Jueces 11:1-11

GILEAD Y SU JEFE

Jueces 10:1 ; Jueces 11:1

El escenario de la historia se desplaza ahora hacia el este del Jordán, y aprendemos primero de la influencia que la región llamada Galaad iba a tener en el desarrollo hebreo por la breve notificación de un jefe llamado Jair, que ocupó el cargo de juez durante veinte años. -dos años. Tola, un hombre de Isacar, sucedió a Abimelec y Jair siguió a Tola. En el Libro de los Números se nos informa que los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron a Galaad y lo tomaron y despojaron a los amorreos que estaban allí; y Moisés dio Galaad a Maquir hijo de Manasés.

Se agrega que Jair, hijo o descendiente de Manasés, fue y tomó las ciudades de Galaad y las llamó Havvoth-jair; y en esta declaración el Libro de los Números anticipa la historia de los jueces.

Los viajeros modernos describen Gilead como uno de los distritos más variados de Palestina. La región es montañosa y sus picos se elevan a tres y hasta cuatro mil pies por encima de la depresión del Jordán. La parte sur es hermosa y fértil, regada por el Jaboc y otros arroyos que fluyen hacia el oeste desde las colinas. "Los valles verdes de maíz Kith, los arroyos bordeados de adelfas, las magníficas pantallas de follaje amarillo verdoso y rojizo que cubren las empinadas laderas presentan un escenario de tranquila belleza, de luz accidentada y sombra de aspecto inquietante que hace del monte de Galaad una verdadera tierra de promesa.

"Nadie", dice otro escritor, "puede juzgar con justicia la herencia de Israel si no ha visto la exuberancia de Galaad, así como las duras rocas de Judea, que sólo dan su abundancia para recompensar el constante trabajo y cuidado". Los ríos fluyen tanto en verano como en invierno, y están llenos de peces y conchas de agua dulce. Mientras que en Palestina occidental el suelo es insuficiente ahora para sustentar una gran población, más allá de Jordania solo se necesitan cultivos mejorados para hacer de todo el distrito un jardín.

Al norte y al este de Galaad se encuentran Basán y esa extraordinaria región volcánica llamada Argob o Lejah, donde estaban situadas las Havvoth-jair o ciudades de Jair. El viajero que se acerca a este singular distrito desde el norte lo ve surgir abruptamente de la llanura, su borde como una muralla de unos seis metros de altura. Tiene una tosca forma ovalada, de unas veinte millas de largo de norte a sur y quince de ancho, y es simplemente una masa de rocas oscuras dentadas, con hendiduras entre las que se construyeron no pocas ciudades y pueblos.

Toda esta Argob o Tierra Pedregosa, la tierra de Tob de Jefté, es una fortificación natural, un santuario abierto solo para aquellos que tienen el secreto de los peligrosos caminos que serpentean a lo largo de acantilados salvajes y profundos desfiladeros. Aquel que se estableciera aquí pronto podría adquirir la fama y la autoridad de un jefe, y Jair, reconocido por los manasitas como su juez, extendió su poder e influencia entre los gaditas y los rubenitas más al sur.

Pero mucho maíz, vino y aceite y la ventaja de una fortaleza natural que podría haberse mantenido contra cualquier enemigo, no sirvieron a los hebreos cuando fueron corrompidos por la idolatría. En la tierra de Galaad y Basán se convirtieron en una raza fuerte y vigorosa, y sin embargo, cuando se entregaron a la influencia de los sirios, sidonios, amonitas y moabitas, abandonando al Señor y sirviendo a los dioses de estos pueblos, el desastre se apoderó de ellos. .

Los amonitas estaban siempre alerta, y ahora, más fuertes que durante siglos como consecuencia de la derrota de Madián y Amalec por parte de Gedeón, cayeron sobre los hebreos del este, los sometieron e incluso cruzaron el Jordán y pelearon con las tribus del sur. que Israel estaba muy angustiado.

Hemos encontrado razones para suponer que durante los muchos disturbios del norte, las tribus de Judá y Simeón y, en cierta medida, Efraín, se complacieron en vivir seguras en sus propios dominios y brindar poca ayuda a sus parientes. Débora y Barac no recibieron tropas del sur, y Efraín se unió con rencor a la persecución de Madián. Ahora ha llegado el momento de cosechar el contenido egoísta. Suponiendo que el pueblo de Judá se hubiera comprometido especialmente con la religión y la organización del culto que no justificaba su descuido de los problemas políticos del norte.

Entonces era una religión pobre, como lo es ahora, que podría existir aparte del bienestar nacional y el deber patriótico. La hermandad debe realizarse tanto en la nación como en la iglesia, y la piedad debe realizarse a través del patriotismo y de otras formas.

Sin duda, los deberes que tenemos unos con otros y con la nación de la que formamos parte son impuestos por condiciones naturales que han surgido en el curso de la historia, y algunos pueden pensar que lo natural debe ceder el paso a lo espiritual. Pueden ver los intereses de un reino de este mundo en realidad opuestos a los intereses del reino de Dios. Los apóstoles de Cristo, sin embargo, no pusieron en contraste lo humano y lo divino, como si Dios en su providencia no tuviera nada que ver con la creación de una nación.

"Los poderes establecidos son ordenados por Dios", dice San Pablo por escrito a los romanos; y nuevamente en su Primera Epístola a Timoteo, "Exhorto a que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes y todos los que están en lo alto, para que podamos llevar una vida tranquila y silenciosa en toda piedad y gravedad . " En el mismo sentido, San Pedro dice: "Sométete a todas las ordenanzas del hombre por amor del Señor".

"Lo suficientemente naturales y seculares eran las autoridades a las que así se imponía la sumisión. La política de Roma era terrenal. Las guerras que libraba, las intrigas que continuaban por el poder saboreaban la ambición más carnal. Sin embargo, como miembros de la Commonwealth Los cristianos debían someterse a los magistrados romanos e interceder ante Dios en su favor, observando de cerca e inteligentemente todo lo que sucedía, participando debidamente en los asuntos.

No se debía dejar lugar a la noción de que la sociedad cristiana significaba un nuevo centro político. En nuestros tiempos hay un deber que muchos nunca comprenden, o que imaginan fácilmente que se les está cumpliendo. Que las personas religiosas tengan la seguridad de que se les exige un patriotismo generoso e inteligente y que se preste atención a los asuntos políticos de la época. Aquellos que son descuidados encontrarán, como lo hizo el pueblo de Judá, que al descuidar la pureza del gobierno y hacer oídos sordos a los gritos de justicia, están exponiendo a su país al desastre y su religión al reproche.

Se nos dice que los israelitas de Galaad adoraban a los dioses de los fenicios y sirios, de los moabitas y de los amonitas. Cualquier rito religioso que se les antojara, estaban dispuestos a adoptar. Esto será en su mérito en algunos sectores como una señal de apertura de mente, inteligencia y gusto. No eran intolerantes; Los caminos de otros hombres en la religión y la civilización no fueron rechazados como por debajo de su consideración.

El argumento es demasiado familiar para rastrearlo con más detalle. En resumen, se puede decir que si la catolicidad pudiera salvar una raza, Israel rara vez debería haber estado en problemas, y ciertamente no en este momento. Un nombre por el cual los hebreos conocían a Dios era El o Elohim. Cuando encontraron entre los dioses de los sidonios a uno llamado El, los descuidados supusieron que no habría ningún daño en unirse a su adoración. Luego vino la idea de que las otras divinidades del Panteón fenicio, como Melcarth, Dagón, Derketo, también podrían ser adoradas. Es muy probable que encontraran celo y entusiasmo en las extrañas reuniones religiosas que los suyos habían perdido. Así que cayeron en el paganismo práctico.

Y el proceso continúa entre nosotros. A través de los principios de que cultura significa libertad artística y que el culto es una forma de arte, llegamos al gusto o al agrado como prueba principal. Se anhela la intensidad del sentimiento y la religión debe satisfacer eso o ser despreciada. Es el mismo error que llevó a los hebreos a las fiestas de Astarté y Adonis, y adónde tiende podemos verlo en la historia antigua. Pasando del evangelio fuerte y ferviente que capta el intelecto y la voluntad a espectáculos y ceremonias que agradan a la vista, o incluso a la música refinada y devocional que agita y emociona los sentimientos, nos alejamos de la realidad de la religión.

Además, nos amenaza un grave peligro en la enseñanza demasiado común que hace poco de la verdad, todo de la caridad. Cristo fue sumamente caritativo, pero es mediante el conocimiento y la práctica de la verdad que ofrece libertad. Él es nuestro Rey por su testimonio, no de la caridad, sino de la verdad. Aquellos que están ansiosos por mantenernos alejados de la intolerancia y nos dicen que la mansedumbre, la mansedumbre y el amor son más que doctrinas, engañan la mente de los de antes.

La verdad con respecto a Dios y Su pacto es el único fundamento sobre el cual la vida puede construirse con seguridad, y sin el pensamiento correcto no puede haber una vida correcta. Un hombre puede ser amable, humilde, paciente y bondadoso aunque no tenga creencias doctrinales y su religión sea de tipo puramente emocional; pero es la verdad creída por generaciones anteriores, luchada y sufrida por hombres más fuertes, no su propia satisfacción del gusto, lo que lo mantiene en el camino correcto. Y cuando la influencia de esa verdad decaiga, no quedará anclaje, ni brújula ni carta para el viaje. Será como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida.

Una vez más, los religiosos, en la medida en que tengan sabiduría y fuerza, deben ser pioneros, lo que nunca podrán ser en seguir la fantasía o el gusto. Aquí nada más que el pensamiento arduo y la obediencia paciente y fiel pueden servir. La historia hebrea es la historia de un pueblo pionero y cada desviación de la fidelidad fue grave, el futuro de la humanidad estaba en juego. Cada sociedad cristiana y cada creyente tiene un trabajo del mismo tipo, no menos importante, y los fracasos debidos a la pereza intelectual y la ligereza moral son tan deshonrosos como dañinos para la raza humana.

Algunos de nuestros herejes ahora son más serios que los cristianos, y reflexionan con más seriedad sobre las opiniones que tratan de propagar. Mientras los profesos siervos de Cristo, que deberían estar marchando en la furgoneta, se divierten con los accesorios de la religión, el socialista resuelto o el nihilista, razonando y hablando con el calor de la convicción, conduce a las masas a donde quiere.

La opresión amonita hizo que los hebreos sintieran profundamente la inutilidad del paganismo. Se pensaba que Baal y Melcarth eran divinidades reales que ejercían poder en una región u otra de la tierra o el cielo, y la de Israel había sido una recaída fácil. La idolatría no parecía oscuridad para personas que nunca habían estado completamente en la luz. Pero cuando llegaron los problemas y se necesitaba ayuda con urgencia, empezaron a ver que los baales no eran nada.

¿Qué podrían hacer estos ídolos por los hombres oprimidos y al límite de su ingenio? La religión no servía de nada a menos que trajera la seguridad de Aquel cuya mano fuerte podía llegar de tierra en tierra, cuya gracia y favor podían revivir las almas tristes y atribuladas. El paganismo se encontró completamente estéril, e Israel se volvió a Jehová el Dios de sus padres. "Hemos pecado contra ti aun porque hemos abandonado a nuestro Dios y hemos servido a los baales".

Los que ahora se apartan de la fe están en peor situación que Israel. No piensan en un poder real que pueda hacerse amigo de ellos. A meras abstracciones les han dado el nombre Divino. Tanto en el pecado como en el dolor permanecen sólo con ideas, con simples términos de especulación en los que no hay vida, ni fuerza, ni esperanza para la naturaleza moral. Son hombres y tienen que vivir; pero con el Dios vivo se han quebrantado por completo.

En problemas solo pueden invocar el Abismo o las Inmensidades, y no hay forma de arrepentimiento aunque lo busquen cuidadosamente con lágrimas. En el fondo, por tanto, son pesimistas sin recursos. La tristeza profunda y mortal siempre espera tal incredulidad, y nuestra religión hoy sufre de tristeza porque está infectada por las incertidumbres y negaciones de un agnosticismo a la vez positivo y confuso.

Otro paganismo, el de reunirse y hacer en la esfera mundial, está constantemente a nuestro lado, atrayendo multitudes de la fidelidad a Cristo como la adoración de Baal atrajo a Israel de Jehová, y es igualmente estéril en las experiencias agudas de la humanidad. Las cosas terrenales veneradas en el ardor de los negocios y la búsqueda de la distinción social aparecen como realidades impresionantes sólo mientras el alma duerme. Que se despierte por algún vuelco de lo habitual, una de esas inundaciones que barren repentinamente las ciudades que llenan el valle de la vida, y hay una rápida y patética confesión de la verdad.

El alma necesita ayuda ahora, y su ayuda debe provenir del Espíritu Eterno. Debemos haber terminado con el simple hecho de decir oraciones y comenzar a orar. Debemos encontrar acceso, si queremos tener acceso, al lugar secreto del Altísimo, de cuya misericordia dependemos para redimirnos de la esclavitud y el miedo. Por lo tanto, es triste para aquellos que nunca habiendo aprendido a buscar el trono del socorro divino son barridos por el diluvio salvaje de sus templos y sus dioses.

Es un grito de desesperación que levantan en medio del torrente creciente. Ustedes que ahora por los oráculos sagrados y la mediación de Cristo pueden entrar en la comunión de la vida eterna, sean fervorosos y ansiosos en el cultivo de su fe. La verdadera religión de Dios que beneficia al alma en su extremo no se encuentra en un momento, cuando de repente se necesita su ayuda. La confianza que se ha establecido en la mente mediante el pensamiento serio, el hábito de la oración y la confianza en la sabiduría divina, sólo puede brindar ayuda cuando se destruyen los cimientos de lo terrenal.

A Israel, turbado y contrito, llegó como en ocasiones anteriores un mensaje profético; y fue dicho por uno de esos predicadores irónicos incisivos que nacían de vez en cuando entre este pueblo extrañamente pagano, extrañamente creyente. Habla en términos de seria protesta, al principio casi llegando a declarar que no hay esperanza para las tribus rebeldes e ingratas. Les resultó fácil pasar de su Rey Divino a los dioses que eligieron adorar.

Ahora tal vez esperan una recuperación tan fácil de su favor. Pero la curación debe comenzar con una herida más profunda y la salvación con una ansiedad mucho más aguda. Este profeta conoce la necesidad de una absoluta seriedad de alma. Como ama y anhela a su gente del campo, debe tratar con ellos; es el camino de Dios, la única forma de salvar. Lo más irracional es que, en contra de todos los principios sólidos de juicio, habían abandonado al Viviente, al Eterno para adorar a ídolos horribles como Moloch y Dagon.

Fue malvado porque fue deliberadamente estúpido y perverso. Y el SEÑOR dice: "No os salvaré más; id y clamad a los dioses que habéis escogido; que ellos os salven en el día de vuestra angustia". La reprimenda es punzante. El predicador hace que la gente sienta la miserable insuficiencia de su esperanza en lo falso, y la gran presión del Todopoderoso sobre ellos, de quien, incluso en la negligencia, no pueden escapar.

Se nos señala el terrible patetismo de Jeremías: - "¿Quién tendrá piedad de ti, oh Jerusalén? ¿O quién se lamentará de ti? ¿O quién se desviará para pedir por tu bienestar? Tú me has rechazado, dice el Señor, tú Retrocediste; por tanto, extendí mi mano contra ti, y te destruí; estoy cansado de arrepentirme ".

Y fíjense en qué estado mental fueron llevados los hebreos. Renovando su confesión, dijeron: "Haznos todo lo que te parezca bien". Estarían contentos de sufrir ahora de la mano de Dios lo que sea que Él quisiera infligirles. Ellos mismos habrían exigido un fuerte tributo a un pueblo sometido que se había rebelado y acudió a pedir el perdón. Quizás hubieran matado a uno de cada diez hombres.

Jehová podría designar una retribución del mismo tipo; Podría afligirlos con pestilencia; Podría exigirles que ofrecieran una multitud de sacrificios. Los hombres que trafican con la idolatría y adoptan nociones groseras de dioses vengativos seguramente se llevarán consigo cuando regresen a la mejor fe muchas de las ideas falsas que han reunido. Y es posible que en ese momento se atribuyera a Dios una demanda de sacrificios humanos, el sentimiento general de que podrían ser necesarios se conectaba con el voto de Jefté.

Es inútil suponer que los israelitas que cayeron persistentemente en el paganismo pudieran en cualquier momento, porque se arrepintieron, encontrar los pensamientos espirituales que habían perdido. Es cierto que esos pensamientos estaban en el corazón de la vida nacional, siempre allí, incluso cuando menos se sentía. Pero miles de hebreos, incluso en una generación de fe renovadora, murieron con una comprensión personal débil y vaga de Jehová. Todo en el Libro de los Jueces demuestra que la masa del pueblo estaba más cerca del nivel de sus vecinos, los moabitas y amonitas, que la piedad de los Salmos.

Un notable reflujo y un flujo son observables en la historia de la carrera. Mire algunos hechos y parece haber un declive. Sansón está debajo de Gedeón y Gedeón debajo de Débora; ningún hombre de liderazgo hasta que Isaías puede ser nombrado con Moisés. Sin embargo, de vez en cuando hay llamadas y voces proféticas de una región espiritual en la que la gente en su conjunto no entra, voces que escuchan sólo cuando están angustiados y abrumados.

La mundanalidad aumenta, porque el mundo se abre al hebreo; pero a menudo decepciona, y todavía hay algunos a quienes se les cuenta el secreto celestial. La raza en su conjunto no se está volviendo más devota y santa, pero unos pocos están adquiriendo una visión más clara a medida que se registra una experiencia tras otra. La antítesis es la misma que vemos en los siglos cristianos. ¿Es la multitud más piadosa ahora que en el pasado, cuando un rey tenía que hacer penitencia por las palabras imprudentes que se pronunciaban contra un eclesiástico? ¿Son las iglesias menos mundanas que hace cien años? Apenas podemos afirmarlo.

Sin embargo, nunca hubo una época tan rica como la nuestra en la más fina espiritualidad, pensó el cristiano más noble. Nuestra furgoneta presiona hasta la altura de Simplon y está en contacto constante con los que le siguen; pero la retaguardia sigue rechinando y holgazaneando en las calles de Milán. En verdad, es siempre por la fidelidad del resto que la humanidad se salva para Dios.

No podemos decir que cuando Israel se arrepintió fue tanto por amor a la santidad como por el deseo de libertad. Los caminos de los paganos se siguieron fácilmente, pero la supremacía de los paganos era siempre abominable para el vigoroso israelita. Por este espíritu nacional, sin embargo, Dios pudo encontrar a las tribus, y una característica especial de la liberación de Ammón está marcada donde leemos: "El pueblo, los príncipes de Galaad se decían unos a otros: ¿Qué hombre es el que comenzará a luchar? ¿Los hijos de Ammón? Él será jefe de todos los habitantes de Galaad ". Buscando al líder apto, encontraron a Jefté y acordaron invitarlo.

Ahora bien, esto muestra un claro progreso en el crecimiento de la nación. Hay, al menos, un crecimiento en el poder práctico. Abimelec se había lanzado sobre los hombres de Siquem. Jefté es elegido sin tener ninguna ambición propia. El movimiento que lo hizo juzgar surgió de la conciencia de los galaaditas de que podían actuar por sí mismos y estaban obligados a actuar por sí mismos. La Providencia indicó al jefe, pero tenían que ser instrumentos de la providencia para nombrarlo jefe.

El vigor y la robusta inteligencia de los hombres de Palestina Oriental se manifiestan aquí. Conducen en la dirección de la verdadera vida nacional. Mientras que en el oeste de Jordania hay una disposición fatalista, estos hombres se mueven. Gilead, el país separado, con el aún más rudo Bashan detrás y el Argob un lugar de forajidos, está por debajo de algunas otras regiones en modales y pensamiento, pero por delante de ellas en punto de energía. No necesitamos buscar el refinamiento, pero veremos poder; y el líder elegido, si bien tiene algo de bárbaro, será un hombre que dejará su huella en la historia.

Al principio no estamos predispuestos a favor de Jefté. Existe cierta confusión en la narrativa que ha llevado a suponer que era un expósito del clan. Pero tomando Galaad como el nombre real de su padre, aparece como el hijo de una ramera, criado en el hogar paterno y desterrado de él cuando había hijos legítimos capaces de contender con él. De este modo, echamos un breve vistazo a un cierto estándar de moralidad y vemos que incluso la poligamia hizo fuertes exclusiones.

Jefté, expulsado, se dirige a la tierra de Tob y, rodeando a una banda de vanidosos o piratas, se convierte en el Robin Hood o Rob Roy de su tiempo. Hay sospechas naturales de un hombre que lleva una vida de este tipo y, sin embargo, el progreso de los acontecimientos muestra que, aunque Jefté era una especie de proscrito, su carácter y su valor deben haberlo encomiado. Él y sus hombres podían ocasionalmente apoderarse para su propio uso del ganado y el maíz de los israelitas cuando estaban en apuros para la comida.

Pero, por lo general, fueron dirigidas sus incursiones contra los amonitas y otros enemigos, y los ejemplos modernos ya citados muestran que no poca magnanimidad e incluso patriotismo pueden acompañar una vida de aventuras sin ley. Si este jefe de ladrones, como algunos podrían llamarlo, de vez en cuando cobraba contribuciones de un amo de rebaño rico, los hebreos más pobres sin duda estaban en deuda con él por la ayuda oportuna cuando bandas de amonitas arrasaron la tierra. Algo de esto debemos leer en la narrativa, de lo contrario los ancianos de Galaad no lo habrían invitado tan unánime y urgentemente a convertirse en su cabeza.

Al principio, Jefté no estaba dispuesto a creer en la buena fe de quienes le hicieron la invitación. Entre los jefes de familia que vinieron vio a sus propios hermanos que lo habían llevado a las colinas. Debió haber sospechado con creces que solo deseaban utilizarlo en su emergencia y, una vez terminada la pelea, lo dejarían a un lado. Por lo tanto, requirió un juramento de los hombres de que realmente lo aceptarían como jefe y lo obedecerían. Dado eso, asumió el mando.

Y aquí comienza a aparecer el carácter religioso del hombre. En Mizpa, al borde del desierto donde los israelitas, empujados hacia el norte por las victorias de Ammón, tenían su campamento, se encontraba un antiguo túmulo o montón de piedras que conservaba la tradición de un pacto sagrado y aún conservaba el sabor de la santidad. Allí fue donde Jacob, que huía de Padanáram en su camino de regreso a Canaán, fue alcanzado por Labán, y allí levantaron el Mojón de los Testigos y juraron ante los ojos de Jehová ser fieles el uno al otro.

Aún perduraba la creencia de que el antiguo monumento era un lugar de encuentro entre el hombre y Dios. A eso, Jefté se reparó en este nuevo momento de su vida. Ya no era un aventurero, no era más un forajido, sino el líder elegido del este de Israel, "habló todas sus palabras delante de Jehová en Mizpa". Tenía su vida. para revisar allí, y eso no podría hacerse sin pensarlo seriamente. Se le abrió un nuevo y arduo futuro.

Jephthah the outcast, the unnamed, was to be leader in a tremendous national struggle. The bold Gileadite feels the burden of the task. He has to question himself, to think of Jehovah. Hitherto he has been doing his own business and to that he has felt quite equal; now with large responsibility comes a sense of need. For a fight with society he has been strong enough; but can he be sure of himself as God's man, fighting against Ammon? Not a few words but many would he have to utter as on the hilltop in the silence he lifted up his soul to God and girt himself in holy resolution, as a father and a Hebrew, to do his duty in the day of battle.

Thus we pass from doubt of Jephthah to the hope that the banished man, the freebooter, will yet prove to be an Israelite indeed, of sterling character, whose religion, very rude perhaps, has a deep strain of reality and power. Jephthah at the cairn of Mizpah lifting up his hands in solemn invocation of the God of Jacob reminds us that there are great traditions of the past of our nation and of our most holy faith to which we are bound to be true, that there is a God, our witness and our judge, in Whose strength alone we can live and do nobly.

Para el servicio de la humanidad y el mantenimiento de la fe, necesitamos estar en estrecho contacto con los valientes y buenos de otros días y encontrar en la historia de sus vidas un avivamiento para la nuestra. En la misma línea y sucesión debemos dar nuestro testimonio, y no debe faltar ningún vínculo de conexión con el Poder Divino que suministra la historia de los hombres de fe. Sin embargo, como nuestro Ayudador personal, especialmente debemos conocer a Dios.

Al escuchar su llamado a nosotros mismos, debemos levantar el estandarte y avanzar a la batalla de la vida. ¿Quién puede servir a su familia y amigos, quién puede promover el bienestar del mundo, a menos que haya celebrado ese pacto con el Dios Viviente que eleva al poder la insuficiencia mortal y convierte a los hombres débiles e ignorantes en instrumentos de una redención divina?