Lamentaciones 1:1-7

SOLEDAD

Lamentaciones 1:1

LA primera elegía está dedicada a las imágenes en movimiento de la desolación de Jerusalén y los sufrimientos de su pueblo. Se detiene en estos desastres mismos, con menos referencias a sus causas o la esperanza de algún remedio que las que se encuentran en los poemas posteriores, simplemente para expresar la miseria de toda la historia. Por lo tanto, es en el verdadero sentido de la palabra una "Lamentación". Naturalmente, se divide en dos partes: una con el poeta hablando en su propia persona, Lamentaciones 1:1 la otra representando a la ciudad desierta apelando a los extraños que pasan y a las naciones vecinas, y por último a Dios, para que tome nota de sus aflicciones. . Lamentaciones 1:12

El poema comienza con un pasaje muy hermoso en el que tenemos una comparación de Jerusalén con una viuda privada de sus hijos, sentada sola en la noche, llorando dolorosamente. No sería justo interpretar la imagen de la viudez de las ideas recogidas de las declaraciones de los profetas sobre la unión matrimonial de Israel y su Señor; no tenemos ni rastro de nada por el estilo aquí. Aparentemente, la imagen se selecciona para expresar más vívidamente la absoluta soledad de la ciudad.

Está claro que el atributo "solitario" no tiene nada que ver con las relaciones externas de Jerusalén: su aislamiento entre las colinas sirias o la deserción de sus aliados, mencionada un poco más tarde; Lamentaciones 1:2 apunta a una soledad más fantasmal, calles sin tráfico, casas sin inquilinos. La viuda está solitaria porque le han robado a sus hijos.

Y en esto, su desolación, ella se sienta. La actitud, tan simple, natural y fácil en circunstancias ordinarias, sugiere aquí una firme continuación de la miseria; es impotente y desesperado. Ha pasado la primera agonía salvaje de la ruptura de los lazos naturales más estrechos, y con ella el estímulo del conflicto; ahora ha sobrevenido la aburrida monotonía de la desesperación. Esta es la profundidad más baja de la miseria, porque permite el ocio cuando el ocio es menos bienvenido, porque da las riendas a la imaginación para vagar por regiones de memoria desgarradora o de sombría aprensión, sobre todo porque no hay nada que hacer, así que que todo el espectro de la conciencia se abandona al dolor. Muchos enfermos han sido salvados por el ministerio de sanación de los deberes activos, a veces resentidos como una intrusión. Es una cosa terrible simplemente sentarse en el dolor.

El doliente se sienta en la noche, mientras que el mundo a su alrededor descansa en la paz del sueño. Ha caído la oscuridad, pero ella no se mueve, porque el día y la noche son iguales para ella, ambos oscuros. Es escultural en el dolor, petrificada por el dolor y, sin embargo, infelizmente no está muerta; entumecida, pero viva en cada fibra sensible de su ser y terriblemente despierta. En esta terrible noche de miseria, su única ocupación es el llanto. El doliente sabe cómo las ocultas fuentes de lágrimas que han sido selladas al mundo por el día estallarán en la silenciosa soledad de la noche; entonces el más valiente "mojará su lecho con sus lágrimas".

"La mujer desamparada" llora dolorosamente "; para usar el hebraísmo expresivo," llora llora "." Sus lágrimas están en sus mejillas "; fluyen continuamente; no piensa en secarlas; no hay nadie más a quien secar Este no es el torrente frenético de lágrimas juveniles, que pronto se olvidará bajo el sol repentino, como un chaparrón primaveral, es la lúgubre lluvia invernal, que cae más silenciosamente, pero de nubes plomizas que nunca se rompen.

La imagen del poeta hebreo está ilustrada con singular acierto por una moneda romana, acuñada en conmemoración de la destrucción de Jerusalén por el ejército de Tito, que representa a una mujer sentada bajo una palmera con la leyenda Judaea capta. ¿Es demasiado imaginar que algún artista griego adjunto a la corte de Vespasiano haya tomado prestada la idea de la moneda de la versión de los Setenta de este mismo pasaje?

La aflicción de Jerusalén se intensifica por su contraste con el esplendor anterior de la orgullosa ciudad. No siempre había aparecido como una viuda solitaria. Anteriormente había ocupado un lugar destacado entre las naciones vecinas, porque ¿no atesoraba recuerdos de los grandes días de su rey pastor y Salomón el magnífico? Luego gobernó provincias; ahora ella misma es tributaria. Tuvo amantes en los viejos tiempos, un hecho que apunta a fallas de carácter que no se persiguen más en la actualidad.

¡Qué opuesto es el estado completamente desierto en el que ahora se encuentra hundida! Este pensamiento de una tremenda caída le da la mayor fuerza al retrato. Es rembrandtesca; las sombras negras en primer plano son las más profundas porque se destacan nítidamente contra el resplandor brillante que fluye desde la puesta de sol del pasado. La lástima del presente incómodo radica en esto, que hubo amantes cuyos consuelos ahora habrían sido un consuelo; la amargura de la enemistad ahora experimentada es haber sido destilada de las heces de la amistad envenenada.

Contra las protestas de sus fieles profetas, Jerusalén había cortejado alianzas con sus vecinos paganos solo para ser cruelmente abandonada en su hora de necesidad. Es la vieja historia de amistad con el mundo, profundamente acentuada en la vida de Israel, porque este pueblo favorecido ya había visto destellos de un privilegio rico y raro, la amistad del Cielo. Ésta es la ironía de la situación: es la trágica ironía de toda la historia hebrea.

¿Por qué estaban estas personas tan ciegamente enamoradas que estarían abandonando perpetuamente las aguas vivas y abriéndose cisternas rotas que no podían contener agua? La pregunta solo es superada por la de la locura similar de parte de aquellos de nosotros que seguimos su ejemplo a pesar de la advertencia que nos brinda su destino, sin ver que la verdadera amistad es demasiado exigente para que los lazos hilados por mera conveniencia o agrado superficial soportar la tensión de sus afirmaciones más serias.

Pasando de la imagen poética a una visión más directa de los tristes hechos del caso, el autor describe las penurias de los fugitivos-personas que habían huido a Egipto, la retirada de Jeremías y sus compañeros. Este debe ser el sentido del pasaje que nuestros traductores traducen:

"Judá fue llevado cautivo a causa de la aflicción y de la gran servidumbre".

Porque si el tema fuera el cautiverio en Babilonia, sería difícil ver cómo la "aflicción" y la "gran servidumbre" podrían tratarse como las causas de ese desastre; ¿No eran más bien sus efectos? Se han propuesto dos soluciones a esta dificultad. Se ha sugerido que el cautiverio se presenta aquí como una consecuencia de la mala conducta de los judíos al oprimir a los pueblos sujetos a ellos. Pero las palabras abstractas no tendrán fácilmente tal significado; deberíamos haber esperado algún cargo más explícito.

Luego se ha propuesto leer las palabras "de la aflicción", etc. , en lugar de la frase "a causa de la aflicción" , etc. , como si al escapar de los problemas en casa los judíos solo hubieran pasado a una nueva desgracia en el extranjero. . Esta no es una explicación tan simple del lenguaje del poeta como aquella a la que llegamos mediante la sustitución perfectamente legítima de la palabra "exilio" por "cautiverio".

"Puede parecer extraño que la declaración se afirme de" Judá ", como si toda la nación hubiera escapado a Egipto; pero sería igualmente inexacto decir que" Judá "fue llevado cautivo a Babilonia, ya que sólo una selección de las clases altas fueron deportadas, mientras que la mayoría de la gente probablemente quedó en la tierra. Pero muchos de los judíos, especialmente los más conocidos por el poeta, estaban en el exilio voluntario, que era bastante natural para él considerarlos como prácticamente la nación.

Ahora sobre estos refugiados caen tres problemas. Primero, el asilo es un país pagano, abominable para los israelitas piadosos. En segundo lugar, incluso aquí los fugitivos no descansan; no se les permite establecerse; son abusados ​​perpetuamente. En tercer lugar, en el camino son acosados ​​por el enemigo. Son alcanzados por perseguidores "dentro del estrecho", una declaración que puede leerse literalmente; bandas de caldeos revoloteaban por las montañas, listos para abalanzarse sobre los desorganizados grupos de fugitivos mientras se abrían paso a través de los estrechos desfiladeros que conducían desde la región montañosa a las llanuras del sur.

Pero la frase es un hebraísmo familiar para las dificultades en general. Sin duda, en el caso de los judíos, en este sentido más amplio, sus oponentes se aprovecharon de sus estrechas circunstancias para fastidiarlos de todas las formas posibles. Esto está de acuerdo con la experiencia común de la humanidad en todo el mundo. Pero si bien el hecho de la experiencia es obvio, la inferencia a la que apunta como una flecha se elude obstinadamente.

Así, un comerciante en apuros económicos pierde su crédito en el momento en que más lo necesita. No podemos decir que esto sea una prueba de despecho, ni siquiera un signo de cínica indiferencia; porque la persona necesitada es realmente muy indigna de confianza, aunque su integridad moral puede ser inquebrantable, ya que sus circunstancias hacen probable que sea incapaz de cumplir con sus obligaciones. Pero ahora es el significado más profundo de este hecho lo que se ignora tan persistentemente.

En ocasiones se percibe en la naturaleza una ley de compensación mediante la operación de la cual se mitiga la desgracia; pero esa ley misericordiosa se ve frecuentemente frustrada por la influencia dominante de la terrible ley de la "supervivencia del más apto", el evangelio de los afortunados, pero la sentencia de muerte para todos los fracasos. Si esto es así en la naturaleza, se obtiene mucho más en la sociedad humana mientras la codicia egoísta no sea refrenada por principios superiores.

Entonces el mundo, el mundo sin Dios, no puede ser un asilo para los miserables y desafortunados, porque será duro para ellos en proporción exacta a la extrema necesidad de sus necesidades. Además, la percepción de que esta amarga verdad no es fruto de pasiones temporales que pueden ser refrenadas por la educación, sino el resultado de ciertos principios persistentes que no pueden dejarse de lado mientras la sociedad conserve su constitución actual, le da la fuerza diamantina del destino.

Al acercarse a la ciudad en su visión mental, el poeta se lamenta a continuación por los caminos desiertos; "esos caminos de Sion" por los que solía pasear la gente de las fiestas, vestidos con ropas alegres, con cánticos de regocijo, quedan tan solos que parece que ellos mismos deben estar de luto. Concuerda con la imaginería de estos poemas que personifican la ciudad, para dotar a los mismos caminos de una conciencia fantasiosa. Este es el resultado natural de una emoción intensa y, por lo tanto, un testimonio de su misma intensidad.

Parece como si la tierra misma tuviera que compartir los sentimientos del hombre cuyo corazón se conmueve hasta lo más profundo; como si todas las cosas tuvieran que llenarse de la pasión cuyas ondas fluyen hacia el horizonte de su conciencia, hasta que las mismas piedras claman.

Al acercarse a la ciudad, el poeta es sorprendido por una visión extraña y triste. No hay gente en las puertas; sin embargo, aquí, si es que en algún lugar, deberíamos esperar encontrarnos no solo con viajeros que pasan, sino también grupos de hombres, comerciantes en su tráfico, árbitros que resuelven disputas, amigos que intercambian confidencias, ociosos holgazaneando y rumiando los últimos chismes, mendigos quejándose. por limosna; porque junto a las puertas hay mercados, tribunales al aire libre , espacios abiertos para reuniones públicas.

Antiguamente aquí se concentraba la vida de la ciudad; ahora no se ve ningún rastro de vida ni siquiera en estos ganglios sociales. La deserción y el silencio de los portales da un golpe de angustia al visitante al entrar en la ciudad en ruinas. Más decepciones le esperan dentro de los muros. Aún teniendo presente la idea de las fiestas patrias, y acompañando con la imaginación el curso de las mismas, el poeta sube al templo.

No se están realizando servicios; los sacerdotes que se encuentren todavía rondando los recintos de las ruinas carbonizadas sólo pueden suspirar por su forzada ociosidad; las niñas-coristas cuyas voces sonaban a través de los pórticos en los viejos tiempos, están silenciosas y desoladas, porque su madre, Jerusalén, está ella misma "en amargura".

En esta parte de la elegía nuestra atención se dirige al cese de las felices asambleas nacionales con su acompañamiento del culto público en cánticos de alabanza por la cosecha y la vendimia y en el terrible simbolismo del altar. El nombre "Sión" se asoció con dos cosas, fiesta y adoración. Fue un feliz privilegio para Israel haber tenido la visión inspirada, así como el coraje de la fe, para realizar la conjunción.

Incluso con la luz más plena y la libertad más amplia del cristianismo, rara vez se reconoce entre nosotros. Nuestros servicios tienen demasiado del canto fúnebre. El devoto israelita reservó su canto fúnebre para la muerte de su adoración. Al poeta no parece que se le haya ocurrido que alguien pudiera llegar a considerar el culto como un deber fastidioso del que se liberaría gustosamente. ¿Debemos, entonces, suponer que los israelitas que practicaban el culto crudo que prevalecía antes del exilio, incluso entre los verdaderos siervos de Jehová, eran en verdad más devotos que los cristianos que disfrutan de los privilegios de su revelación más rica? Apenas así; pues hay que recordar que estamos llamados a un culto más espiritual y, por tanto, más difícil.

La sinceridad interior es aquí de suma importancia; si esto falta, no hay adoración, y sin ella la miserable irrealidad se vuelve inexpresablemente fastidiosa. Sin duda, es el fracaso en alcanzar la rara altura de su elevado ideal lo que hace que el culto cristiano parezca a los ojos de muchos una representación melancólica. Pero no se debe permitir que esta explicación oscurezca el hecho de que la adoración espiritual verdadera y viva debe ser un ejercicio del alma muy delicioso.

Quizás una de las razones por las que esta verdad no se aprecia lo suficiente se puede encontrar en la misma facilidad con la que se nos presentan los medios externos de adoración. Las personas que rara vez están fuera del sonido de las campanas de la iglesia tienden a volverse sordas a su significado. El cristiano romano cazó en las catacumbas, el valdense escondido en su cueva de la montaña, el Covenanter reuniéndose con sus compañeros de la iglesia en una remota cañada de las tierras altas, el hombre de los bosques que caminó cincuenta millas para asistir al servicio Divino una vez cada seis meses, son guiados por la dificultad y privación para percibir el valor del culto público en un grado que sorprende a las personas entre las que se trata simplemente de un incidente de la vida cotidiana. Cuando Sion estaba en cenizas, el recuerdo de sus fiestas estaba rodeado por un halo de pesar.

De acuerdo con el principio de construcción que sigue en todo momento -la intensificación del efecto de la imagen al presentar una sucesión de contrastes- el poeta coloca a continuación la prosperidad de los enemigos de Jerusalén en estrecha yuxtaposición a la miseria de los de su pueblo en de quien es más digno de compasión y asombro, los niños y los príncipes. Los hombres con corazón en ellos desearían sobre todas las cosas que se salvara a los jóvenes inocentes de sus familias; sin embargo, los cautivos llevados a Babilonia consistieron principalmente en niños y niñas arrancados de sus hogares, transportados cientos de millas a través del desierto, muchos de ellos arrastrados hasta la espantosa degradación por los vicios que se deleitaban en el imperio corrupto del Éufrates.

La otra clase de víctimas especialmente comentada es la de los príncipes. No sólo la actual humillación de la nobleza contrasta fuertemente con su anterior elevación de rango y, por lo tanto, sus sufrimientos son más agudos, sino que también debe observarse que su antigua posición de liderazgo se ha invertido por completo. La referencia debe ser a Sedequías y sus cortesanos. Jeremias 39:4 Estos príncipes orgullosos que antes ejercían el mando sobre la multitud se han convertido en una vergonzosa bandada de fugitivos.

En la imagen expresiva del poeta, se les compara con "ciervos que no encuentran pasto"; son como veloces ciervos salvajes, tan acobardados por el hambre que dócilmente se dejan llevar por sus enemigos como si fueran una manada de ganado domesticado.

En medio de esta comparación entre el éxito de los conquistadores y el destino de sus víctimas, el poeta inserta una frase fecunda que de repente nos lleva a regiones de reflexión mucho más profunda, tocando las dos fuentes de la ruina de Jerusalén que se esconden detrás. la mano visible de Nabucodonosor y sus huestes, su propio pecado y la consiguiente ira de su Dios. Destella como un pensamiento momentáneo y luego se retira con la misma rapidez, permitiendo que la corriente previa de reflexiones se reanude como si no se viera afectado por la interrupción sorprendente.

Este pensamiento reaparecerá, sin embargo, cada vez con mayor plenitud, mostrando que siempre está presente en la mente del poeta y listo para salir a la superficie en cualquier momento, incluso cuando parezca inapropiado, aunque nunca lo será realmente. , porque es la clave del misterio de toda la tragedia.

Por último, mientras que la sensación de un fuerte contraste se excita objetivamente al comparar la plácida seguridad de los invasores con la degradación de los fugitivos, subjetivamente, los mismos sufrientes lo perciben más vívidamente cuando recuerdan su felicidad anterior. Se supone que Jerusalén cae en una ensoñación en la que sigue el recuerdo de toda la serie de sus agradables experiencias desde tiempos lejanos a través de todas las edades sucesivas hasta la era actual de calamidades.

Esto es para entregarse a los dolores de la memoria, que son decididamente más agudos que los placeres correspondientes celebrados por Samuel Rogers. Estos dolores son doblemente intensos debido al hecho inevitable de que el contraste es anormalmente tenso. Visto a la luz tenue de la memoria, el pasado se simplifica extrañamente, se olvida su carácter mixto y se suavizan muchos de sus rasgos desagradables, de modo que un encanto idílico se cierne sobre el sueño y le confiere una belleza sobrenatural.

Es por eso que tanta gente frustra neciamente las esperanzas de los niños, que, si están bien constituidos, deberían estar anticipando el futuro con ansia, exhortándolos solemnemente a hacer heno mientras brilla el sol, con la lúgubre advertencia de que la estación soleada. pronto debe pasar. Su aplicación del lema carpe diem no es solo de espíritu pagano; se basa en una ilusión. Felizmente, hay algo de irrealidad en la mayoría de nuestros anhelos lamentos por los días que han pasado.

Ese dulce y bello pasado no era tan radiante como parece ser ahora su efigie en el país de los sueños de la memoria; ni el presente duro está tan libre de circunstancias atenuantes como suponemos. Y, sin embargo, cuando todo está dicho, no podemos encontrar el consuelo que ansiamos en horas de oscuridad entre las meras conclusiones del sentido común. La tumba no es una ilusión, al menos cuando solo se ve a la luz del pasado, aunque incluso esta fría realidad terrenal comienza a fundirse en una sombra inmediatamente la luz del futuro eterno cae sobre ella. La melancolía que lamenta el pasado perdido sólo puede ser perfectamente dominada por esa gracia cristiana, la esperanza que presiona hacia un futuro mejor.