Jueces 16:4-31

EL VALLE DE SOREK Y DE LA MUERTE

Jueces 16:4

EL hombre fuerte y valiente que ha librado ciegamente sus batallas y se ha vendido a la traidora y al enemigo, "Sin ojos en Gaza en el molino con esclavos", el juego y el desprecio de aquellos que alguna vez le temieron, es un objeto de luto. Mientras lo miramos allí en su humillación, su temperamento y poder desperdiciados, su vida marchita en su mejor momento, casi olvidamos la locura y el pecado, tanto nos conmueve y lamentamos.

Porque Sansón es un cuadro, vigoroso en contorno y color, de lo que de una manera menos llamativa son muchos y muchos más serían si no fuera por las restricciones de la gracia divina. Un héroe caído es este. Pero la carrera de multitudes sin el impulso y la energía termina en la misma miseria de la derrota; nada hecho, no mucho intentado, su existencia se desvanece en la hoja seca y amarilla. No ha habido ardor para hacer gloriosa la muerte.

Todo hombre tiene sus defectos, sus pecados que lo acosan, sus peligros. Es en nuestra propia conciencia que nos acercamos con dolor a las últimas escenas de la accidentada historia de Sansón. ¿Quién se atreve a arrojarle una piedra? ¿Quién puede lanzar una burla cuando se le ve a tientas en su ceguera?

"Un poco hacia adelante, da tu mano guía

A estos pasos oscuros, un poco más adelante.

Porque aquella ribera tiene elección de sol o sombra;

Allí estoy acostumbrado a sentarme cuando hay oportunidad

Me libera de mi tarea servil.

Oh oscuro, oscuro, oscuro en medio del resplandor del mediodía,

Eclipse total irrecuperablemente oscuro

Sin toda esperanza de día ":

Así que le oímos lamentarse por su suerte. Y nosotros, tal vez, sintiendo que la debilidad se apodera de nosotros mientras los lazos de las circunstancias todavía nos mantienen alejados de lo que vemos que es nuestro llamado divino, nos compadecemos de él; o, si todavía somos fuertes y optimistas, nuestra historia ante nosotros, los planes para el servicio útil de nuestro tiempo claramente a la vista, ¿no hemos sentido ya los síntomas de la debilidad moral que hacen dudoso que alcancemos nuestra meta? Hay muchos obstáculos, e incluso el hombre valiente y desinteresado que nunca merodea en Gaza o en el valle traicionero puede encontrar su camino bloqueado por obstáculos que no puede eliminar.

Pero en el caso de la mayoría, los obstáculos internos son los más numerosos y poderosos. Este hombre, que debería hacer mucho para su edad, está sostenido por el amor que lo ciega, el otro por el odio que lo domina. Ahora la codicia, ahora el orgullo es lo que disuade. Muchos comienzan a conocerse a sí mismos y a la dificultad de hacer grandes tareas para Dios y el hombre cuando ha pasado el mediodía y el día ha comenzado a declinar. Un gran número solo ha soñado con intentar algo y nunca se ha atrevido a actuar.

De modo que la derrota de Sansón aparece como símbolo del patético fracaso humano. Para muchos su personaje está lleno de triste interés, pues en él ven en qué temen convertirse o en lo que ya se han convertido.

¿Qué ha perdido Sansón cuando le reveló su secreto a Dalila? Obsérvelo cuando sale de la casa de la mujer y se para a la luz del sol. Aparte de la falta de sus rizos ondulantes, parece el mismo y es físicamente el mismo; músculos y tendones, huesos y nervios, corazón fuerte y brazo fuerte, Samson está ahí. Y su voluntad humana está tan ansiosa como siempre; es un hombre audaz y audaz esta mañana como lo fue anoche, con el mismo sueño de "romper todo" y ser rey.

Pero está más solo que nunca; algo se ha ido de su alma. Lo oprime un fuerte sentido de infidelidad hacia una distinción preciada y un deber conocido. Sacúdete como otras veces, pobre imprudente Sansón, pero reconoce en tu corazón que al fin eres impotente: la audacia de la fe ya no es tuya. Todavía eres el hombre natural, pero eso no es suficiente, la sanción espiritual se ha ido. Los filisteos, medio asustados, te rodean diez a uno; ahora pueden atar y llevar cautivo, porque has perdido el cinturón que entrelazaba tus poderes y te hacía invencible.

La conciencia de ser un hombre de Dios se ha ido, la conciencia de ser fiel a lo que te unía en un vínculo rudo pero muy real con el Todopoderoso. Has despreciado el voto que te mantuvo alejado del abismo y con el conocimiento de la bajeza moral absoluta viene la postración física, la desesperación, la debilidad, la ruina. Sansón finalmente se sabe que no es un rey en absoluto, ni un héroe ni un juez.

Es común pensar lo espiritual de poca importancia, la fe en Dios de poca importancia. Supongamos que los hombres renuncian a eso; supongamos que ya no se mantienen obligados por el deber hacia el Todopoderoso; esperan, no obstante, seguir igual. Seguirán teniendo su razón, su fuerza de cuerpo y de mente; creen que todo lo que hicieron una vez lo podrán hacer y ahora más libremente a su manera, por lo tanto, con más éxito.

¿Es eso así? La esperanza es algo espiritual. Es aparte de la fuerza corporal, distinta de la energía y la habilidad manual. Quítele la esperanza a un hombre, al más fuerte, al más valiente, al más inteligente, ¿será el mismo? No. Su ojo pierde su brillo; decae el vigor de su voluntad; yace impotente y derrotado. O quita el amor, amor que de nuevo es algo espiritual. Que pase el ardor, motivo de esfuerzo que inspiraba el amor.

Que el hombre que amó y lo hubiera atrevido todo por amor se vea privado de esa fuente de poder vital, y no se atreverá más. Triste, cansado y desanimado se humillará, descuidado de la vida.

Pero la esperanza y el amor no son tan necesarios para la marea completa del vigor humano, no son tan poderosos para estimular los poderes de la humanidad como la amistad de Dios, la conciencia que Dios hizo para fines Suyos. Lo tenemos a Él como nuestro apoyo. De hecho, sin esta conciencia, la humanidad nunca encuentra su fuerza. Esto da una esperanza mucho mayor y más sustentable que cualquiera de tipo personal o temporal. Nos fortalece en virtud del afecto más fino y profundo que pueda conmovernos; y más que eso, le da a la vida un significado pleno, un objetivo adecuado y una justificación.

Un hombre sin el sentido de un origen y elección divinos no tiene terreno firme; es, por así decirlo, sin el derecho de existir, no tiene derecho a ser escuchado al hablar y a tener un lugar entre los que actúan. Pero aquel que se siente en el mundo en los asuntos de Dios, como siervo de Dios, tiene su lugar asegurado y su reclamo como hombre, y puede ver la razón y el propósito de cada prueba aguda a la que se le somete.

Aquí, entonces, está el secreto de la fuerza, la única fuente de poder y firmeza para cualquier hombre o mujer. Y el que lo ha tenido y lo ha perdido, rompiendo con Dios en aras de la ganancia o el placer o algún afecto terrenal, debe, como Sansón, sentir que su vigor se debilita, su confianza se pierde. Ahora su poder de mandar, aconsejar, de luchar por cualquier resultado digno ha desaparecido. Es un árbol cuya raíz deja de alimentarse en el suelo aunque las hojas aún están verdes.

La pérdida espiritual, la pérdida de la fe viva, es la más grande: pero ¿es por eso que generalmente nos compadecemos de nosotros mismos o de cualquier persona que conozcamos? La vida y la libertad son caras, la capacidad de poner energía a nuestro antojo, el sentido de capacidad; y es la pérdida de estos en rangos externos y visibles lo que más nos lleva al dolor. Nos compadecemos del hombre fuerte cuyas hazañas en el mundo parecen haber terminado, como nos compadecemos del orador cuyo poder de hablar se ha ido, del artista que ya no puede manejar el pincel, del ansioso comerciante cuyo regateo ha terminado.

Damos nuestro pésame a Sansón, porque en medio de sus días ha caído vencido por la traición, porque la crueldad de los enemigos lo ha afligido. Sin embargo, al observar la verdad de las cosas, la verdadera causa de la lástima es más profunda que cualquiera de ellas y es diferente. Un hombre que todavía está en contacto vivo con Dios puede sufrir las privaciones más tristes y conservar un corazón alegre, un valor inquebrantable y una esperanza. Supongamos que Sansón, sorprendido por sus enemigos mientras realizaba alguna tarea digna, hubiera sido apresado, privado de la vista, atado con grilletes de hierro y enviado a prisión.

¿Deberíamos entonces haber tenido que sentir lástima de él como debemos tenerlo cuando lo apresan, un traidor a sí mismo, el engañado de un engañador, sin la insignia de su voto y el sentido de su fidelidad desaparecido? Sentimos con Jeremías en su aflicción; nos sentimos con Juan el Bautista encerrado en la prisión en la que Herodes lo ha arrojado, con San Pablo en el calabozo de Filipos y con San Pedro atado con cadenas en el castillo de Jerusalén.

Pero no nos compadecemos, admiramos y regocijamos. Aquí hay hombres que aguantan por el bien. Son mártires, compañeros de sufrimiento con Cristo: marchan con las cohortes de Dios hacia las liberaciones de la eternidad. ¡Ah! Son los hombres los que son "mártires por el dolor sin la palma", los hombres que han perdido no sólo la libertad sino la nobleza, los que arrastraron falsos señuelos han vendido su prudencia y su fuerza, por estos es por quienes necesitamos llorar.

Aquel que en el cumplimiento de su deber ha sido dominado por los enemigos, aquel que libró una valiente batalla ha sido vencido, no nos atrevamos a sentir lástima por él. Pero al hombre que ha abandonado la batalla de la fe, que ha perdido su gloria, a él lo miran los cielos con el profundo dolor que exige una vida desperdiciada.

Y qué patético el toque: "No sabía que el Señor se había apartado de él". Por un tiempo no se dio cuenta del desastre espiritual que se había provocado. Solo por un tiempo; pronto la oscura convicción se apoderó de él. Pero peor aún habría sido su tranquilidad si hubiera permanecido inconsciente de la pérdida. Este sentido de debilidad es la última bendición para el pecador. Dios todavía hace esto por él, pobre hijo de la naturaleza testarudo, como le gustaría ser, viviendo por y para sí mismo: no está permitido.

Ya sea que lo posea o no, será débil e inútil hasta que regrese a Dios y a sí mismo. A menudo, de hecho, encontramos al esclavo Sansón negándose a permitir que algo anda mal en él. Fuera de la vista del mundo, en algún lugar muy secreto, ha roto las obligaciones de la fe, la templanza, la castidad y, sin embargo, cree que no ha seguido ningún resultado especial. Puede satisfacer las demandas de la sociedad y eso es suficiente, suponiendo que el asunto salga a la luz.

No piensa en el sutil envenenamiento de su propia alma. ¿Entonces la cosa está escondida? La ley que determina que como es un hombre, su fuerza seguirá a cada uno hasta el lugar más secreto. Vigila nuestra veracidad, nuestra sobriedad, nuestra pureza, nuestra fidelidad. Siempre que en un punto se rompe nuestro pacto con Dios, se quita una parte de la fuerza. ¿No percibimos la pérdida? ¿Nos enorgullecemos de que todo sea como antes? Esa es solo nuestra ceguera espiritual; el hecho permanece.

¡Qué lamentable es ver a hombres en esta situación tratando en vano de actuar como si nada hubiera pasado y estuvieran tan aptos como siempre para sus lugares en la sociedad y en la iglesia! No hablamos únicamente de pecados como aquellos en los que cayeron Sansón y David. Hay otros, pecados apenas contabilizados, que seguramente resultan en debilidad moral percibida o no percibida, en la pérdida del rostro y el apoyo de Dios.

Nuestro pacto es ser puro y misericordioso; dejemos que uno fracase en la misericordia, que haya un temperamento áspero y despiadado acariciado en secreto, y esto, así como la impureza, lo debilitarán moralmente. Nuestro pacto es ser generosos y honestos; que un hombre le quite a los pobres ya la iglesia lo que debe dar, y perderá la fuerza del alma con tanta seguridad como si engañara a otro en el comercio o tomara lo que no era suyo.

Pero distinguimos entre pecado y falta y pensamos en este último como una mera enfermedad que no tiene ningún efecto negativo. No se reconoce la pérdida incluso cuando está casi completa. El hombre que no es generoso ni misericordioso, ni defensor de la fe sigue pensando que todo le va bien, imaginando que sus inútiles ejercicios religiosos o dones a esto lo mantienen en buenos términos con Dios y que está ayudando al mundo, mientras que en verdad no tiene la fuerza moral de un niño.

Actúa como un maestro cristiano o un servidor de la iglesia, dirige en la oración, se une a las deliberaciones que tienen que ver con el éxito de la obra cristiana. Para él, todo le parece satisfactorio y espera que sus esfuerzos resulten buenos. Pero no puede ser. Existe la tensión del esfuerzo, pero no el poder.

¿Nos sorprende que nuestras organizaciones, religiosas y de otro tipo, no hagan más, que parecen tan poderosas, capaces de cristianizar y reformar el mundo? La razón es que muchos de los profesos religiosos y benévolos, que parecen celosos y extenuantes, están muriendo de corazón. Puede que el Señor no se haya apartado del todo de ellos; no están muertos; todavía hay una raíz del ser espiritual. Pero no pueden luchar; no pueden ayudar a los demás; no pueden correr en el camino de los mandamientos de Dios.

¿No estamos obligados a preguntarnos cómo estamos, si alguna falla en el cumplimiento de nuestro pacto nos ha debilitado espiritualmente? Si estamos jugando con los hechos eternos, si entre nosotros y la única Fuente de Vida hay una distancia cada vez mayor, seguramente es urgente la necesidad de un retorno al honor y la fidelidad cristianos que nos harán fuertes y útiles.

Y hay algo aquí en la historia de Sansón que nos invita a pensar con esperanza en una nueva forma y una nueva vida. En la miseria a la que se vio reducido le llegó, con renovada aceptación de su voto, una nueva dotación de vigor. Es la curación divina, la gracia del Padre paciente que están así representados. Ningún alma humana necesita estar completamente desconsolada, porque la gracia espera siempre el desconcierto.

Vuélvete a mí, dice el Señor, y yo volveré a ti; Yo sanaré tus rebeliones y te amaré libremente. Desde las profundidades más profundas hay un camino a las alturas del poder y el privilegio espiritual. Confesar nuestras faltas y pecados, retomar la fidelidad, la rectitud, la generosidad y la misericordia a las que renunciamos, retomar el camino recto ascendente de la abnegación y el deber, esto siempre está reservado para el alma que no ha perecido del todo.

El hombre, joven o viejo, que se ha debilitado más que un niño por cualquier buena obra, puede escuchar el llamado que habla de esperanza. Aquel que en la autocomplacencia o en la dura mundanalidad ha abandonado a Dios puede volver a la súplica del Padre: "Acuérdate de lo que has caído y arrepiéntete".

Pasamos ahora a considerar un punto sugerido por los términos en los que los filisteos triunfaron sobre su enemigo capturado. Cuando la gente lo vio, alabó a su dios, porque decían: Nuestro dios ha entregado en nuestras manos a nuestro enemigo, y al destructor de nuestra tierra, que ha matado a muchos de nosotros. Aquí, la religiosidad ignorante y la gratitud de los filisteos hacia un dios que no es Dios podrían provocar una sonrisa si no fuera por la consideración de que, bajo la luz clara del cristianismo, los que profesan estar piadosamente agradecidos muestran a menudo igual ignorancia.

Dices que fue el soborno que los señores filisteos ofrecieron a Dalila y su traición y el pecado de Sansón lo que lo puso en manos del enemigo. Usted dice: Seguramente el hombre más ignorante de Gaza debe haber visto que Dagon no tuvo nada que ver con el resultado. Y, sin embargo, es muy común atribuir a Dios lo que no hace. De hecho, hay momentos en los que casi nos estremecemos al escuchar a Dios agradecido por lo que solo podría atribuirse a un Dagón o un Moloch.

Se nos habla de los dioses tribales de esos antiguos sirios -Baal, Melcarth, Sutekh, Milcom y el resto- cada uno adorado como maestro y protector por algunas personas o razas. Piadosamente los devotos de cada dios reconocieron su mano en cada victoria y cada circunstancia afortunada, al mismo tiempo rastreando a su ira y su propio descuido del deber hacia él todas las calamidades y derrotas. Que no se diga que la creencia de muchos todavía está en un dios tribal, falsamente llamado por el nombre de Jehová, un dios cuya función principal es velar por sus intereses, quienquiera que sufra, y ponerse de su lado en todas las disputas, quienquiera que sea. ¿en lo correcto? Los hombres se hacen el tosco perfil de una divinidad que se supone que es indiferente u hostil a todos los círculos excepto al suyo, desconfía de todas las iglesias menos la suya propia, despreocupada de los sufrimientos de todos menos de ellos mismos.

En dos países que están en guerra, las oraciones por el éxito ascenderán casi en los mismos términos a quien es considerado un protector nacional, no al Padre de todos; cada lado es completamente independiente del otro, no hace concesiones en la oración por la posibilidad de que el otro tenga razón. Las acciones de gracias de los vencedores también se mezclarán con la gloria casi diabólica por los derrotados, cuya sangre, tal vez, teñida de patético martirio sus propias laderas y valles.

En casos menos flagrantes, donde sólo se trata de ganancia o pérdida en el comercio, de conseguir algún objeto de deseo, se manifiesta el mismo espíritu. Se agradece a Dios por otorgar aquello de lo que se priva a otro, quizás más digno. No es a la bondad del cielo, sino más bien a la prueba de la severidad de Dios, podemos decir, que el resultado es debido. Mirando con ojos claros, vemos algo muy diferente de la aprobación divina en los prósperos esfuerzos de empujar y jalar cables sin escrúpulos.

Aquellos que tienen mucho éxito en el mundo necesitan justificar sus comodidades y los elogios que disfrutan. Necesitan mostrar causa a las filas de los oscuros y mal pagados por su fortuna superior. El éxito como el de ellos no puede ser admitido como una marca especial del favor de ese Dios cuyos caminos son iguales, cuyo nombre es el Santo y el Justo.

A continuación, observe la innoble tarea a la que los filisteos asignan a Sansón, un tipo de usos ignominiosos a los que la multitud puede condenar al héroe. No se puede confiar a la multitud con un gran hombre.

En la prisión de Gaza, el jefe caído fue puesto a moler maíz, para hacer el trabajo de esclavos. Para él, de hecho, el trabajo era una bendición. De los amargos pensamientos que habrían devorado su corazón, fue un poco liberado por el fastidioso trabajo. En realidad, como ahora percibimos, ningún trabajo se degrada; pero un hombre del tipo y la época de Sansón pensaba de manera diferente. El propósito de los filisteos era degradarlo; y el cautivo hebreo sentiría en las profundidades de su naturaleza ardiente y melancólica la condenación humillante.

Entonces mire los paralelos. Piense en un gran estadista colocado a la cabeza de una nación para guiar su política en la línea de la rectitud, para armonizar sus leyes con los principios de la libertad humana y la justicia divina; piense en tal hombre, mientras trabaja en su sagrada tarea. con todo el ardor de un corazón noble, llamado a cuentas por aquellos cuyo único deseo es un mejor comercio, el medio de vencer a sus rivales en algún mercado o apuntalar sus fracasadas especulaciones.

O verlo en otro momento perseguido por el grito de una clase que siente invadidos sus derechos prescriptivos o amenazada su posición. Tomemos de nuevo a un poeta, un artista, un escritor, un predicador concentrado en los grandes temas, siguiendo con entusiasmo el ideal al que se ha dedicado, pero expuesto en todo momento a la crítica de hombres que no tienen alma, sometidos al ridículo y la reprobación. porque no acepta modelos vulgares y repite las consignas de tal o cual fiesta. El filisteísmo está siempre afirmando de esta manera su pretensión, y de vez en cuando logra arrastrar algún alma ardiente al calabozo para moler de allí en adelante en el molino.

Con el más alto tampoco tiene miedo de entrometerse. Cristo mismo no está seguro. Los filisteos de hoy están haciendo todo lo posible para hacer que Su nombre no sea glorioso. Porque, ¿qué otra cosa es el clamor moderno de que el cristianismo debe centrarse principalmente en hacer la vida cómoda en este mundo y proporcionar no solo pan sino también diversión a la multitud? Las ideas de la iglesia no son lo suficientemente prácticas para esta generación.

Deshacerse del pecado, eso es un sueño; hacer a los hombres temerosos de Dios, soldados de la verdad, hacedores de justicia en todos los peligros, eso está en el aire. Dejad que se dé por vencido; busquemos lo que podamos alcanzar; Ate el nombre de Cristo y el Espíritu de Cristo con cadenas a la obra de un secularismo práctico, y hagamos de las iglesias lugares agradables para descansar y galerías de pinturas. ¿Por qué debería el alma tener el beneficio de un nombre tan grande como el del Hijo de Dios? ¿No es el cuerpo más? ¿No es el principal negocio tener casas y vías férreas, novedades y disfrute? La política de no unificar a Cristo está teniendo demasiado éxito. Si se abre camino, pronto será necesario una nueva partida hacia el desierto.

Nos espera la última escena de la historia de Sansón: el gigantesco esfuerzo, la espantosa venganza con la que el campeón hebreo acabó sus días. En cierto sentido, corona acertadamente la carrera del hombre. El historiador sagrado no está componiendo un romance, sin embargo, el final no podría haber sido más adecuado. Curiosamente, ha dado ocasión para predicar la doctrina del autosacrificio como el único medio de logro más elevado, y se nos pide que veamos aquí un ejemplo del heroísmo más fino, la devoción más sublime. Sansón muriendo por su país se compara con Cristo muriendo por su pueblo.

Es imposible permitir esto por un momento. Ni la disculpa de Milton por Sansón, ni la autoridad de todos los hombres ilustres que han trazado el paralelo pueden impedirnos decidir que se trataba de un caso de venganza y auto-asesinato, no de noble devoción. No tenemos ningún sentido de principio vindicado cuando vemos que el templo cae en terrible ruina, sino un estremecimiento de decepción y una profunda tristeza de que un siervo de Jehová haya hecho esto en Su nombre.

Los príncipes de los filisteos, todos los serens o jefes de las cien ciudades están reunidos en el amplio pórtico del edificio. Es cierto que están reunidos en una fiesta idólatra; pero esta idolatría es su religión, que no pueden elegir sino ejercitar, porque no conocen nada mejor, ni Sansón jamás ha hecho ni una sola palabra ni ha dicho una sola palabra que pueda convencerlos del error. Es cierto que se reúnen para regocijarse por su enemigo y lo llaman en cruel vanagloria para hacerlos divertidos.

Sin embargo, este es el hombre que por su deporte y en su venganza una vez quemó el grano en pie de todo un valle y más de una vez siguió matando a los filisteos hasta que se cansó. Es cierto que Sansón, como un israelita patriota, ve a estas personas como enemigos. Sin embargo, fue entre ellos donde primero buscó esposa y luego placer. Y ahora, si decide morir para poder matar a mil enemigos a la vez, ¿es la muerte elegida por él mismo menos un acto de suicidio?

Si esto fue realmente un buen acto de autosacrificio, ¿de qué sirvió? El sacrificio que debe ser alabado hace un servicio distinto y con un propósito claro a alguna causa digna o fin moral elevado. No encontramos que este terrible hecho reconciliara a los filisteos con Israel o los moviera a creer en Jehová. Observamos, por el contrario, que fue a aumentar el odio entre raza y raza, de modo que cuando los cananeos, moabitas, amonitas, madianitas ya no molestan a Israel, estos filisteos muestran un antagonismo-antagonismo más mortal del cual Israel conocía el calor cuando estaba en el campo rojo de Gilboa, el rey Saúl y el amado Jonatán fueron heridos juntos en la muerte. Si había en la mente de Sansón algún pensamiento de reivindicar un principio, era el de la dignidad de Israel como pueblo de Jehová. Pero aquí su testimonio fue inútil.

Como ya dijimos, mucho se escribe sobre el autosacrificio, que es pura burla de la verdad, muy falsamente sentimental. Se insta a hombres y mujeres a la idea de que si solo encuentran algún pretexto para renunciar a la libertad, para frenar y poner en peligro la vida, para apartarse del camino del servicio común, pueden renunciar a algo de una manera poco común por el bien de cualquier persona. persona o causa, de ello saldrá bien.

La doctrina es mentira. El sacrificio de Cristo no fue de ese tipo. Fue bajo la influencia de ningún deseo ciego de renunciar a su vida, sino primero bajo la presión de una suprema necesidad providencial, luego en la renuncia a la vida terrenal por un fin divino que se ve y se abraza personalmente, la reconciliación del hombre con Dios, el establecimiento de una propiciación por el pecado del mundo, por eso murió.

Quiso ser nuestro Salvador; habiendo elegido así, se inclinó ante la carga que se le impuso. "Agradó al Señor herirle; le ha hecho sufrir". Al final, Él previó y deseó que hubiera un solo camino, y el camino fue el de la muerte debido a la maldad y ruina del hombre.

El sufrimiento por sí mismo no tiene fin y nunca puede serlo para Dios, ni para Cristo, ni para un buen hombre. Es una necesidad en el camino hacia los fines de la justicia y el amor. Si la personalidad no es un engaño y la salvación un sueño, debe haber en cada caso de renuncia cristiana algún objetivo moral distinto a la vista para cada uno de los interesados, y debe haber en cada paso, como en la acción de nuestro Señor, el más distinto y más claro. sinceridad inquebrantable, la veracidad más directa.

Cualquier otra cosa es pecado contra Dios y la humanidad. Suplicamos a los moralistas de la época que comprendan antes de escribir sobre el "autosacrificio". El sacrificio del juicio moral es siempre un crimen, y predicar el sufrimiento innecesario con el fin de encubrir el pecado o como un medio de expiar los defectos del pasado es proferir una falsedad muy poco cristiana.

Sansón desperdició una vida de la que estaba cansado y avergonzado. Lo tiró para vengar una crueldad; pero era una crueldad que no tenía por qué llamar mal. "¡Oh Dios, que yo sea vengado!", Esa no fue una oración de un corazón fiel. Era la oración del odio envenenado, de un alma que aún no se había regenerado después de la prueba. Su muerte fue en verdad un autosacrificio, el sacrificio del yo superior, el verdadero yo, al inferior.

Sansón debería haber aguantado pacientemente, magnificando a Dios. O podemos imaginar algo que aún no es perfecto y heroico. Si les hubiera dicho a aquellos filisteos: Mi pueblo y ustedes han estado demasiado tiempo en enemistades. Que se acabe. Vénganse de mí, luego dejen de acosar a Israel, eso habría sido como un hombre valiente. Pero no es esto lo que encontramos. Y cerramos la historia de Sansón más triste que nunca que la historia de Israel no ha enseñado a un gran hombre a ser un buen hombre, que el héroe no ha logrado lo moralmente heroico, que la adversidad no ha engendrado en él una sabia paciencia y magnanimidad.

Sin embargo, tenía un lugar bajo la Divina Providencia. La fe confusa y turbulenta que había en su alma no fue del todo infructuosa. Ningún adorador de Jehová pensaría jamás en inclinarse ante ese dios cuyo templo cayó en ruinas sobre el israelita cautivo y sus mil víctimas.