Jueces 8:29-35

ABIMELECH Y JOTHAM

Jueces 8:29 ; Jueces 9:1

LA historia que estamos trazando pasa de un hombre a otro; la influencia personal del héroe lo es todo mientras dura y la confusión sigue a su muerte. Gedeón aparece como uno de los jueces hebreos más exitosos en el mantenimiento del orden. Mientras estuvo allí en Ofra, la religión y el gobierno tuvieron un centro "y el país estuvo en silencio cuarenta años". Un hombre lejos de ser perfecto, pero capaz de dominar, tomó las riendas y emitió un juicio con una autoridad que nadie podía desafiar. Su entierro en el sepulcro familiar en Ophrah está especialmente registrado, como si hubiera sido un gran tributo nacional a su heroico poder y hábil administración.

Terminado el funeral, comenzó la discordia. No había un gobernante legítimo. Entre los pretendientes del poder no había ningún hombre de poder. Gedeón dejó muchos hijos, pero ninguno de ellos pudo ocupar su lugar. La confederación de ciudades mitad hebreas, mitad cananeas, con Siquem a la cabeza, de la que ya hemos escuchado, mantenida bajo control mientras vivió Gedeón, ahora comenzó a controlar la política de las tribus. Utilizando la influencia de esta liga, un usurpador que no tenía ningún título en la confianza del pueblo logró exaltarse a sí mismo.

La antigua ciudad de Siquem, situada en el hermoso valle entre Ebal y Gerizim, lo había sido durante mucho tiempo. un centro de adoración a Baal y de intrigas cananeas, aunque nominalmente una de las ciudades de refugio y por lo tanto especialmente sagrada. Es muy probable que la población mixta de esta importante ciudad, celosa de la posición ganada por la aldea montañosa de Ophrah, estuviera dispuesta a recibir con beneplácito cualquier propuesta que pareciera ofrecerles distinción.

Y cuando Abimelec, hijo de Gedeón de una esclava de su pueblo, se acercó a ellos con sugerencias ambiciosas y astutas, fueron fácilmente persuadidos para que lo ayudaran. El deseo de un rey que Gedeón había dejado a un lado rápidamente permaneció en la mente del pueblo, y por medio de él Abimelec pudo alcanzar sus fines personales. Sin embargo, primero tuvo que desacreditar a otros que se interponían en su camino. Allí, en Ofra, estaban los hijos y nietos de Gedeón, sesenta y diez de ellos según la tradición, que se suponía que estaban empeñados en dominar a las tribus.

¿Era algo para pensar que la tierra debería tener setenta reyes? Seguramente uno sería mejor, menos incubo al menos, más propenso a hacer bien las reglas. Los hombres de Siquem tampoco serían gobernados desde Ophrah si tuvieran algún espíritu. Él, Abimelec, era su vecino, su carne y hueso. Buscó con confianza su apoyo.

No podemos decir hasta qué punto había motivos para decir que la familia de Gideon apuntaba a una aristocracia. Es posible que tuvieran algún propósito vago de ese tipo. La sugerencia, en todo caso, fue astuta y surtió efecto. El pueblo de Siquem había almacenado un tesoro considerable en el santuario de Baal, y por votación pública se pagaron setenta piezas de plata a Abimelec. Inmediatamente utilizó el dinero para contratar a un grupo de hombres como él, sin escrúpulos, dispuestos a cualquier acto desesperado o sangriento.

Con ellos marchó sobre Ofra y, al sorprender a sus hermanos en la casa o el palacio de Jerobaal, rápidamente puso fuera de su camino su peligrosa rivalidad. Con la excepción de Jotham, que había observado que la banda se acercaba y se ocultó, toda la casa de Gideon fue arrastrada a la ejecución. Sobre una piedra, tal vez la misma roca sobre la que una vez estuvo el altar de Baal, los sesenta y nueve fueron brutalmente asesinados.

Un malvado golpe de estado en esto. Desde que Gedeón derrocó a Baal y proclamó a Jehová hasta que Abimelec trajo a Baal de nuevo con un espantoso fratricidio, es un giro miserable de las cosas. Hasta cierto punto, Gedeón había preparado el camino para un hombre muy inferior a él, como hacen todos los que no son del todo fieles a su luz y vocación; pero nunca imaginó que pudiera haber un resurgimiento de la barbarie tan rápido e impactante.

Sin embargo, el trato con el efod, la poligamia, la inmoralidad en la que cayó estaban destinados a dar frutos. El hombre que una vez fue un patriota hebreo puro engendró un hijo medio pagano para deshacer su propio trabajo. En cuanto a los siquemitas, sabían muy bien con qué fin habían votado esas setenta piezas de plata; y la opinión general parece haber sido que la ciudad valía su dinero, una vida por cada pieza y, para colmo, un rey que apestaba a sangre y vergüenza. Seguramente fue una subvención bien gastada. Su confederación, su dios había triunfado. Junto a la encina de la columna que estaba en Siquem, hicieron rey a Abimelec.

Es el éxito del aventurero que tenemos aquí, ese evento común. Abimelech es el aventurero oriental y usa métodos de otra época que la nuestra; sin embargo, tenemos nuestros ejemplos, y si son menos escandalosos en algunos aspectos, si están aparte del derramamiento de sangre y el salvajismo, todavía son lo suficientemente difíciles para aquellos que aprecian la fe de la justicia y la providencia divinas. Cuántos tienen que ver con asombro al aventurero triunfar por medio de setenta piezas de plata de la casa de Baal o incluso de un tesoro más sagrado.

Él en un juego egoísta y cruel parece tener un éxito rápido y completo negado a la mejor y más pura causa. Luchando por su propia mano con dureza perversa o despectiva y arrogante vanidad, encuentra apoyo, aplausos, un camino abierto. Al no ser profeta, tiene honor en su propia ciudad. ¡Conoce el arte o! la insinuación furtiva, la promesa mentirosa y el murmullo lisonjero; tiene habilidad para hacer del favor de una persona líder un paso para asegurar a otra. Cuando algunas personas importantes han sido engañadas, él también se vuelve importante y el "éxito" está asegurado.

La Biblia, el más completamente honesto de los libros, nos presenta francamente a este aventurero, Abimelec, en medio de los jueces de Israel, un espécimen de "éxito" tan bajo como sea necesario; y rastreamos los medios bien conocidos por los que se promueve a esa persona. "Los hermanos de su madre hablaron de él a oídos de todos los habitantes de Siquem". Que había poco que decir, que era un hombre sin carácter no importaba lo más mínimo.

Se trataba de crear una impresión para que el plan de Abimelec pudiera introducirse y forzarse. Hasta ahora podía intrigar y luego, con los primeros pasos conseguidos, podía montar. Pero no había en él nada del poder mental que luego marcó a Jehú, nada del encanto que sobrevive con el nombre de Absalón. Fue en los celos, el orgullo, la ambición que jugó como el más celoso, orgulloso y ambicioso; sin embargo, durante tres años los hebreos de la liga, cegados por el deseo de tener a su nación como otras, le permitieron llevar el nombre de rey.

Y por esta soberanía, los israelitas que la reconocieron se vieron doble y triplemente comprometidos. No solo aceptaban a un hombre sin antecedentes, sino que creían en uno que era enemigo de la religión de su país y, por lo tanto, estaba dispuesto a pisotear su libertad. Este es realmente el comienzo de una opresión peor que la de Madián o de Jabin. Muestra de parte de los hebreos en general, así como de aquellos que dócilmente se sometieron al señorío de Abimelec, un estado de ánimo sumamente abyecto.

Después del sangriento trabajo en Ophrah, las tribus deberían haber rechazado el fratricidio con repugnancia y levantarse como un solo hombre para reprimirlo. Si los adoradores de Baal de Siquem quisieran hacerlo rey, debería haber habido una causa de guerra contra ellos en la que todo hombre bueno y verdadero debería haber tomado el campo. Buscamos en vano tal oposición al usurpador. Ahora que está coronado, Manasés, Efraín y el norte lo miran con complacencia.

Es el mundo entero. ¿Cómo podemos maravillarnos de esto cuando sabemos con qué aclamaciones se han recibido en los tiempos modernos reyes apenas más reputados que él? Las multitudes se reúnen y gritan, hogueras de bienvenida; hay alegría como si hubiera llegado el milenio. Es un rey coronado, restaurado, cabeza de su patria, defensor de la fe. Vana es la esperanza, patética la alegría.

No hay hombre de espíritu que se oponga a Abimelec en el campo. La nación engañada debe beber su copa de desgobierno y sangre. Pero uno parece de agudo ingenio, apto y mordaz en el habla. Al menos las tribus escucharán lo que una mente sana piensa de esta coronación. Jotam, como vimos, escapó de la matanza de Ofra. En la retaguardia del asesino ha cruzado las colinas y ahora dará su advertencia, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan.

Hay una multitud reunida para adorar o deliberar en el roble del pilar. De repente se escucha una voz que suena claramente entre colina y colina, y la gente que mira hacia arriba reconoce a Jotham, quien desde un espolón de roca en el lado de Gerizim exige su audiencia. "Oídme", clama, "varones de Siquem, para que Dios os escuche". Luego, en su parábola del olivo, la higuera, la vid y la zarza, pronuncia juicio y profecía.

La zarza es exaltada para ser rey, pero en estos términos, que los árboles vengan y pongan su confianza bajo su sombra; "pero si no, que salga fuego de la zarza y ​​consuma los cedros del Líbano".

Es una pieza de sátira de primer orden, breve, punzante, verdadera. Se azota el anhelo de un rey y luego la maravillosa elección de un gobernante. Jotam habla como anarquista, se podría decir, pero con Dios entendido como el centro de la ley y el orden. Es una visión de la Teocracia, tomando forma a partir de una mente aguda y original. Él imagina a los hombres como árboles que crecen de manera independiente y obediente. ¿Y los árboles necesitan un rey? ¿No están colocados en su libertad natural, cada uno para dar fruto lo mejor que pueda según su especie? Los hombres de Siquem, todos hebreos, si tan sólo atienden a sus deberes apropiados y hacen un trabajo silencioso como Dios quiere, le parecen a Jotam que no necesitan un rey más que los árboles.

Bajo el curso benigno de la naturaleza, el sol y la lluvia, el viento y el rocío, los árboles tienen toda la moderación que necesitan, toda la libertad que les conviene. De modo que los hombres bajo la providencia de Dios, adorándolo y obedeciéndole, tienen el mejor control, el único control necesario y con él la libertad. ¿No son, pues, tontos por andar buscando un tirano que los gobierne, los que deberían ser como cedros del Líbano, sauces junto a los cursos de agua, los que están hechos para la simple libertad y el deber espontáneo? Es algo nuevo en Israel, esta aguda intelectualización; pero la fábula, por puntual que sea, no enseña nada para la ocasión.

Jotam es un hombre lleno de ingenio e inteligencia, pero no tiene un plan de gobierno practicable, nada definitivo que oponerse al error del cuerno ”. Él está a favor del ideal, pero el tiempo y la gente no están maduros para el ideal. Vemos el mismo contraste en nuestros días; Tanto en la política como en la Iglesia, el crítico incisivo que desacredita la subordinación fracasa por completo en asegurar su edad.

Los hombres no son árboles. Están hechos para obedecer y confiar. Un héroe o uno que parece un héroe es siempre bienvenido, y quien imita hábilmente el rugido del león puede fácilmente tener seguidores, mientras que Jotam, un hombre intensamente sincero, sumamente dotado y con visión de futuro, no encuentra a nadie que se preocupe por él.

Nuevamente la fábula se dirige contra Abimelec. ¿Qué era este hombre al que Siquem había jurado fidelidad? ¿Un olivo, una higuera, fructífera y, por tanto, digna de ser buscada? ¿Era una vid capaz de elevarse con el apoyo popular para un servicio útil y honorable? No es él. Era la zarza que habían elegido, la pobre zarza dentada que se arrastra y desgarra la carne, cuyo fin es alimentar el fuego del horno. ¿Quién ha oído hablar de una acción buena o heroica que hubiera cometido Abimelec? Era simplemente un advenedizo despreciable, sin principios morales, tan dispuesto a herir como a adular, y quienes lo eligieran como rey descubrirían demasiado pronto su error.

Ahora que había hecho algo, ¿qué era? Había israelitas entre la multitud que gritaba en su honor. ¿Habían olvidado ya los servicios de Gideon tan completamente como para caer ante un desgraciado con las manos en la masa por el asesinato de los hijos de su héroe? Ese comienzo mostraba el carácter del hombre en quien confiaban, y el mismo fuego que había salido de la zarza de Ofra se encendía sobre ellos. Esto fue solo el comienzo; pronto habría una guerra a cuchillo entre Abimelec y Siquem.

Encontramos instrucción en la parábola al considerar las respuestas puestas en la boca de este árbol y eso, cuando se les invita a saludar de un lado a otro sobre los demás. Hay honores que se compran cara, altos cargos que no se pueden asumir sin renunciar al verdadero fin y fruto de la vida. Uno, por ejemplo, que está cumpliendo silenciosamente y con creciente eficacia su parte en una esfera a la que está adaptado, debe dejar de lado los beneficios de una disciplina prolongada si quiere convertirse en un líder social.

Puede hacer el bien donde está. No es tan seguro que pueda servir bien a sus compañeros en la oficina pública. Una cosa es disfrutar de la deferencia que se le brinda a un líder mientras continúa el primer entusiasmo por él, pero otra muy distinta es satisfacer todas las demandas que se hacen a medida que pasan los años y surgen nuevas necesidades. Cuando alguien es invitado a asumir una posición de autoridad, está obligado a considerar cuidadosamente sus propias aptitudes.

También necesita tener en cuenta a los que van a ser sujetos o constituyentes y asegurarse de que sean del tipo que encajará con su regla. La aceituna mira el cedro y el terebinto y la palma. ¿Admitirán su soberanía en el futuro aunque ahora la voten? Los hombres se sienten atraídos por el candidato que causa buena impresión al enfatizar lo que agradará y reprimir las opiniones que puedan provocar disconformidad. Cuando lo conozcan, ¿cómo será? Cuando comience la crítica, ¿no será despreciada la aceituna por su tallo retorcido, sus ramas torcidas y su follaje oscuro?

La fábula no hace que el rechazo del olivo, la higuera y la vid descanse en el consuelo de que gozan en el lugar más humilde. Esa sería una razón mezquina y deshonrosa para negarse a servir. Los hombres que declinan un cargo público porque aman una vida fácil no encuentran aquí semblante. Es por su grosura, el aceite que produce, agradecido a Dios y al hombre en sacrificio y unción, que el olivo decae.

La higuera tiene su dulzura y la vid sus uvas para rendir. Y así, los hombres que desprecian la autocomplacencia y la comodidad pueden estar justificados para dejar de lado un llamamiento al cargo. El fruto del carácter personal desarrollado en la vida natural humilde y discreta se considera mejor que los grupos más llamativos forzados por las demandas públicas. Sin embargo, por otro lado, si uno no deja sus libros, otro sus aficiones científicas, un tercero su chimenea, un cuarto su fábrica, para ocupar su lugar entre los magistrados de una ciudad o los legisladores de un país, el peligro de la supremacía de las zarzas está cerca.

A continuación aparecerá un miserable Abimelec; ¿Y qué se puede hacer sino ponerlo en alto y poner las riendas en su mano? Indiscutiblemente, los reclamos de la iglesia o el país merecen una ponderación sumamente cuidadosa, e incluso si existe el riesgo de que el carácter pierda su tierno florecimiento, el sacrificio debe hacerse en obediencia a un llamado urgente. Durante un tiempo, al menos, la necesidad de la sociedad en general debe regir la vida leal.

La fábula de Jotam, en la medida en que arroja sarcasmo a las personas que desean la eminencia por el bien de ella y no por el bien que serán capaces de hacer, es un ejemplo de esa sabiduría que es tan impopular ahora como siempre. estado en la historia de la humanidad, y las necesidades morales de cada día deben tenerse plenamente en cuenta. Es el deseo de distinción y poder, la oportunidad de moverse de un lado a otro sobre los árboles, el derecho a usar este mango y el de sus nombres lo que hará que muchos se sientan ansiosos, no el deseo distintivo de lograr algo que los tiempos y la necesidad del país.

Aquellos que solicitan un cargo público son con demasiada frecuencia egoístas, no abnegados, e incluso en la iglesia hay mucha ambición vana. Pero la gente lo tendrá así. La multitud sigue a aquel que está ansioso por los sufragios de la multitud y derrama halagos y promesas a medida que avanza. Los hombres son llevados a lugares que no pueden ocupar, y después de mantener inestables sus asientos durante un tiempo, tienen que desaparecer en la ignominia.

Pasamos aquí, sin embargo, más allá del significado que Jotam deseaba transmitir, porque, como hemos visto, él habría justificado a todos al negarse a reinar. Y ciertamente, si la sociedad pudiera mantenerse unida y guiada sin la exaltación de unos sobre otros, por la fidelidad de cada uno a su propia tarea y el sentimiento fraterno entre hombre y hombre, las cosas serían mucho mejores. Pero mientras la fábula expone una anarquía impulsada por Dios, el estado ideal de la humanidad, nuestros esquemas modernos, omitiendo a Dios, repudiando la más mínima noción de una fuente sobrenatural de vida, se vuelven sobre sí mismos en una confusión desesperada.

Cuando la ley divina gobierne cada vida, no necesitaremos gobiernos organizados; hasta entonces, la libertad total en el mundo no es más que un nombre para desencadenar toda lujuria que degrada y oscurece la vida del hombre. Lejos, como una esperanza de la raza redimida y guiada por Cristo, brilla la teocracia ideal revelada a las mentes más grandes del pueblo hebreo, a menudo reiterada, nunca realizada. Pero en la actualidad los hombres necesitan un centro visible de autoridad.

Debe haber administradores y ejecutores de la ley, debe haber gobierno y legislación hasta que Cristo reine en cada corazón. El movimiento que resultó en la soberanía de Abimelec fue el comienzo torpe de una serie de experimentos que las tribus hebreas estaban obligadas a hacer, como otras naciones tenían que hacerlos. Todavía estamos comprometidos en la búsqueda de un sistema correcto de orden social, y mientras los criadores de Dios reconocen el ideal por el cual trabajan, deben esforzarse por asegurar mediante el trabajo personal y la devoción, mediante un interés incansable en los asuntos, la forma más eficaz de liberalización. pero gobierno firme.

Abimelec se mantuvo en el poder durante tres años, sin duda en medio de una creciente insatisfacción. Luego vino el estallido que Jotam había predicho. Un espíritu maligno, realmente presente desde el principio, se levantó entre Abimelec y los hombres de Siquem. Las zarzas comenzaron a desgarrarse, algo que no estaban preparados para soportar. Sin embargo, una vez arraigado, no se podía deshacer fácilmente de él. Quien conoce las malas artes de la traición sospecha rápidamente de la traición, la persona falsa conoce los caminos de los falsos y cómo luchar contra ellos con sus propias armas.

Un hombre de alto carácter puede volverse impotente al revelar algunas palabras verdaderas que ha dicho; pero cuando Siquem quiere deshacerse de Abimelec, tiene que emplear bandidos y organizar el robo. "Le pusieron emboscadas en los montes que robaban todo lo que venía por ese camino", sin duda los mercaderes a quienes Abimelec les había dado salvoconducto. De hecho, Siquem se convirtió en el cuartel general de una banda de bandoleros, cuyos crímenes fueron condonados o incluso aprobados con la esperanza de que algún día el déspota fuera apresado y se pusiera fin a su desgobierno.

Puede parecer extraño que nuestra atención se dirija a estos incidentes vulgares, como se les puede llamar, que estaban teniendo lugar en Siquem y sus alrededores. ¿Por qué el historiador no ha optado por hablarnos de otras regiones donde algún temor de Dios sobrevivió y guió la vida de los hombres, en lugar de relatar en detalle las intrigas y traiciones de Abimelec y sus súbditos rebeldes? ¿No preferiríamos oír hablar del santuario y el culto, de la tribu de Judá y su desarrollo, de hombres y mujeres que en la oscuridad de la vida privada mantenían la verdadera fe y servían a Dios con sinceridad? La respuesta debe ser en parte que el contenido de la historia está determinado por las tradiciones que sobrevivieron cuando se compiló.

Actividades como estas en Siquem mantienen su lugar en la memoria de los hombres no porque sean importantes, sino porque se imprimen en el sentimiento popular. Este fue el comienzo de los experimentos que finalmente en la época de Samuel se produjeron en el reinado de Saúl, y aunque Abimelec, hablando con propiedad, no era hebreo y ciertamente no adoraba a Jehová, sin embargo, el hecho de que fuera rey por un tiempo le dio importancia. a todo sobre él. De ahí que tengamos el relato completo de su ascenso y caída.

Y, sin embargo, la narrativa que tenemos ante nosotros tiene su valor desde el punto de vista religioso. Muestra el resultado desastroso de esa coalición con idólatras en la que entraron los hebreos acerca de Siquem, ilustra el peligro de la coparticipación con los mundanos en términos mundanos. La confederación de la que Siquem era el centro es un tipo de muchas en las que las personas que deberían guiarse siempre por la religión se unen para fines comerciales o políticos con aquellos que no temen a Dios ante sus ojos.

Constantemente sucede en tales casos que los intereses de la empresa comercial o de la parte son considerados ante la ley de justicia. Se debe hacer que el negocio tenga éxito a cualquier riesgo. Los cristianos, como socios de empresas, están comprometidos con esquemas que implican trabajo sabático, prácticas agudas en la compra y venta, promesas vacías en prospectos y anuncios, rechinamiento de los pobres, disputas miserables sobre salarios que nunca deberían ocurrir.

En política se ve con frecuencia algo parecido. Las cosas se hacen contra los verdaderos instintos de muchos miembros de un partido; pero ellos, por el bien de la fiesta, deben guardar silencio o incluso ocupar su lugar en las plataformas y escribir en los periódicos defendiendo lo que en su alma y conciencia saben que está mal. El moderno Baal-Berith es un dios tiránico, arruina la moral de muchos adoradores y destruye la paz de muchos círculos.

Quizás los cristianos se volverán más cuidadosos con los planes a los que se unen y el celo con el que se lanzan a las luchas partidarias. Ya es hora de que lo hagan. Incluso los líderes distinguidos y piadosos son guías inseguros cuando los gritos populares deben ser gratificados; y si un gobierno deja de lado los principios del cristianismo, toda iglesia cristiana y toda voz cristiana deben protestar, sean de los partidos que sean. O mejor dicho, el partido de Cristo, que siempre está en la furgoneta, debe contar con nuestra total lealtad. El conservadurismo a veces tiene razón.

El liberalismo a veces tiene razón. Pero inclinarse ante cualquier Baal de la Liga es algo vergonzoso para un servidor profeso del Rey de reyes.

Contra Abimelec el aventurero se levantó otro del mismo tipo, Galo hijo de Ebed, que es el Aborrecido, hijo de esclavo. En él depositaron su confianza los hombres de Siquem, tal como era. En el festival de la vendimia hubo una demostración de un tipo verdaderamente bárbaro. La gran juerga se llevó a cabo en el templo de Baal. Hubo fuertes maldiciones de Abimelec y Gaal pronunció un discurso. Su argumento era que este Abimelec, aunque su madre pertenecía a Siquem, era también el hijo del adversario de Baal, demasiado hebreo para gobernar a los cananeos y buenos siervos de Baal.

Los siquemitas deberían tener un verdadero siquemita que los gobierne. Ojalá Baal, gritó, este pueblo estuviera bajo mi mano, entonces quitaría a Abimelec. Su discurso, sin duda, fue recibido con grandes aplausos, y allí mismo desafió al rey ausente.

Zebul, prefecto de la ciudad, que estaba presente, escuchó todo esto con ira. Aún pertenecía al grupo de Abimelec e inmediatamente informó a su jefe, quien no perdió tiempo en marchar sobre Siquem para reprimir la revuelta. De acuerdo con un plan de guerra común, dividió sus tropas en cuatro compañías y, a primera hora de la mañana, estas se dirigieron hacia la ciudad, una por una pista a través de las montañas, otra por el valle desde el oeste, la tercera por el camino del Roble de los Adivinos. , el cuarto tal vez marchando desde la llanura de Mamre por el camino del pozo de Jacob.

El primer enfrentamiento llevó a los siquemitas a su ciudad, y al día siguiente el lugar fue tomado, saqueado y destruido. A cierta distancia de Siquem, probablemente por el valle hacia el oeste, había una torre o santuario de Baal alrededor del cual se había reunido una considerable aldea. La gente de allí, viendo el destino de la ciudad baja, se dirigió a la torre y se encerró en ella. Pero Abimelec ordenó a sus hombres que se abastecieran de ramas de árboles, que se amontonaban contra la puerta del templo y se prendían fuego, y todos los que estaban dentro fueron asfixiados o quemados hasta llegar a mil.

En Thebez, otra de las ciudades confederadas, el pretendiente se encontró con la muerte. En el sitio de la torre que se encontraba dentro de los muros de Tebez se intentó de nuevo el horrible expediente de la quema. Abimelec, que dirigía las operaciones, se había pegado a la puerta cuando una mujer arrojó una piedra de molino superior desde el parapeto con un objetivo tan certero que le rompió el cráneo. Así terminó el primer experimento en dirección a la monarquía; así también Dios pagó la maldad de Abimelec.

Uno se aparta de estas escenas de derramamiento de sangre y crueldad con odio. Sin embargo, muestran qué es la naturaleza humana y cómo la historia humana se formaría a sí misma sin la fe y la obediencia de Dios. Nos encontramos con advertencias obvias; pero tan a menudo parece fallar la evidencia del juicio divino, tan a menudo prosperan los malvados, que es de otra fuente que la observación del orden de las cosas en este mundo que debemos obtener el impulso necesario para una vida superior.

Solo mientras esperamos la guía y obedecemos los impulsos del Espíritu de Dios, avanzaremos hacia la justicia y la hermandad de una época mejor. Y aquellos que han recibido la luz y hallado la voluntad del Espíritu no deben aflojar sus esfuerzos en favor de la religión. Gedeón prestó un buen servicio en su época, sin embargo, fallando en la fidelidad, dejó a la nación apenas con más seriedad, su propia familia apenas instruida.

No pensemos que la religión puede valerse por sí sola. La justicia y la verdad celestiales están comprometidas con nosotros. La vida de Cristo, generosa, pura, santa, debe ser alabada por nosotros si ha de gobernar el mundo. La persuasión de que la humanidad debe ser salvada en y por lo terrenal sobrevive, y contra el más obstinado de todos los engaños debemos estar en constante protesta resuelta, considerando cada sacrificio necesario como nuestro simple deber, nuestra más alta gloria.

La tarea de los fieles no es más fácil hoy que hace mil años. Los hombres y las mujeres siguen siendo traidores con la crueldad y la falsedad paganas; pueden ser viles aún con la vileza pagana, aunque vistiendo el aire de la civilización más elevada. Si alguna vez el pueblo de Dios tuvo una obra que hacer en el mundo, la tiene ahora.