otra división triple, que St.

Es muy probable que Jude lo haya hecho. Esta triple división se conserva en la Vulgata y, por lo tanto, en Wiclif y la Versión Rhemish. Nuestros otros traductores, con Lutero y Beza, no lo encuentran en el manuscrito griego inferior. que usaron, por supuesto que no lo dan. Con una posible excepción, el texto adoptado por los revisores parece ser el mejor que se puede enmarcar con nuestra evidencia actual. Es dudoso que no deberíamos sustituir "convicto" (ελεγχετε) por el primer "ten piedad" (ελεατε).

Esta lectura tiene un apoyo muy poderoso (AC, las mejores cursivas, vulgata, menfítica, armenia y etíope) y es adoptada por muchos críticos. Pero posiblemente sea una corrección temprana de una corrupción aún anterior, y no una restauración de la lectura original. Este es uno de esos pasajes sobre los que debemos contentarnos con tener dudas sobre lo que el autor realmente escribió.

En cualquier caso, el escritor está dando instrucciones sobre cómo tratar con dos o tres clases diferentes de personas, que están en peligro de ser seducidas por los libertinos; y posiblemente los propios libertinos están incluidos. Asumiremos que se nombran tres clases. En el primero nos enfrentamos a una incertidumbre de traducción. El participio traducido "que están en duda" (διακρινομενους) también puede significar "mientras contienden" contigo.

El significado que prefiramos dependerá en parte de la lectura que adoptemos para el imperativo que gobierna el acusativo. "De algunos, ten piedad, cuando tengan dudas", tiene un sentido muy armonioso; porque los que dudan seriamente, que no pueden tomar una decisión a favor o en contra de la verdad, deben ser tratados con gran ternura. Una vez más, "Y algunos convictos, cuando contienden contigo", tiene un sentido muy armonioso; porque son aquellos que están dispuestos a ser contenciosos los que necesitan ser refutados y convencidos de su error, es a favor de la última versión del mandato que aparecen los verbos traducidos "condenar" y "contender", y en el mismo sentido, en la primera parte de la Epístola ( Judas 1:9 ; Judas 1:15). En cualquier caso, lo que se duda o se disputa es "la fe entregada una vez para siempre a los santos", sobre la cual los creyentes deben "edificarse".

Los de la segunda clase son aquellos que todavía pueden ser rescatados, pero con medidas enérgicas. Sin embargo, no se da ninguna pista sobre sus características; simplemente se nos dice que hay algunos que necesitan ser sacados con decisión, y tal vez incluso con violencia, de su peligroso entorno, para que puedan salvarse de la destrucción. Quizás pensemos en aquellos que, sin dudar ni inclinarse a discutir sobre la fe, se dejan llevar al libertinaje por el trato con los libertinos.

El fuego del que serán arrebatados no es el fuego penal del juicio venidero, sino el estado de perdición en el que ahora viven. Parece que tenemos aquí, como en Judas 1:9 , una reminiscencia de Zacarías 3:1 , donde leemos: "'¿No es esto un tizón arrancado del fuego?" En Amós 4:11 tenemos la misma figura, y el contexto allí concuerda con la sugerencia que se acaba de hacer sobre el tipo de persona indicado por S.

Judas: "Yo he derrocado a algunos entre ustedes, como cuando Dios derrocó a Sodoma y Gomorra, y ustedes eran como un tizón arrancado del fuego". Hay algunos que necesitan ser rescatados de la misma manera que los ángeles rescataron a Lot, con urgencia y coacción; Génesis 19:16 y es especialmente en referencia a tentaciones como las que Lot había incurrido en lo que se necesita tal urgencia.

La tercera clase es la que debe ser tratada con gran circunspección: "y de algunos tengan misericordia con temor, odiando hasta el vestido manchado por la carne". Esto no significa, como supone Lutero, que debamos "dejarlos severamente solos y no tener nada que ver con ellos", sino que al tratar con un mal tan insidioso y tan contagioso, debemos cuidarnos de no contaminarnos nosotros mismos. Es muy posible abordar el mal con buenas intenciones y luego, por falta de la debida humildad y precaución, terminar encontrándolo fatalmente atractivo.

Debemos preservar cuidadosamente el aborrecimiento por todo lo que está asociado con la contaminación. En la prenda contaminada comp. Santiago 3:6 , donde se usa la misma palabra, San Judas aparece una vez más tener Zacarías 3:1 en su mente; pero el griego de la LXX es bastante diferente (ιματια ρυπαρα, en lugar de εσπιλωμενον χιτωνα).

La prenda que se menciona aquí es el quitón, o camisa, que entró en contacto con el cuerpo y se volvería inmundo si el cuerpo fuera inmundo. Por lo tanto, sirve como símbolo de aquello que se ha vuelto peligroso por estar estrechamente relacionado con el mal. Pero mientras que el mal y lo que ha sido contaminado por él debe ser odiado, se debe mostrar compasión a aquellos que han sido víctimas de él.

Para ser mostrado, no simplemente sentido, como se manifiesta en la palabra que usa San Judas (ελεαν, no οικτειρειν). Los pasajes en los que este verbo o su forma más común (ελεειν) aparece en otras partes del Nuevo Testamento demuestran que significa "tener misericordia de, socorrer y llevar ayuda", y no simplemente "sentir lástima por" sin hacer nada. para aliviar a la persona de la que se compadece. Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 ; Mateo 17:15 ; Mateo 18:33 ; Mateo 20:30 ; Marco 10:47 ; Lucas 16:24 ; Lucas 17:13 ; Lucas 18:38 ; Filipenses 2:27 Se usa especialmente cuando Dios muestra misericordia a los que no la merecen,Romanos 9:15 ; Romanos 9:18 ; Romanos 11:32 ; 2 Corintios 4:1 ; 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 ; 1 Pedro 2:10 y por tanto expresa oportunamente la simpatía que deben manifestar los fieles hacia los caídos.

Pero en algunos casos esta simpatía debe manifestarse con miedo. Es actuando con el espíritu de temor piadoso que el amor al pecador puede combinarse con el odio al pecado. Sin ella, es muy probable que la simpatía por el pecador se convierta en simpatía por el pecado. Para decirlo de otra manera: Todos nuestros esfuerzos por la reforma de los demás deben comenzar y continuar con la autoreformación; y por lo tanto, San Judas insiste en la necesidad del progreso espiritual y la oración, antes de aconsejar sobre el tratamiento de los caídos. Es mientras detestamos fervientemente y luchamos contra un pecado en particular en nosotros mismos que podemos lidiar de manera más segura y eficaz con ese pecado en los demás.

Finalmente, debe notarse como especialmente notable que San Judas, después de todo el lenguaje fuerte que ha usado para describir la maldad de aquellos que están corrompiendo la comunidad cristiana, no lo hace, en este consejo sobre los diferentes métodos que deben ser utilizado para tratar con los que se desvían o se han descarriado, recomendar la denuncia. No es que la denuncia sea siempre incorrecta; en algunos casos puede ser necesario.

Pero la denuncia por sí misma suele hacer más daño que bien; mientras que otros métodos, que deben añadirse para que la denuncia sea eficaz, son igualmente eficaces cuando no se ha empleado ninguna denuncia. Es muy posible manifestar el aborrecimiento de uno por "el vestido manchado de carne", sin abuso público o privado de aquellos que son los autores de la profanación.