Jueces 15:1-20

ENTRÉPIDO EN BATALLA, IGNORANTEMENTE VALIENTE

Jueces 15: 1-20

DADO un hombre de pasiones fuertes y conciencia sin instrucción, coraje salvaje y energía gigante, con el sentido de una misión que debe cumplir contra los enemigos de su país, de modo que se considera justificado en hacerles daño o matarlos en el nombre de Dios. , y no tienes un héroe completo, sino un hombre real e interesante. Sin embargo, un personaje así no despierta nuestra admiración. El entusiasmo que sentimos al trazar la carrera de Débora o Gedeón nos falla al repasar estas historias de venganza en las que el campeón hebreo aparece tan cruel e imprudente como un filisteo incircunciso.

Cuando vemos a Sansón saliendo de la fiesta por la que se ha celebrado su matrimonio y marchando hacia Ashkelon, donde a sangre fría da muerte a treinta hombres por el bien de su ropa, cuando vemos un campo en llamas con el maíz en pie que ha encendido. Estamos tan indignados con él como con los filisteos cuando queman a su esposa ya su padre. Tampoco podemos encontrar nada parecido a una excusa para Sansón sobre la base del celo al servicio de la religión pura.

Si hubiera sido un hebreo fanático loco contra la idolatría, su conducta podría encontrar alguna disculpa; pero no ofrece tal pista. El danita se mueve principalmente por pasiones egoístas y vanas, y su sentido del deber oficial es demasiado débil y vago. Vemos poco patriotismo y ni rastro de fervor religioso. Está cumpliendo un gran propósito con algo de sinceridad, pero no con sabiduría, ni generosidad ni grandeza. Sansón es una criatura impulsiva que trabaja su vida de una manera ciega, casi animal, percibiendo lo siguiente que debe hacerse no a la luz de la religión o el deber, sino de la oportunidad y la venganza.

El primero de sus actos contra los filisteos no fue un comienzo prometedor en una carrera heroica, y casi en cada punto de la historia de su vida hay algo que nos quita el respeto y la simpatía. Pero la vida está llena de sugerencias y advertencias morales. Es un ejemplo real y sorprendente del tipo salvaje de Berserker.

1. Por un lado, esto se destaca como un principio claro de que un hombre tiene su vida para vivir, su trabajo para hacer, solo si otros no ayudan, imperfectamente si no de la mejor manera, medio equivocado si lo correcto no puede ser claramente visto. Este mundo no es para dormir, no es para la inacción y la pereza. "Todo lo que tu mano encuentra para hacer, hazlo con tus fuerzas". Mil hombres en Dan, diez mil en Judá no hicieron nada que se convirtiera en hombres, se sentaron en casa mientras crecían sus uvas y aceitunas, sembraron y cosecharon abyectamente sus campos por temor a los filisteos, sin intentar liberar a su país del yugo odiado .

Sansón, sin saber bien cómo actuar, se puso a trabajar y, en todo caso, vivió. Entre los aburridos israelitas sin espíritu de la época, tres mil de los cuales vinieron en una ocasión a suplicarle que se entregara y lo ató con sogas para que pudiera pasarlo sin peligro al enemigo, Sansón, con todas sus faltas, parece un hombre. . Aquellos hombres de Dan y Judá matarían a los filisteos si se atrevieran.

No es porque sean mejores que Sansón por lo que no bajan a Ascalón y matan. Su conciencia no los detiene; es su cobardía. Aquel que con alguna visión de un deber que se debe a su pueblo sale y actúa, contrasta bien con estas millas de corazones de gallina.

En la actualidad, no estamos exponiendo el motivo completo de la actividad humana ni exponiendo el ideal de vida. A eso llegaremos después. Pero antes de que puedas tener una acción ideal, debes tener acción. Antes de que puedas tener una vida de un tipo noble y noble, debes tener vida. Aquí hay una necesidad primordial absoluta; y es la clave de ambas evoluciones, la natural y la espiritual. Primero, la criatura humana debe encontrar su poder y capacidad y debe usarlos para algún fin, aunque sea un fin equivocado, en lugar de ninguno; después de esto, se captura el ideal y se hace posible la actividad moral adecuada.

No necesitamos buscar el maíz lleno en la mazorca hasta que la semilla haya brotado y crecido y haya echado sus raíces bien en la tierra. Con esta luz se despeja el rol de la fama hebrea y podemos rastrear libremente el crecimiento de la vida. Los héroes no son perfectos; tal vez apenas hayan captado la luz del ideal; pero tienen fuerza para querer y hacer, tienen fe en que este poder es un don divino, y que lo tienen son los pioneros de Dios.

La necesidad es que los hombres vivan en primera instancia para ser fieles a su vocación. Deborah, mirando a su alrededor, contempló su país bajo la dolorosa opresión de Jabin, vio la necesidad y respond a ella. Otros solo vegetaban; se elevó en estatura humana decidida a vivir. Eso también fue lo que comenzó a hacer Gedeón cuando, ante el llamado divino, demolió el altar a la altura de Ofra; y Jefté peleó y soportó la misma ley. Tan pronto como los hombres comiencen a vivir, habrá esperanza de ellos.

Ahora bien, los obstáculos para la vida son estos: primero, la pereza, la disposición a ir a la deriva, a dejar ir las cosas; segundo, el miedo, la restricción impuesta al esfuerzo del cuerpo o de la mente por alguna fuerza opuesta a la que se somete sin gloria; tercero, la innoble dependencia de los demás. Muchos nunca alcanzan la vida adecuada del hombre porque son demasiado indolentes para ganarla. Pronosticar e idear, probar experimentos, empujar en esta dirección y eso es demasiado para ellos.

Alguna oportunidad para hacer más y mejor se encuentra una milla de distancia o unos pocos metros; ven, pero no se aventurarán en él. Su país se hunde bajo un déspota o un gobierno débil y tonto; no hacen nada para evitar la ruina, las cosas durarán su tiempo. O también, su iglesia se agita con los latidos de un nuevo deber, una nueva y aguda ansiedad; pero se niegan a sentir ningún estremecimiento, o al sentirlo por un momento reprimen la influencia perturbadora.

No se preocuparán por cuestiones morales y espirituales, llamadas a la acción que hagan la vida severa, elevada, heroica. A menudo, esto se debe a la falta de vigor físico o mental. Hombres y mujeres se ven abrumados por el trabajo que se les exige, la fatigosa historia de los ladrillos. Incluso desde la juventud han tenido que soportar cargas tan pesadas que la esperanza nunca se enciende. Pero hay muchos que no tienen esa excusa. Dejadnos solos, dicen, no tenemos apetito por el esfuerzo, por las luchas, por los deberes que ponen la vida en una fiebre. Las viejas costumbres nos convienen, seguiremos como nuestros padres se fueron. La marea de oportunidades se desvanece y quedan varados.

A continuación, y afines, está el miedo, el estado de ánimo de quienes escuchan las llamadas de la vida pero escuchan más claramente las amenazas del sentido y el tiempo. A menudo se presenta en forma de temor al cambio, aprensión por los mares desconocidos sobre los que se lanzaría el esfuerzo o el pensamiento. Estemos quietos, dicen los prudentes; mejor soportar los machos que tenemos que volar hacia otros que no conocemos. ¿Somos derribados por los filisteos? Mejor sufrir que morir.

¿Son nuestras leyes injustas y opresivas? Mejor descansar contento que arriesgar la revolución y el vuelco de todo. ¿No estamos completamente seguros de la base de nuestra creencia? Es mejor dejarlo sin examinar que comenzará con investigaciones cuyo final no se puede prever. Además, argumentan, Dios quiere que estemos contentos. Nuestra suerte en el mundo, por difícil que sea, la da Él; la fe que tenemos es de su otorgamiento. ¿No lo provocaremos a ira si nos movemos en revolución o en investigación?

Aún así, pierden la vida. Un hombre que no piensa en las verdades en las que descansa tiene una mente impotente. Quien no siente que le ha tocado seguir adelante, ser valiente, hacer el mundo mejor, tiene el alma impotente. La vida es una constante búsqueda de lo inalcanzable para nosotros y para el mundo.

Y, por último, existe una innoble dependencia de los demás. Tantos no se esforzarán porque esperan que alguien venga y los levante. No piensan ni comprenden que la instrucción que se les da no es vida. Sin duda, el plan de Dios es ayudar, a muchos por medio de unos pocos, a una nación entera o al mundo por uno. Una y otra vez hemos visto esto ilustrado en la historia hebrea, y en otros lugares el hecho nos encuentra constantemente.

Hay un Lutero para Europa, un Cromwell para Inglaterra, un Knox para Escocia, un Paul para el cristianismo primitivo. Pero al mismo tiempo es porque falta la vida, porque los hombres tienen el hábito mortal de la dependencia que el héroe debe ser valiente por ellos y el reformador debe romper sus ataduras. La verdadera ley de la vida en todos los niveles, desde el esfuerzo corporal hacia arriba, es la autoayuda; sin ella sólo hay una infancia del ser. El que está en un pozo debe esforzarse para ser liberado. El que está en tinieblas espirituales debe venir a la luz si quiere ser salvo.

Ahora vemos en Sansón a un hombre que vivió en su grado. Tenía una fuerza como la fuerza de diez; tenía también la consagración de su voto y el sentido de una restricción y mandato divinos. Estas cosas lo impulsaron a la vida y le hicieron necesaria la actividad. Podría aparecer reclinado con descuidada facilidad como muchos alrededor. Pero la pereza no lo retuvo ni le temió. No quería el semblante ni la ayuda de nadie. El vivió. Su mero ejercicio de poder era el signo de posibilidades superiores.

Viva a todos los peligros, imperfectamente si la perfección no es alcanzable, medio equivocada si no se puede ver lo correcto. ¿Es este un consejo peligroso? Desde un punto de vista, puede parecer muy peligroso. Porque muchos son enérgicos de una manera tan imperfecta, de una manera tan torpe y falsa que podría parecerles mejor permanecer callados, prácticamente muertos que degradar y oscurecer la vida de la raza con su vehemencia equivocada o inmoral.

Lees acerca de esos comerciantes entre las islas del Pacífico que, temerosos de que su nefasto tráfico sufriera si la obra misional tenía éxito, instaron a los nativos a matar a los misioneros o ahuyentarlos, y cuando hubieron llegado a su fin, rápidamente aparecieron en escena para canjear por las provisiones saqueadas de la casa de la misión mosquetes y pólvora y bebida alcohólica malvada. ¿No se puede decir que estos comerciantes vivían sus vidas tanto como los devotos maestros que lo han arriesgado todo por hacer el bien? Napoleón I, cuando se le presentó el plan del imperio y todas sus energías estaban dedicadas a ascender a la cima de los asuntos en Francia y en Europa, ¿No estaba viviendo de acuerdo con una concepción de lo que era más grande y mejor? ¿No habría sido mejor si esos comerciantes y el ambicioso corso se hubieran conformado con vegetar, inertes e inofensivos a lo largo de sus días? Y hay multitud de ejemplos. El poeta Byron, por ejemplo, ¿no podría el mundo prescindir de sus mejores versos para deshacerse de su energía ilícita en el vicio personal y en palabras groseras y profanas?

Hay que confesar la dificultad del problema, el peligro de alabar el mero vigor. Sin embargo, si hay riesgo por un lado, el riesgo por el otro es mayor: y la verdad exige riesgo, desafía el peligro. Es incuestionable que cualquier familia de hombres cuando deja de ser emprendedora y enérgica ya no sirve en la economía de las cosas. Su tierra es una necrópolis. Los muertos no pueden alabar a Dios. La elección es entre la actividad que toma muchas direcciones equivocadas, llevando a los hombres a menudo hacia la posición, pero en todos los puntos perdidos capaces de redención, y por otro lado, la muerte sin gloria, esa existencia que no tiene más perspectiva que ser tragada por las tinieblas.

Y aunque tal es la elección común, también hay que señalar que la inercia no es ciertamente más pura que la actividad, aunque pueda parecerlo simplemente por contraste. La vida activa nos obliga a juzgarla; la otra, una mera negación, no requiere juicio, pero es en sí misma una necesidad moral, un mal y una injuria. La conciencia, al no ejercitarse, decae y la muerte lo gobierna todo.

Los hombres no pueden salvarse por su propio esfuerzo y vigor. Muy cierto. Pero si no intentan avanzar hacia la fuerza, el dominio y la plenitud de la existencia, son presa de la fuerza y ​​el mal. Tampoco será suficiente que simplemente se esfuercen por mantener juntos el cuerpo y el alma. La vida es más que carne. Debemos esforzarnos no solo para que podamos seguir subsistiendo, sino por la distinción personal y la libertad.

Donde hay hombres fuertes, mentes resueltas, seriedad de algún tipo, hay un terreno en el que la semilla espiritual puede echar raíces. El árbol muerto no puede producir hojas ni flores. En resumen, si ha de existir una raza humana para la gloria divina, sólo puede ser de la manera divina, por las leyes que gobiernan la existencia en todos los grados.

2. Llegamos, sin embargo, al principio compensador de la responsabilidad: la ley del deber que prevalece sobre la energía en el ámbito de nuestra vida. Ningún hombre, ninguna raza se justifica por la fuerza o como a veces decimos haciendo. Es la fe la que salva. Sansón tiene el rudo material de la vida; pero aunque su acción fue mucho más pura y noble, no pudo convertirlo en un hombre espiritual: su corazón no está limpio de pecado ni puesto en Dios.

Concedido que el tiempo era duro, caótico, nublado, que la idea de herir a los filisteos de todas las formas posibles fue impuesta al danita por el estado abyecto de su nación, que tenía que tomar todos los medios a su alcance para lograr el fin . Pero al poseer energía, le faltaba conciencia y, por lo tanto, no tenía una vida noble. Esto puede decirse de él que no se volvió contra los hombres de Judá que vinieron a atarlo y entregarlo.

Dentro de cierto rango, comprendió su responsabilidad. Pero seguramente una vida más alta de la que vivió, mejores planes de los que siguieron, fueron posibles para alguien que podría haber aprendido la voluntad de Dios en Siloh, que estaba unido a Dios por un voto de pureza y tenía ese recordatorio constante del Santo Señor de Israel. . No es raro que los hombres se contenten con un sacramento, una observancia que se considera suficiente para la salvación: honestidad en los negocios, abstinencia de bebidas alcohólicas, asistencia a las ordenanzas de la iglesia.

Esto lo hacen y conservan el resto de la existencia para el autocomplacencia desenfrenado, como si la salvación estaba en una restricción o una forma. Pero quien puede pensar está obligado a criticar la vida, a probar su propia vida, a buscar el camino de la salvación, y eso significa ser fiel a lo mejor que sabe y puede saber; significa creer en la voluntad de Dios. Algo superior a su propio impulso es guiarlo. Es libre, pero responsable. Su actividad, por grande que sea, no tiene poder real, ninguna reivindicación a menos que esté en consonancia con el curso de la ley y el propósito divinos. Vive por fe.

Por lo general, hay un principio claro que, si un hombre se aferra a él, lo mantendrá en lo principal. Puede que no sea de un orden muy alto, pero preparará el camino para algo mejor y, mientras tanto, satisfará sus necesidades. Y para Sansón, una simple ley del deber era mantenerse alejado de todas las relaciones privadas y enredos con los filisteos. No había nada que le impidiera ver eso como una regla de vida segura y correcta.

Eran enemigos de Israel y los suyos. Debería haber sido libre de actuar contra ellos: y cuando se casó con una hija de la raza, perdió como hombre honorable la libertad que debería haber tenido como hijo de Israel. Sin duda, él no entendió completamente la maldad de la idolatría ni la ley divina de que los hebreos debían mantenerse separados de los adoradores de dioses falsos. Sin embargo, los instintos de la raza a la que pertenecía, la fidelidad a sus antepasados ​​y compatriotas lo reclamaron.

También había un deber que se debía a sí mismo. Como hombre valiente y fuerte, fue desacreditado por la línea de acción que siguió. Su honor residía en ser un enemigo abierto de los filisteos, y su deshonra en dar excusas encubiertas para atacarlos. Fue vil buscar ocasión contra ellos cuando se casó con la mujer de Timnah, y de un acto de bajeza pasó a otros a causa de ese primer error.

Y principalmente Sansón falló en su fidelidad a Dios. Casi nunca se arrastró el nombre de Jehová a través del fango como lo fue por él. El Dios de la verdad, el divino Guardián de la fidelidad, el Dios que es luz, en quien no hay tinieblas en absoluto, fue hecho por los hechos de Sansón para aparecer como el patrón del asesinato y la traición. Difícilmente podemos permitir que un israelita ignorara tanto las leyes ordinarias de la moralidad como para suponer que no es necesario mantener la fe con los idólatras; había tradiciones de su pueblo que impedían tal idea.

Alguien que conocía los tratos de Abraham con el hitita Efrón y su reprimenda en Egipto no podía imaginar que el hebreo no tenía ninguna deuda de equidad humana y honor con el filisteo. ¿Hay hombres entre nosotros que piensen que los civilizados no deben fidelidad al salvaje? ¿Hay profesos siervos de Cristo que se atrevan a sugerir que no es necesario mantener la fe con los herejes? Revelan su propia deshonra como hombres, su propia falsedad y mezquindad.

El deber primordial de los seres inteligentes y morales no puede descartarse de ese modo. E incluso Sansón debería haber sido abiertamente enemigo de los filisteos o no haber sido en absoluto. Si eran crueles, rapaces, mezquinos, debería haber demostrado que el siervo de Jehová tenía un sello diferente. No podemos creer que la moralidad haya estado en un reflujo tan bajo entre los hebreos que el líder popular no sabía mejor de lo que actuaba. Llegó a ser juez en Israel, y su cargo de juez habría sido un pretexto a menos que tuviera algo de la justicia, la verdad y el honor que Dios exigía de los hombres. Comenzando de una manera muy equivocada, debió elevado a una concepción más elevada del deber, de lo contrario su gobierno habría sido un para las tribus que gobernaba.

La conciencia se ha originado en el miedo y va a decaer con la ignorancia, dicen algunos. Ya se ha respondido a esa extraordinaria locura. La conciencia es el correlativo del poder, la guía de la energía. Si uno se descompone, también debe hacerlo el otro. Viviendo con fuerza, enérgicamente, haciendo experimentos, buscando la libertad y el dominio, presionando hacia lo más alto, debemos reconocer siempre la responsabilidad que gobierna la vida.

Por lo que sabemos de la voluntad divina, debemos ordenar cada propósito y planificar y avanzar hacia un mayor conocimiento. Hay victorias que podemos obtener, existen métodos mediante los cuales podemos acosar a quienes nos hacen mal. Una voz dice: arrebata las victorias, desciende de noche y hiere al enemigo, insinúa lo que no puedes probar, mientras los centinelas dormidos clavan tu lanza en el corazón de un Saulo perseguidor.

Pero otra voz pregunta: ¿Es ésta la forma de afirmar la vida moral? ¿Es esta la línea que debe tomar un hombre? El verdadero hombre jura para su propio dolor, sufre y es fuerte, hace frente al día lo que tiene que hacer y, si fracasa, muere todavía como un verdadero hombre. No es responsable de obedecer mandatos que ignora, ni de errores que no pueda evitar. Uno como Sansón tiene las manos limpias en lo que sería indecible para nosotros hacer.

Pero cerca de cada hombre hay ideas orientadoras como la franqueza, la sinceridad, la honestidad. Cada uno de nosotros conoce su deber hasta ahora y no puede engañarse a sí mismo suponiendo que Dios lo excusará de actuar, incluso por lo que considera un buen fin, como un tramposo e hipócrita. En política la regla es tan clara como en el compañerismo, en la guerra como en el amor.

No se ha afirmado que Sansón careciera de sentido de la responsabilidad. Lo tenía y mantuvo su voto. Lo tenía y luchó contra los filisteos. Hizo algunas cosas valientes, abiertamente y como un hombre. Tuvo una visión de la necesidad de Israel y la voluntad de Dios. Si esto no hubiera sido cierto, no podría haber hecho ningún bien; toda la fuerza del héroe se habría desperdiciado. Pero no logró realizar lo que podría haber logrado solo porque no era sabio y serio.

Sus golpes fallaron en su objetivo. En verdad, Sansón nunca se dedicó con seriedad a la tarea de liberar a Israel. En su plenitud de poder, siempre estaba a medias en el deporte, haciendo tiros al azar, complaciendo su propio humor. Y es posible que no encontremos en su carrera una ilustración inadecuada del modo descuidado en que se lleva a cabo el conflicto con los males de nuestro tiempo. Con toda la furia por las sociedades y organizaciones, hay mucha actividad al azar, y el fanático del gobierno tiene su contraste en el autónomo que odia el pensamiento de la responsabilidad.

Una caridad curiosa también confunde el aire. Hay hombres que hoy están llenos de ardor y atacan con algún ardiente plan contra los males sociales, y al día siguiente se los ve sentados en un banquete con las mismas personas a quienes culpar, con el pretexto de encontrar una ocasión en su contra o de demostrarlo. que no hay "nada personal". Esto deja perpleja a toda la campaña. Suele ser mera bravuconería en lugar de caridad, una travesura, no una virtud.

Israel debe ser firme y coherente si quiere liberarse de los filisteos. Los cristianos deben apoyarse firmemente unos a otros si quieren vencer la infidelidad y rescatar a los esclavos del pecado. Las hazañas de un hombre que se mantiene alejado de la iglesia porque no está dispuesto a ceñirse a sus reglas cuentan poco en la gran guerra de la época. Muchos hay entre nuestros literatos, políticos e incluso filántropos que atacan de vez en cuando de una manera cristiana y con un propósito incuestionablemente cristiano contra las malas instituciones y los male sociales de nuestro tiempo, pero no tienen una base adecuada o un objetivo de acción y mantiene hacia las organizaciones cristianas y las iglesias una actitud constante de crítica.

Al igual que Sansón, hacen llamativos ataques aleatorios contra la "intolerancia", la "inconsistencia" y cosas por el estilo. No son ellos los que librarán al hombre de la dureza y mundanalidad de alma; no los que traerán el reino del amor y la verdad.

3. Mirando los esfuerzos de Sansón durante la primera parte de su carrera y observando la falta de seriedad y sabiduría que los empañó, podemos decir que todo lo que hizo fue aclarar y profundizar la división entre filisteos y hebreos. Cuando aparece en escena, hay signos de una peligrosa mezcla de las dos razas, y su propio matrimonio es uno. Aparentemente, los hebreos estaban incluidos a establecer en sujeción parcial a los filisteos y sacar lo mejor que podrían de la situación, esperando quizás que poco a poco llegarían a un estado de cómoda alianza e igualdad.

Sansón puede haber tenido la intención de poner fin a ese movimiento o puede que no. Pero ciertamente hizo mucho para ponerle fin. Después de la primera serie de sus hazañas, coronada por la matanza de Lehi, hubo una ruptura abierta con los filisteos que tuvo el mejor efecto sobre la moral y la religión hebreas. Estaba claro que había que tener en cuenta a un israelita cuyo brazo fuerte asestó golpes mortales. Los filisteos se retiraron derrotados.

Los hebreos aprendieron que no debían permanecer dependientes ni atemorizados en ningún aspecto. Este tipo de división se convierte en odio; pero, tal como estaban las cosas, la aversión era la seguridad de Israel. Los filisteos hicieron daño como amos; como amigos hubieran hecho aún más. La enemistad significaba repulsión por el culto a Dagón y todas las costumbres sociales de la raza opuesta. Por esto los hebreos estaban en deuda con Sansón; y aunque él mismo no fue fiel en todo momento al principio de separación, en su acto final lo enfatizó tanto al destruir el templo de Gaza que la lección se llevó a casa más allá de la posibilidad de ser olvidado.

No es un servicio menor a quienes, como críticos de los partidos y de las iglesias, les muestra claramente cuál es su posición, quiénes deben ser tenidos en cuenta como enemigos, qué alianzas son peligrosas. Hay muchos que son extremadamente fáciles en sus creencias, demasiado disponibles a ceder al Zeit Geist que destruiría una creencia definida y con ella el vigor y la esperanza de la humanidad. La alianza con los filisteos se considera un bien, no un riesgo, y todo el partido o la iglesia puede instalarse tan cómodamente en la nueva amplitud y libertad de esta asociación que no se ve el final seguro de la misma.

Entonces es el momento del golpe decidido que divide partido de partido, credo de credo. Un reconciliador es el mejor ayudante de la religión en un momento dado; en otro, es Sansón quien, tal vez solo, con el ceño fruncido tanto por los líderes como por la multitud, da ocasión para encender la controversia y establecer una fuerte discrepancia entre un lado y otro. Lutero intervino así. Su gran acto fue uno que "partió a la cristiandad en dos.

"Sobre el Israel que miraba atemorizado o sospechoso, forzó la división que había estado latente durante siglos. ¿No necesita nuestra época un nuevo divisor? mayoría cordial amistad con ellos, y que los ataques contra ellos que tienen algún sentido se consideran demasiado calientes y ansiosos para ser tolerados en la sociedad. con los pecados y hasta el desprecio de muchos que debían presentarse con él.