Jueces 6:1-14

LAS HORDES DEL DESIERTO; Y EL HOMBRE DE OFRA

Jueces 6:1

JABIN, rey de Canaán, derrotado y sus novecientos carros convertidos en rejas de arado, podríamos esperar que Israel hiciera por fin un comienzo en su verdadera carrera. Las tribus han tenido su tercera lección y deben conocer el peligro de la infidelidad. Sin Dios, son débiles como el agua. ¿No se unirán ahora en una confederación de fe, suprimirán el culto a Baal y Astarté con leyes estrictas y volverán sus corazones a Dios y al deber? Todavía no: no desde hace más de un siglo.

El verdadero reformador aún no ha llegado. El trabajo de Deborah ciertamente no es en vano. Ella pasa por la tierra administrando justicia, ordenando la destrucción de los altares paganos. El pueblo deja sus ocupaciones y se reúne en multitudes para escucharla: gritan, en respuesta a sus súplicas: Jehová es nuestro Rey. Los levitas están llamados a ministrar en los santuarios. Durante un tiempo, hay algo parecido a la religión junto con la mejora de las circunstancias. Pero la marea no sube mucho ni mucho.

Han pasado unos veinte años, y ¿qué se ve en toda la tierra? Los hebreos se han dirigido vigorosamente a su trabajo en el campo y en la ciudad. En todas partes están levantando nuevos terrenos, construyendo casas, reparando carreteras, organizando el tráfico. Pero también están cayendo en el viejo hábito de tener relaciones amistosas con los cananeos, hablar con ellos sobre las perspectivas de las cosechas, unirse a sus festivales de luna nueva y cosecha.

En sus propias ciudades, los antiguos habitantes de la tierra ofrecen sacrificios a Baal y se reúnen alrededor de los Aserim. Los israelitas fervientes están indignados y llaman a la acción, pero la masa del pueblo está tan absorta en su prosperidad que no pueden despertar. La paz y la comodidad en la región más baja parecen mejores que luchar por algo más alto. En el centro de Palestina hay una coalición de ciudades hebreas y cananeas, con Siquem a la cabeza, que reconocen a Baal como su patrón y lo adoran como el amo de su liga.

Y en las tribus del norte, en general, Jehová tiene escaso reconocimiento; la gente no ve ninguna gran tarea que Él les haya encomendado. Si viven, se multiplican y heredan la tierra, consideran que su función como Su nación se cumplirá.

Es una tentación común a los hombres considerar su propia existencia y éxito como una especie de fin divino al servir al que hacen todo lo que Dios requiere de ellos. El asunto de simplemente vivir y hacer la vida cómoda los absorbe, de modo que incluso la fe encuentra su único uso para promover su propia felicidad. El círculo del año está lleno de ocupaciones. Cuando termina el trabajo del campo, las casas y las ciudades deben agrandarse, mejorar y amueblar con medios de seguridad y disfrute.

Una tarea hecha y sentido el aprovechamiento, se presenta otra, la Industria toma nuevas formas y sobrecarga aún más las energías de los hombres. La educación, el arte, la ciencia se hacen posibles y, a su vez, hacen sus demandas. Pero todo puede ser para uno mismo, y se puede pensar en Dios simplemente como el gran Patrón satisfecho con Sus diezmos. De esta manera los impulsos y esperanzas de la fe se convierten en ministros del egoísmo y, como cosa nacional, el mantenimiento de la ley, la buena voluntad y una medida de pureza pueden parecer proporcionar a la religión un objeto suficiente.

Pero esto está lejos de ser suficiente. Que la adoración sea refinada y elaborada, que se construyan y atestan grandes templos, que se empleen las artes de la música y la pintura para elevar la devoción a su punto más alto, aún si nada más allá de uno mismo es visto como el objetivo de la existencia, si el cristianismo nacional no se da cuenta de que no hay nada. deber para con el mundo exterior, la religión debe decaer. Ni un hombre ni un pueblo pueden ser verdaderamente religiosos sin el espíritu misionero, y ese espíritu debe moldear constantemente la vida individual y colectiva.

Entre nosotros, la adoración se petrificaría y la fe se marchitaría si no fuera por las tareas que la iglesia ha emprendido en casa y en el extranjero. Pero medio entendidos, medio cumplidos, estos deberes nos mantienen vivos. Y es porque la gran misión de los cristianos en el mundo aún no se comprende que tenemos tanto ateísmo práctico. Cuando se gaste menos cuidado y pensamiento en las formas de adoración y las iglesias se dirijan al verdadero ritual de nuestra religión, llevando a cabo la obra redentora de nuestro Salvador, habrá un nuevo fervor; la incredulidad será barrida.

Israel, perdiendo de vista su misión y su destino, no sintió necesidad de fe y la perdió; y con la pérdida de la fe vino la pérdida de vigor y alerta como en otras ocasiones. Al no tener un sentido común lo suficientemente grande como para exigir su unidad, los hebreos nuevamente fueron incapaces de resistir a los enemigos, y esta vez los madianitas y otras tribus salvajes del desierto oriental encontraron su oportunidad. Primero, algunas bandas de ellos llegaron en el momento de la cosecha e hicieron incursiones en los distritos cultivados. Pero año tras año se aventuraron más lejos en números crecientes. Finalmente trajeron sus tiendas y familias, sus rebaños y manadas, y tomaron posesión.

En el caso de todos los que se apartan del propósito de la vida, los medios para hacerles comprender el fracaso y restablecer el equilibrio de la justicia están siempre a mano. Si un hombre descuida sus campos y la naturaleza está sobre él; la maleza ahoga sus cosechas, sus cosechas disminuyen, la pobreza llega como un hombre armado. En el comercio, el descuido también trae su retribución. Así en el caso de Israel: aunque los cananeos habían sido sometidos, otros enemigos no estaban lejos.

Y el negocio de esta nación era de un tipo tan sagrado que descuidarlo significaba una gran falta moral, y cada nueva recaída en la terrenalidad y la sensualidad después de un renacimiento de la religión implicaba una culpa más grave. En consecuencia, encontramos una severidad proporcional en el castigo. Ahora la nación es castigada con látigos, pero la próxima vez con escorpiones. Ahora los carros de hierro de Sísara aterrorizan la tierra; luego huestes de merodeadores se esparcieron como langostas por el país, insaciables, devoradores de todo.

¿Piensan los hebreos que su principal preocupación son la labranza cuidadosa de sus campos y la elaboración de vino y aceite? En eso serán desengañados. No se establecen aquí principalmente para ser buenos labradores y viñadores, sino para ser una luz en medio de las naciones. Si dejan de brillar, no disfrutarán más.

Fue junto a los vados más altos del Jordán, quizás al norte del mar de Galilea, donde los madianitas cayeron en el oeste de Canaán. Bajo sus dos grandes emires Zebah y Zalmunna, que parecen haber mantenido una especie de estado bárbaro, tropas de jinetes en caballos veloces y dromedarios barrieron la orilla del lago e irrumpieron en la llanura de Jezreel. Sin duda hubo muchas escaramuzas entre sus escuadrones y los hombres de Neftalí y Manasés.

Pero una horda de invasores siguió a otra tan rápidamente y sus ataques fueron tan repentinos y feroces que finalmente la resistencia se hizo imposible, los hebreos tuvieron que subir a las alturas y morar en las cuevas y rocas. Una vez en el desierto bajo Moisés, habían sido más que un rival para estos árabes. Ahora, aunque en terreno ventajoso moral y natural, luchando por sus hogares y hogares detrás del parapeto del lago, río y montaña, están completamente derrotados.

Entre las circunstancias de esta nación oprimida y el estado actual de la iglesia hay un amplio intervalo, y en cierto sentido el contraste es sorprendente. ¿No es el cristianismo de nuestro tiempo fuerte y capaz de sostenerse por sí mismo? ¿No es el estado de ánimo de muchas iglesias de la actualidad propiamente el de júbilo? A medida que año tras año se hacen informes de aumento numérico y contribuciones más importantes, a medida que se levantan edificios más finos con el propósito de adorar, y el trabajo en el hogar y en el extranjero se lleva a cabo de manera más eficiente, ¿no es imposible rastrear cualquier parecido entre el estado de Israel? durante la opresión madianita y el estado de la religión ahora? ¿Por qué debería temer que el culto a Baal u otra idolatría debilite a las tribus, o que los merodeadores del desierto se establezcan en su tierra?

Y, sin embargo, la condición de las cosas hoy no es muy diferente a la de Israel en el momento que estamos considerando. Hay cananeos que habitan en la tierra y continúan con su adoración degradante. También estos son días en que las guerrillas del naturalismo, nómadas del desierto primigenio, están arrasando la región de la fe. Charla imprudente e irresponsable en publicaciones periódicas y plataformas; novelas, obras de teatro y versos, a menudo tan ingeniosos como inescrupulosos, son incidentes de la invasión, y está muy avanzada.

No es la primera vez que se hace una incursión de este tipo en el territorio de la fe, pero lo grave ahora es la disposición a ceder, la falta de corazón y de poder para resistir que observamos en la vida familiar y en la sociedad así como en la En literatura. Donde la resistencia debe ser entusiasta y firme, a menudo es ignorante, vacilante, tibia. Quizás la invasión deba volverse más confiada y más dañina antes de que despierte al pueblo de Dios a una acción ferviente y unida.

Quizás los que no se sometan tengan que ir a las cuevas de las montañas mientras la nueva barbarie se instala en la rica llanura. Casi se ha llegado a esto en algunos países; y puede ser que el orgullo de aquellos que se han contentado con cultivar sus viñedos solo para ellos mismos, la seguridad de aquellos que han llegado demasiado fácilmente a la conclusión de que la lucha ha terminado, se sorprenda todavía por algún gran desastre.

"Israel fue humillado a causa de Madián". La imagen de un viajero del estado actual de las cosas en la frontera oriental de Basán nos permite comprender la miseria a la que se vieron reducidas las tribus tras siete años de rapiña. "No sólo la llanura rural y la ladera están igualmente salpicadas de campos vallados, sino que aquí y allá se ven arboledas de higueras y viñedos en terrazas que aún visten las laderas de algunas de las colinas.

Estos están descuidados y son salvajes, pero no infructuosos. Producen grandes cantidades de higos y uvas, que año tras año los Bedawin destrozan en sus incursiones periódicas. En ningún lugar de la tierra hay un ejemplo tan melancólico de tiranía, rapacidad y desgobierno como aquí. Los campos, los pastos, los viñedos, las casas, los pueblos, las ciudades están desiertos y desolados por igual. Incluso los pocos habitantes que se han escondido entre las fortalezas rocosas y los desfiladeros de las montañas arrastran una existencia miserable, oprimidos por los ladrones del desierto por un lado y los ladrones del gobierno por el otro. de tiranos y depredadores. Ellos "no dejaron sustento para Israel, ni ovejas, ni bueyes, ni asnos. Entraron en la tierra para destruirla ".

"Y los hijos de Israel clamaron a Jehová"; los pródigos les pensaban de su Padre. Habiendo llegado a las cáscaras, se acordaron de Aquel que alimentó a su pueblo en el desierto. Nuevamente la rueda ha girado y desde el punto más bajo hay un movimiento ascendente. Las tribus de Dios miran una vez más hacia las colinas de donde viene su ayuda. Y aquí se ve la importancia de esa fe que había pasado a la vida de la nación.

Aunque no era de un tipo muy espiritual, conservaba en el corazón de la gente un poder recuperador. La mayoría sabía poco más de Jehová que Su nombre. Pero el nombre sugería aprovechar el socorro. Se volvieron hacia el Nombre Horrible, lo repitieron e insistieron en su necesidad. Aquí y allá uno veía a Dios como el infinitamente justo y santo y agregaba al lamento de los ignorantes un llamamiento más devoto, reconociendo los males bajo los cuales el pueblo gemía como castigador, y sabiendo que el mismo Dios a quien clamaban había traído a los madianitas. sobre ellos.

En la oración de tal persona había una perspectiva hacia una vida más santa y más noble. Pero incluso en el caso del ignorante, el grito a Uno más alto que el más alto ayudó en él. Porque cuando se elevó ese amargo grito, la auto-glorificación había cesado y había comenzado la piedad.

De hecho, es ignorante gran parte de la fe que todavía se expresa en la llamada oración cristiana, casi tan ignorante como la de las desconsoladas tribus hebreas. El propósito moral de la disciplina, las ordenanzas divinas de la derrota y el dolor y la aflicción son un misterio no leído. El hombre en la extremidad no sabe por qué ha llegado su hora de miedo abyecto, ni ve que uno a uno todos los restos de su vida egoísta han sido eliminados por una mano divina.

Su llanto es el de un niño necio. Sin embargo, ¿no es cierto que tal oración reaviva la esperanza y da nueva energía a la vida lánguida? Puede que hayan pasado muchos años desde que se intentó la oración, no quizás desde que el que ahora ha pasado su meridiano se arrodilló ante las rodillas de una madre. Sin embargo, mientras nombra el nombre de Dios, mientras mira hacia arriba, llega con la visión borrosa de un Auxiliar Omnipotente al alcance de su grito la sensación de nuevas posibilidades, la sensación de que en medio de la arcilla fangosa o las olas agitadas hay algo firme. y amistoso en el que aún puede estar.

Es un hecho sorprendente en cuanto a cualquier tipo de creencia religiosa, incluso la más pobre, que hace por el hombre lo que ninguna otra cosa puede hacer. La oración debe cesar, se nos dice, porque es mera superstición. Sin negar que mucho de lo que se llama oración es una expresión de egoísmo, debemos exigir una explicación del valor único que tiene en la vida humana y un sustituto suficiente del hábito de apelar a Dios. Aquellos que quieren privarnos de la oración deben primero rehacer al hombre, porque para el fuerte e iluminado es necesaria la oración, así como para el débil e ignorante. Lo celestial es la única esperanza de lo terrenal. Que entendamos a Dios, después de todo, no es lo principal: pero ¿nos conoce? ¿Está Él allá arriba todavía junto a nosotros, para siempre?

La primera respuesta al clamor de Israel vino en el mensaje de un profeta, uno que habría sido despreciado por la nación en su estado de ánimo autosuficiente, pero ahora obtuvo una audiencia. Sus palabras trajeron instrucción e hicieron posible que la fe se moviera y trabajara a lo largo de una línea definida. A través de la lucha del hombre, Dios lo ayuda; a través del pensamiento y la resolución del hombre, Dios le habla. Ya se convierte cuando cree lo suficiente para orar, y desde este punto la fe salva animando y guiando la voluntad tenaz.

El ignorante y abyecto pueblo de Dios aprende del profeta que algo debe hacerse. Hay un mandamiento, repetido desde el Sinaí, contra la adoración de los dioses paganos, luego un llamado a amar al Dios verdadero, el Libertador de Israel. La fe ha de convertirse en vida y en fe de vida. El nombre de Jehová, que ha representado un poder entre otros, se reafirma claramente como el del Único Ser Divino, el único Objeto de adoración. Israel está convencido de pecado y se encamina hacia la obediencia.

La respuesta a la oración está muy cerca del que clama por la salvación. No tiene que dar un paso. Solo tiene que escuchar la voz interior de la conciencia. ¿Existe un sentido de descuido del deber, un sentido de desobediencia, de faltas cometidas? El primer movimiento hacia la salvación se establece en esa convicción y en la esperanza de que se remedie el mal que ahora se ve. El perdón está implícito en esta esperanza, y se asegurará a medida que la esperanza se fortalezca.

A menudo se comete el error de suponer que la respuesta a la oración no llega hasta que se encuentra la paz. En realidad, la respuesta comienza cuando la voluntad se inclina hacia una vida mejor, aunque ese cambio puede ir acompañado de la más profunda tristeza y auto-humillación. Un hombre que se reprocha sinceramente a sí mismo por despreciar y desobedecer a Dios ya ha recibido la gracia del Espíritu redentor.

Pero al clamor de Israel hubo otra respuesta. Cuando el arrepentimiento comenzó bien y las tribus se apartaron de los ritos paganos que los separaban unos de otros y de los pensamientos divinos, la libertad volvió a ser posible y Dios levantó un liberador. El arrepentimiento ciertamente no fue completo; por lo tanto, no se logró una reforma nacional completa. Sin embargo, como contra Madián, una mera horda de merodeadores, el equilibrio de la justicia y el poder se inclinó ahora a favor de Israel. Había llegado el momento y, en la providencia de Dios, el hombre apto recibió su llamado.

Al suroeste de Siquem, entre las colinas de Manasés, en Ofra de los abiezeritas, vivía una familia que había sufrido profundamente a manos de Madián. Algunos miembros de la familia habían sido asesinados cerca de Tabor, y el resto tenía como causa de guerra no solo los constantes robos en el campo y la casa, sino también el deber de venganza de sangre. El sentimiento más profundo de daño, el resentimiento más agudo recayó en la parte de un tal Gedeón, hijo de Joás, un joven de temperamento más noble que la mayoría de los hebreos de la época.

Su padre era cabeza de mil; y como era idólatra, todo el clan se unió a él para ofrecer sacrificios al Baal, cuyo altar estaba dentro de los límites de su granja. Ya parece que Gedeón se ha alejado con repugnancia de ese culto básico; y estaba reflexionando seriamente sobre la causa del lamentable estado en el que había caído Israel. Pero las circunstancias lo dejaron perplejo. No pudo dar cuenta de los hechos de acuerdo con la fe.

En un lugar retirado en la ladera, donde se ha formado un lagar en un hueco de las rocas, vemos por primera vez al futuro libertador de Israel. Su tarea del día es la de trillar un poco de trigo para que, lo antes posible, el grano se esconda de los madianitas; y está ocupado con el mayal, pensando profundamente, observando atentamente mientras maneja el instrumento con una molesta sensación de moderación.

Míralo y te quedas impresionado por sus robustas proporciones y su porte: es "como el hijo de un rey". Observe más de cerca y el fuego de un alma atribulada pero resuelta se verá en sus ojos. Representa la mejor sangre hebrea, el mejor espíritu e inteligencia de la nación; pero todavía es un hombre fuerte atado. De buena gana haría algo para liberar a Israel; de buena gana confiaría en que Jehová lo sostendría al asestar un golpe por la libertad; pero el camino no está claro. La indignación y la esperanza se confunden.

En una pausa de su trabajo, mientras mira a través del valle con ojos ansiosos, de repente ve debajo de un roble a un extraño sentado con un bastón en la mano, como si hubiera buscado descansar un poco a la sombra. Gideon escudriña al visitante con atención, pero no encuentra motivo de alarma y vuelve a concentrarse en su trabajo. La próxima vez que mira hacia arriba, el extraño está a su lado y de sus labios brotan palabras de saludo: "Jehová está contigo, valiente hombre de valor.

"A Gedeón, las palabras no le parecieron tan extrañas como a algunos les hubieran parecido. Sin embargo, ¿qué significaban? ¿Jehová con él? Es consciente de la fuerza y ​​el coraje. Siente simpatía por sus compañeros israelitas y el deseo de ayudarlos. Pero estos no le parecen pruebas de la presencia de Jehová. Y en cuanto a la casa de su padre y al pueblo hebreo, Dios parece estar lejos de ellos. Acosados ​​y oprimidos, seguramente están abandonados por Dios. Gedeón solo puede maravillarse ante el saludo inoportuno y preguntar lo que significa.

La inconsciencia de Dios no es rara. Los hombres no atribuyen su arrepentimiento por el mal, su débil anhelo por el derecho a una presencia espiritual dentro de ellos y una obra Divina. Lo Invisible parece tan remoto, el hombre parece tan apartado de las relaciones sexuales con cualquier Causa o Fuente sobrenatural que no logra vincular su propia corriente de pensamiento con lo Eterno. La palabra de Dios está cerca de él incluso en su corazón, Dios está "más cerca de él que la respiración, más cerca que las manos y los pies".

"Esperanza, coraje, voluntad, vida, estos son dones divinos, pero él no lo sabe. Incluso en nuestros tiempos cristianos, el viejo error que hace a Dios externo, remoto, completamente ajeno a la experiencia humana, sobrevive y es más común que la verdadera fe". Nos concebimos separados de lo Divino, con manantiales de pensamiento, propósito y poder en nuestro propio ser, mientras que en nosotros no hay un origen absoluto de poder, moral, intelectual o físico.

Vivimos y nos movemos en Dios: Él es nuestra Fuente y nuestra Estancia, y nuestro ser está atravesado por los rayos del Eterno. La palabra profética hablada en nuestro oído no proviene con mayor certeza de Dios que el puro deseo o la esperanza desinteresada que se enmarca en nuestra mente o la severa voz de la conciencia que se escucha en el alma. En cuanto al problema en el que caemos, eso también, si lo entendimos bien, es una señal del cuidado providencial de Dios.

¿Erraríamos sin disciplina? ¿Seríamos ineficaces y no tendríamos refuerzos? ¿Seguiríamos las mentiras y disfrutaríamos de una paz falsa? ¿Rechazaríamos el camino divino hacia la fuerza, pero nunca sentiríamos el dolor de los débiles? ¿Son estas las pruebas de la presencia de Dios que desearía nuestra ignorancia? Entonces, de hecho, imaginamos a uno impío, uno infiel en el trono del universo. Pero Dios no tiene favoritos; No gobierna como un déspota de la tierra para los cortesanos y la aristocracia. En justicia y por justicia, por la verdad eterna Él obra, y por eso Su pueblo debe perseverar.

"Jehová está contigo": así decía el saludo. Gedeón, pensando en Jehová, no se sorprende al escuchar Su nombre. Pero lleno de dudas naturales para alguien tan poco instruido, se siente obligado a expresarlas: "¿Por qué nos ha sobrevenido todo este mal? ¿No nos ha desechado Jehová y nos ha entregado en manos de Madián?" Sin restricciones, claramente como habla Gedeón de hombre a hombre, el pesado pensamiento de la miseria de su pueblo supera la extrañeza del hecho de que en una tierra abandonada por Dios cualquiera debería preocuparse por hablar de cosas como estas.

Sin embargo, momentáneamente, a medida que avanza la conversación, crece en el alma de Gideon un sentimiento de asombro, una idea nueva y penetrante. La mirada fija en él transmite, además de la tensión humana de voluntad, una sugerencia de la más alta autoridad; las palabras: "Ve con esta tu fuerza y ​​salva a Israel, ¿no te envío yo?" enciende en su corazón una fe viva. Aferrado, elevado por encima de sí mismo, el joven se hace consciente por fin del Dios vivo, de su presencia, de su voluntad. El representante de Jehová ha realizado su labor de mediador. Gedeón desea una señal; pero su deseo es una nota de cautela habitual, no de incredulidad, y en el sacrificio encuentra lo que necesita.

Ahora bien, ¿por qué insistir como algunos en lo que no se afirma en el texto? La forma de la narración debe ser interpretada: y no requiere que supongamos que Jehová mismo, encarnado, hablando palabras humanas, está en escena. La llamada es de Él, y de hecho, Gedeón ya tiene un corazón preparado, o no escucharía al mensajero. Pero siete veces en la breve historia, la palabra Malakh marca a un siervo comisionado tan claramente como la otra palabra Jehová marca la voluntad y la revelación Divinas.

Después de que el hombre de Dios se ha desvanecido de la colina rápida, extrañamente, en la forma de su venida, Gedeón permanece vivo ante la presencia inmediata y la voz de Jehová como nunca antes. Humilde y encogiéndose, "por cuanto he visto al ángel del Señor cara a cara", oye caer del cielo la bendición divina y, a continuación, una nueva e inmediata convocatoria. No importa si desde el tabernáculo de Siloh un profeta reconocido vino a la inquietante abiezerita, o el visitante fue alguien que ocultó su propio nombre y lugar para que Jehová pudiera ser reconocido de manera más impresionante, no importa. El ángel del Señor hizo emocionar a Gedeón con un llamado al deber más alto, abrió sus oídos a las voces celestiales y luego lo dejó. Después de esto, sintió que Dios estaba consigo mismo.

"El Señor miró a Gedeón y le dijo: Ve con esta tu fuerza y ​​salva a Israel de la mano de Madián. ¿No te envío yo?" Era un llamado a un trabajo severo y ansioso, y el joven no podía ser optimista. Había considerado y reconsiderado el estado de las cosas durante tanto tiempo, tantas veces había buscado una forma de liberar a su pueblo y no había encontrado ninguna que necesitaba una indicación clara de cómo se debía hacer el esfuerzo.

¿Lo seguirían las tribus, el más joven de una oscura familia en Manasés? ¿Y cómo iba a moverse, cómo reunir a la gente? El edifica un altar, Jehová-shalom; entra en un pacto con el Eterno con alta y seria resolución, y con un repentino destello de visión de profeta ve lo primero que debe hacer. El altar de Baal en el lugar alto de Ofra debe ser derribado. A partir de entonces se sabrá qué fe y valentía hay en Israel.

Es el llamado de Dios que madura una vida en poder, resolución, fecundidad, el llamado y la respuesta a él. Continuamente, la Biblia nos insiste en esta gran verdad: que a través del agudo sentido de una estrecha relación personal con Dios y del deber que se le debe, el alma crece y se recupera. Nuestra personalidad humana se crea de esa manera y no de otra. De hecho, hay vidas que no están tan inspiradas y, sin embargo, parecen fuertes; un egoísmo resuelto ingenioso les da impulso.

Pero esta individualidad es similar a la del mono o el tigre; es una parte de la fuerza de la tierra en la que un hombre pierde su propio ser y dignidad. Mire a Napoleón, el ejemplo supremo en la historia de este fracaso. ¿Un gran genio, un personaje llamativo? Sólo en la región carnal, porque la personalidad humana es moral, espiritual, y la astucia más triunfante no hace al hombre; mientras que, por otro lado, de una dotación muy moderada puesta a la gloriosa usura del servicio de Dios, crecerá un alma clara, valiente y firme, preciosa en las filas de la vida.

Dejemos que un ser humano, por ignorante y humilde que sea, escuche y responda a la llamada Divina y en ese lugar aparece un hombre, uno que está relacionado con la fuente de fuerza y ​​luz. Y cuando un hombre despertado por tal llamado se siente responsable de su país, de la religión, el héroe está en movimiento. Se hará algo que la humanidad espera.

Pero el heroísmo es raro. A menudo no nos comunicamos con Dios ni escuchamos Su palabra con almas ansiosas. El mundo siempre necesita hombres, pero pocos aparecen. Se adora lo habitual; el placer y el provecho del día nos ocupan; ni siquiera la vista de la cruz despierta el corazón. ¡Habla, Palabra celestial! y aviva nuestra arcilla. Que se escuchen nuevamente los truenos del Sinaí, y luego la voz suave y apacible que penetra el alma. Así nacerá el heroísmo y se cumplirá el deber, y los muertos vivirán.