Jueces 4

EL SIBILO DEL MONTE EFRAIM

Jueces 4:1

Surge ahora en Israel una profetisa, una de esas raras mujeres cuyas almas arden con entusiasmo y santo propósito cuando los corazones de los hombres son abyectos y abatidos; ya Débora se le concede hacer que una nación escuche su llamado. De las profetisas que el mundo ha visto pocas; generalmente la mujer tiene su trabajo de enseñar y administrar justicia en el nombre de Dios dentro de un círculo doméstico y encuentra allí toda su energía necesaria.

Pero las reinas han reinado con firmeza y clara sagacidad en muchas tierras, y de vez en cuando la voz de una mujer ha tocado la nota profunda que ha despertado a una nación a su deber. Tal en los viejos tiempos hebreos era Débora, esposa de Lappidot.

Fue una época de miserable servidumbre en Israel cuando se dio cuenta de su destino y comenzó la empresa sagrada de su vida. Desde Hazor, en el norte, cerca de las aguas de Merom, Israel fue gobernado por Jabín, rey de los cananeos, no el primero del nombre, porque Josué había derrotado antes a un Jabín, rey de Hazor, y lo había matado. Durante la paz que siguió al triunfo de Aod sobre Moab, los hebreos, ocupados con los asuntos mundanos, no pudieron estimar un peligro que año tras año se hizo más definido y urgente: el surgimiento de las antiguas fortalezas de Canaán y sus jefes a una nueva actividad y poder.

Poco a poco, las ciudades que Josué destruyó fueron reconstruidas, refortificadas y convertidas en centros de preparación bélica. Los antiguos habitantes de la tierra recuperaron el ánimo, mientras que Israel cayó en una insensata confianza. En Haroset de los gentiles, bajo la sombra del Carmelo, cerca de la desembocadura del Cisón, los armeros estaban ocupados forjando armas y construyendo carros de hierro. Los hebreos no sabían lo que estaba sucediendo, o no cumplieron con el propósito que debería haberse impuesto.

Luego vino el repentino avance de los carros y el avance de las tropas cananeas, feroces, irresistibles. Israel fue sometido y sometido a un yugo tanto más irritante que era un pueblo al que habían conquistado y quizás despreciado el que ahora cabalgaba sobre ellos. En el norte, al menos, los hebreos fueron mantenidos en servidumbre durante veinte años, sufrieron permanecer en la tierra pero se vieron obligados a pagar un gran tributo, muchos de ellos, es probable, esclavizados o permitidos, pero una independencia nominal.

La canción de Deborah describe vívidamente la condición de las cosas en su país. Shamgar había hecho un despeje en la frontera filistea y se mantuvo firme como líder, pero en otros lugares la tierra estaba tan arrasada por los saqueadores cananeos que las carreteras no se usaban y los viajeros hebreos se mantenían en lo tortuoso y difícil por senderos en las cañadas o entre las cañadas. montañas. Hubo guerra en todas las puertas, pero en las viviendas de los israelitas no hubo escudo ni lanza.

Indefenso y aplastado, el pueblo yacía clamando a dioses que no podían salvar, volviéndose siempre hacia nuevos dioses con extraña desesperación, el estado nacional mucho peor que cuando el ejército de Cushan tenía la tierra o cuando Eglon gobernaba desde la Ciudad de las Palmeras.

Nacida antes de esta época de opresión, Deborah pasó su infancia y juventud en algún pueblo de Isacar, su casa era una tosca choza cubierta de matorrales y arcilla, como las que todavía ven los viajeros. Debemos creer que sus padres tenían más sentimientos religiosos de los que eran comunes entre los hebreos de la época. Le hablarían del nombre y la ley de Jehová, ya ella, no lo dudamos, le encantaba escuchar. Pero con la excepción de breves tradiciones orales repetidas irregularmente y un ejemplo de reverencia por los tiempos y deberes sagrados, una simple niña no tendría ventajas.

Incluso si su padre fuera el jefe de una aldea, su suerte sería dura y monótona, ya que ayudaba en el trabajo de la casa y iba por la mañana y por la noche a buscar agua del manantial o cuidaba algunas ovejas en la ladera. Cuando aún era joven comenzó la opresión cananea, y ella con otros sintió la tiranía y la vergüenza. Los soldados de Jabin llegaron y vivieron en alojamientos libres entre los aldeanos, desperdiciando sus propiedades.

Las cosechas tal vez fueron evaluadas, como lo son en la actualidad en Siria, antes de que fueran cosechadas, y algunas veces la mitad o incluso más serían barridas por el despiadado recaudador de tributos. La gente se volvió indolente y hosca. No tenían nada que ganar esforzándose cuando los soldados y el recaudador de impuestos estaban dispuestos a exigir mucho más, dejándolos todavía en la pobreza. De vez en cuando puede haber disturbios.

Enloquecidos por los insultos y la extorsión, los hombres del pueblo se opusieron. Pero sin armas, sin un líder, ¿qué podrían hacer? Las tropas cananeas estaban sobre ellos; a algunos los mataron, a otros se los llevaron y las cosas empeoraron.

No había muchas perspectivas en ese momento para una doncella hebrea cuya suerte parecía ser, aunque apenas había salido de su infancia, de casarse como los demás y hundirse en un trabajo doméstico, esforzándose por un marido que a su vez trabajaba. para el opresor. Pero había un camino entonces, como siempre hay un camino para que los de gran espíritu salven la vida de la desnudez y la desolación; y Deborah encontró su camino.

Su alma se trasladó a su pueblo, y su triste estado la llevó a algo más que el dolor y la rebelión de una mujer. A medida que pasaron los años, las tradiciones del pasado le revelaron su significado, surgieron pensamientos más profundos y más amplios, un comienzo de esperanza para las tribus tan abatidas y cansadas. Una vez habían barrido victoriosamente la tierra y golpeado esa misma fortaleza que nuevamente eclipsó todo el norte.

Fue en el nombre de Jehová y con Su ayuda que Israel triunfó. Claramente, la necesidad era de un nuevo pacto con él; la gente debe arrepentirse y volver al Señor. ¿Deborah expuso esto a sus padres, su esposo? Sin duda ellos estaban de acuerdo con ella, pero no veían forma de actuar, ninguna oportunidad para los que eran como ellos. Mientras hablaba cada vez con más entusiasmo, mientras se aventuraba a instar a los hombres de su aldea a que se animasen, tal vez algunos se sintieron conmovidos, pero el resto la escuchó descuidadamente o se burló de ella.

Podemos imaginar a Deborah en ese momento de prueba creciendo hasta convertirse en una mujer alta y llamativa, mirando con indignación muchas escenas en las que su gente mostraba un miedo cobarde o se unía servilmente a juergas paganas. Mientras hablaba y veía que sus palabras quemaban los corazones de algunos a quienes se dirigían, llegó la sensación de poder y deber. En vano buscó un profeta, un líder, un hombre de Jehová para reavivar una llama en el corazón de la nación. ¡Una llama! Estaba en su propia alma, podría despertarlo en otras almas; Jehová ayudándola, ella lo haría.

Pero cuando en su tribu natal la mujer valiente comenzó a instar con elocuencia profética el regreso a Dios y a predicar una guerra santa, llegó su tiempo de peligro. Isacar yacía completamente bajo la vigilancia de los oficiales de Jabín, intimidado por sus carros. Y alguien que libraría a un pueblo servil tenía que temer la traición. Isacar era "un asno fuerte que se recostaba entre los rediles que había inclinado su hombro para llevar" y se convirtió en "un siervo en el trabajo de la tarea.

"A medida que su propósito maduraba, tuvo que buscar un lugar de seguridad e influencia, y pasando hacia el sur lo encontró en algún lugar retirado entre las colinas entre Betel y Ramá, un rincón de ese valle que, comenzando cerca de Hai, se curva hacia el este y se estrecha en Geba hasta un desfiladero rocoso con precipicios de doscientos metros de altura, el valle de Acor, del cual Oseas mucho después dijo que sería una puerta de esperanza.

Aquí, debajo de una palmera, el punto de referencia de su tienda, comenzó a profetizar y juzgar y crecer en poder espiritual entre las tribus. Era algo nuevo en Israel que una mujer hablara en el nombre de Dios. Sin duda, sus declaraciones tenían algo de un tono sibílico, y las notas profundas o salvajes de su voz suplicando a Jehová o elevadas en una advertencia apasionada contra la idolatría tocaron las cuerdas más sutiles del alma hebrea.

En su éxtasis vio al Santo que venía majestuoso desde el desierto del sur, donde Horeb alzaba su sagrada cima; o de nuevo, mirando hacia el futuro, predijo Su exaltación en orgulloso triunfo sobre los dioses de Canaán, Su pueblo libre una vez más, su tierra limpia de toda mancha pagana. Así, gradualmente, su lugar de residencia se convirtió en un lugar de encuentro de las tribus, una sede de la justicia, un santuario de esperanza revitalizante. A ella acudieron los que anhelaban una administración justa; los que eran oidores de Jehová se reunieron en torno a ella.

Adquiriendo sabiduría, fue capaz de representar a una época ruda la majestad y la pureza de la ley divina, para establecer el orden y comunicar el entusiasmo. La gente sintió que la sagacidad como la de ella y un espíritu tan optimista y valiente deben ser el regalo de Jehová; fue la inspiración del Todopoderoso lo que le dio entendimiento.

Las declaraciones proféticas de Débora no deben ser probadas por el estándar de la era de Isaías. Por lo tanto, probado algunos de sus juicios pueden fallar, algunas de sus visiones pierden su encanto. No tenía una visión clara de esos grandes principios que los profetas posteriores proclamaron más o menos plenamente. Su educación y circunstancias y su poder intelectual determinaron el grado en que podría recibir la iluminación Divina.

Una mujer delante de ella es honrada con el nombre de profetisa, Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, quien dirigió el estribillo del cántico de triunfo en el Mar Rojo. El regalo de Miriam parece limitado a la gratitud y el éxtasis de un día de liberación; y cuando después, con la fuerza de su participación en el entusiasmo del Éxodo, se aventuró junto con Aarón a reclamar la igualdad con Moisés, una terrible reprimenda detuvo su presunción.

Comparando a Miriam y Débora, encontramos un avance tan grande de la una a la otra como de Débora a Amós u Oseas. Pero esto solo muestra que la inspiración de una mente, intensa y amplia para esa mente, puede estar muy lejos de la inspiración de otra. Dios no le da a cada profeta la misma percepción que Moisés, porque el excepcional y espléndido genio de Moisés fue capaz de una iluminación que muy pocos en cualquier época posterior han podido recibir.

Así como entre los Apóstoles de Cristo, San Pedro muestra ocasionalmente un lapsus del más alto juicio cristiano por el cual San Pablo tiene que criticarlo y, sin embargo, no deja de estar inspirado, a Débora no se le puede negar el don divino. aunque su canción está teñida de un júbilo demasiado humano por un enemigo caído.

Es simplemente imposible dar cuenta de este nuevo comienzo en la historia de Israel sin un impulso celestial; y a través de Deborah, sin duda, llegó ese impulso. Otros se estaban volviendo a Dios, pero ella rompió el hechizo oscuro que mantenía a las tribus y les enseñó de nuevo cómo creer y orar. Bajo su palmera había solemnes escrutinios del corazón, y cuando los jefes de los clanes se reunieron allí, viajando a través de las montañas de Efraín o subiendo por los arroyos desde los vados del Jordán, fue primero para humillarse por el pecado de la idolatría, y luego emprender con juramentos y votos sagrados la seria obra que les correspondía en el momento de necesidad de Israel.

No todos acudieron a ese solemne encuentro. ¿Cuándo es una reunión de este tipo completamente representativa? De Judá y Simeón no oímos nada. Quizás tenían sus propios problemas con las tribus errantes del desierto; tal vez no sufrieron como los demás de la tiranía cananea y, por lo tanto, se mantuvieron al margen. Rubén, al otro lado del Jordán, vaciló, Manasés no dio muestras de simpatía; Asher, controlado por la fortaleza de Hazor y la guarnición de Harosheth, eligió la parte segura de la inacción.

Dan estaba ocupado intentando establecer un comercio marítimo. Pero Efraín y Benjamín, Zabulón y Neftalí se adelantaron en el avivamiento, y con orgullo se hace el registro en nombre de su tribu nativa, "los príncipes de Isacar estaban con Débora". Pasaron los meses; el movimiento creció de manera constante, hubo una agitación entre los huesos secos, una resurrección de esperanza y propósito.

Y con todo el cuidado empleado, esto no se podía ocultar a los cananeos. Porque sin duda en no pocos hogares israelitas las esposas paganas y los hijos mitad paganos estarían dispuestos a espiar y traicionar. Difícilmente les va a los hombres si se han unido por algún lazo a aquellos que no sólo fallarán en la simpatía cuando la religión haga demandas, sino que harán todo lo posible para frustrar ambiciones y resoluciones serias. Un hombre está terriblemente comprometido que se ha comprometido con una mujer de mente terrenal, gobernada por idolatrías del tiempo y el sentido.

Ha asumido deberes para con ella que un sentido vivo de la ley divina le hará sentir más; ella tiene derecho a reclamar su vida, y no hay nada de qué sorprenderse si ella insiste en su punto de vista, para su desventaja y peligro espirituales. En el tiempo de avivamiento y renovación nacional, muchos hebreos descubrieron la locura de la que había sido culpable al unir sus manos con mujeres que estaban del lado de los baales y resentían cualquier sacrificio hecho por Jehová.

Aquí encontramos la explicación de mucha calidez de Lucas, la indiferencia hacia las grandes empresas de la iglesia y la negación del servicio por parte de aquellos que hacen alguna profesión de estar del lado del Señor. Los enredos de las relaciones domésticas tienen mucho más que ver con el incumplimiento del deber religioso de lo que comúnmente se supone.

En medio de suficientes dificultades y desaliento, con escasos recursos, la esperanza de Israel descansando sobre ella, el corazón de Débora no desfalleció ni su cabeza para los asuntos. Cuando se llegó al punto crítico de requerir un general para la guerra. ya se había fijado en el hombre. En Cades-Neftalí, casi a la vista de la fortaleza de Jabín, en una colina que domina las aguas de Merom, a noventa millas al norte, habitaba Barac, hijo de Abin-oaha.

La vecindad de la capital cananea y la evidencia diaria de su creciente poder hicieron que Barac estuviera listo para cualquier empresa que tuviera una buena promesa de éxito, y tenía mejores calificaciones que el mero resentimiento contra la injusticia y el odio entusiasta por la opresión cananea. Ya conocido en Zabulón y Neftalí como un hombre de temperamento audaz y sagacidad, estaba en condiciones de reunir un cuerpo de ejército de esas tribus, la fuerza principal de la fuerza en la que Deborah confiaba para la lucha que se avecinaba.

Mejor aún, era un temeroso de Dios. A Cades-Neftalí la profetisa envió por el líder escogido de las tropas de Israel, dirigiéndole el llamado de Jehová: "¿No te ha mandado el Señor diciendo: Ve y dirígete hacia el monte Tabor", es decir, trae destacamentos silenciosamente de las diferentes ciudades hacia el monte Tabor: "¿diez mil hombres de Neftalí y Zabulón?" El encuentro de las huestes de Sísara fue Haroset de los gentiles, en el desfiladero del extremo occidental del valle de Meguido, donde Cisón irrumpe en la llanura de Acre. Tabor dominaba desde el noreste la misma franja ancha que iba a ser el campo donde los carros y la multitud serían entregados en manos de Barac.

Sin dudar de la palabra de Dios, Barak ve una dificultad. Para sí mismo no tiene don profético; está listo para pelear, pero esta será una guerra sagrada. Desde el principio quería que los hombres se reunieran con el claro entendimiento de que es tanto por la religión como por la libertad por lo que están tomando las armas; y ¿cómo se puede conseguir esto? Solo si Deborah lo acompañará por el país proclamando la convocatoria divina y la promesa de victoria.

Está muy decidido en el tema. "Si quieres ir conmigo, yo iré; pero si no me acompañas, no iré". Deborah está de acuerdo, aunque le hubiera gustado dejar este asunto enteramente en manos de los hombres. Ella le advierte que la expedición no será para su honor, ya que Jehová entregará a Sísara en manos de una mujer. Contra su voluntad participa en los preparativos militares. No hay necesidad de encontrar en las palabras de Débora una profecía del hecho de Jael.

Es una burla tremendamente falsa que el asesinato de Sísara sea el punto central de toda la narrativa. Cuando Débora dice: "El Señor venderá a Sísara en manos de una mujer", la referencia es claramente, como dice Josefo, a la posición a la que se vio obligada la propia Débora como la persona principal de la campaña. Con gran sabiduría y el más verdadero valor, habría limitado su propia esfera. Con igual sabiduría e igual valor, Barak comprendió cómo debía mantenerse el celo del pueblo.

Hubo una contienda amistosa, y al final se encontró el camino correcto, porque sin duda Deborah era el genio del movimiento. Juntos fueron a Cedes, no a Cades-Neftalí, en el extremo norte, sino a Cedes, a la orilla del mar de Galilea, a unas doce millas de Tabor. Desde ese centro, viajando por caminos apartados a través de los distritos del norte, a menudo quizás de noche, Deborah y Barak fueron juntos despertando el entusiasmo de la gente, hasta que las orillas del lago y los valles que lo conducían fueron ocupados silenciosamente por miles de personas. de hombres armados.

Los clanes están finalmente reunidos; toda la fuerza marcha desde Cedes hasta el pie del Tabor para dar batalla. Y ahora Sísara, totalmente equipado, sale de Harosheth siguiendo el curso del Cisón, marchando muy por debajo de la cresta del Carmelo, con sus carros tronando en la furgoneta. Cerca de Taanaj, ordena que se forme su frente hacia el norte, cruza el Cisón y avanza hacia los hebreos, que en ese momento son visibles más allá de la ladera de Moreh.

Ha llegado el momento tremendo. "Levántate", clama Débora, "porque este es el día en que el Señor entregó a Sísara en tus manos. ¿No ha salido el Señor delante de ti?" Ha esperado hasta que las tropas de Sísara se enredan entre los arroyos que aquí, desde varias direcciones, convergen al río Cisón, ahora hinchado por la lluvia y difícil de cruzar. Barak, el Jefe del Relámpago, conduce impetuosamente a sus hombres hacia la llanura, manteniéndose cerca del hombro de Moreh, donde los arroyos no rompen el suelo; y con la caída de la tarde comienza el ataque.

Los carros han cruzado el Kishon pero todavía están luchando en los pantanos y marismas. Son atacados con vehemencia y obligados a retroceder, y en la luz menguante todo es confusión. El Cisón barre a muchas de las huestes cananeas, el resto se opone a Taanaj y más adelante junto a las aguas de Meguido. Los hebreos encuentran un vado más alto y, siguiendo la orilla sur del río, se encuentran nuevamente con el enemigo.

Es una noche de noviembre y los meteoros destellan por el cielo. Son un presagio del mal para el ejército desanimado y medio derrotado. ¿No luchan las estrellas en sus cursos contra Sísara? La derrota se completa; Barak persigue a la fuerza dispersa hacia Haroseth, y en el vado cerca de la ciudad hay una pérdida terrible. Solo los fragmentos de un ejército en ruinas encuentran refugio dentro de las puertas.

Mientras tanto, Sísara, un cobarde de corazón, más familiarizado con el patio de armas que apto para las severas necesidades de la guerra, deja su carro y abandona a sus hombres a su suerte, su propia seguridad todo su cuidado. Buscando eso, no es a Harosheth a quien se dirige. Atraviesa Gilboa hacia la misma región que ha dejado Barak. En una pequeña meseta que domina el mar de Galilea, cerca de Cedes, hay un asentamiento de ceneos en quienes Sísara cree que puede confiar.

Como un animal perseguido, avanza sobre la cresta y atraviesa el desfiladero hasta que llega a las tiendas negras y recibe de Jael la traicionera bienvenida: "Entra, mi señor, vuelve a mí; no temas". Sigue la lamentable tragedia. El cobarde encuentra de la mano de una mujer la muerte de la que ha huido. Jael le da a beber leche fermentada que, exhausto como está, lo lleva a un sueño profundo. Luego, mientras él yace indefenso, ella le clava el alfiler de la tienda en las sienes.

En su canción, Deborah describe y se enorgullece de la ejecución del enemigo de su país. "Bendita entre las mujeres será Jael, la esposa de Heber; con el martillo golpeó a Sísara; a sus pies se enroscó y cayó". Exultante en cada circunstancia de la tragedia, agrega una descripción de la madre de Sísara y sus damas esperando su regreso como un vencedor cargado de despojos, y escuchando ansiosamente las ruedas de ese carro que nunca más debería rodar por las calles de Harosheth.

En cuanto a la totalidad de este pasaje, nuestra estimación del conocimiento y la percepción espiritual de Débora no requiere que consideremos su alabanza y su juicio como absolutos. Ella se regocija en un acto que ha coronado la gran victoria sobre el capitán de novecientos carros, el terror de Israel; se enorgullece del coraje de otra mujer, que terminó sola la carrera de ese tirano; ella no responsabiliza a Dios por el hecho.

Deje que el arrebato de su alivio entusiasta sea la expresión de un sentimiento intenso, el rebote del miedo y la ansiedad del corazón patriótico. No debemos cargarnos con la sospecha de que la profetisa consideró el acto de Jael como el resultado de un pensamiento divino. No, pero podemos creer esto de Jael, que ella está del lado de Israel, su simpatía hasta ahora reprimida por la liga de su pueblo con Jabín, sin embargo, la impulsa a aprovechar cada oportunidad de servir a la causa hebrea.

Está claro que si el tratado de Kenita hubiera significado mucho y Jael se hubiera sentido obligada por él, su tienda habría sido un asilo para el fugitivo. Pero ella está contra los enemigos de Israel; su corazón está con el pueblo de Jehová en la batalla y está atenta a las señales de la victoria que desea que ganen. Inesperado, sorprendente, el signo aparece en el capitán que huye del anfitrión de Jabin, solo, buscando desesperadamente un refugio.

"Acérquese, mi señor; acérquese". ¿Entrará? ¿Se esconderá en la tienda de una mujer? Entonces a ella se le encomendará la venganza. Será un presagio que ha llegado la hora del destino de Sísara. La hospitalidad misma debe ceder; ella quebrantará incluso esa ley sagrada para hacer justicia severa a un cobarde, un tirano y un enemigo de Dios.

Una línea de pensamiento como esta está en total armonía con el carácter árabe. Las ideas morales del desierto son rigurosas y el desprecio rápidamente se vuelve cruel. Una mujer de tienda tiene pocos elementos de juicio y, si cambia la balanza, su conclusión será rápida e implacable. Jael no es una heroína intachable, ni tampoco un demonio. Deborah, que la comprende, lee claramente los pensamientos rápidos, la decisión rápida, el acto sin escrúpulos y ve, detrás de todo, el propósito de servir a Israel.

Por tanto, su alabanza a Jael es con conocimiento; pero ella misma no habría hecho lo que alaba. Dadas todas las explicaciones posibles, sigue siendo un asesinato, una cosa salvaje, salvaje para una mujer, y podemos preguntarnos si entre las tiendas de Zaanannim Jael no fue visto desde ese día como una mujer manchada y ensombrecida, una que había ha sido traicionero para un invitado.

No aquí se puede encontrar la moraleja de que el fin justifica los medios, o que podemos hacer el mal con buenas intenciones; que nunca fue una doctrina bíblica y nunca podrá serlo. Al contrario, encontramos escrito claro que el fin no justifica los medios. Sísara debe seguir viviendo y hacer lo peor que pueda en lugar de que cualquier alma sea manchada con traición o cualquier mano manchada por el asesinato. Hay alimañas humanas, escorpiones humanos y víboras.

¿Debe la sociedad cristiana considerarlos, cuidarlos? La respuesta es que la Providencia los mira y se preocupa por ellos. Después de todo, son humanos, hombres que Dios ha hecho, para quienes todavía hay esperanzas, que no son peores de lo que serían los demás si la gracia divina no los protegiera y los librara. Con razón, la sociedad cristiana afirma que un ser humano en peligro, en sufrimiento, en cualquier extremo común a los hombres debe ser socorrido como hombre, sin preguntarse si es bueno o vil.

¿Qué pasa entonces con la justicia y la administración de justicia del hombre? Esto, que exigen una calma sagrada, una elevación por encima de los niveles del sentimiento personal, la pasión mortal y la ignorancia. La ley no debe ser de administración privada, repentina y desconsiderada. Sólo de la manera más solemne y ordenada se ha de superar el juicio del peor malhechor, se dictará sentencia, se ejecutará la justicia. Haber alcanzado esta comprensión de la ley con respecto a todos los acusados ​​y sospechosos y todos los malhechores es uno de los grandes logros del período cristiano.

No necesitamos buscar nada parecido al ideal de justicia en la era de los jueces; Entonces se hicieron hechos y se elogiaron con celo y honestidad, que debemos condenar. Se suponía que debían producir el bien, pero aumentaron la suma de la violencia humana y se hizo más trabajo para el reformador moral de tiempos posteriores. Y volviendo a la acción de Jael, vemos que le dio a Israel poco más que venganza. De hecho, la aplastante derrota del ejército dejó a Sísara impotente, desacreditado, abierto al disgusto de su amo. No podría haberle hecho más daño a Israel.

Queda un punto. Se nos recuerda enfáticamente que la vida nos lleva continuamente a momentos repentinos en los que debemos actuar sin tiempo para una reflexión cuidadosa, el espíritu de nuestro pasado destellando en algún acto rápido o palabra del destino. El pasado de Sísara lo llevó presa del pánico por las colinas hasta Zaananhim. El pasado de Jael la acompañó hasta la puerta de la tienda; y los dos, mientras se miraban el uno al otro en ese trágico momento, estaban a la vez, sin previo aviso, en una crisis para la que cada pensamiento y pasión de los años había abierto un camino.

Aquí el mimo de un hombre vanidoso tuvo su problema. Aquí la mujer, indisciplinada, impetuosa, vislumbrando los medios para hacer un acto, pasa al golpe fatal como una poseída. Es el tipo de cosas que a menudo llamamos locura y, sin embargo, tal locura no es más que la expresión de lo que hombres y mujeres eligen ser capaces de hacer. La tolerancia casual de un impulso aquí, un anhelo allá, parece significar poco hasta que llega la ocasión en que su fuerza acumulada se revela aguda o terriblemente.

La laxitud del pasado se manifiesta así; y, por otro lado, a menudo hay una reunión de lo bueno en un momento de revelación. El alma que durante largos años se ha fortalecido en piadosa valentía, en el bien hacer paciente, en el pensamiento elevado y noble, salta un día, para su propia sorpresa, a la altura de la generosa osadía o la verdad heroica. Determinamos la cuestión de las crisis que no podemos prever.