Lamentaciones 2:9

PROFETAS SIN VISIÓN

Lamentaciones 2:9 ; Lamentaciones 2:14

Al deplorar las pérdidas sufridas por la hija de Sion, la elegista lamenta el fracaso de sus profetas en obtener una visión de Jehová. Su lenguaje implica que estos hombres aún se demoraban entre las ruinas de la ciudad. Aparentemente, los invasores no los habían considerado de suficiente importancia como para requerir transporte con Sedequías y los príncipes. Por lo tanto, estaban al alcance de los interesados, y sin duda estaban más solicitados que nunca en un momento en que muchas personas perplejas estaban ansiosas por el pilotaje a través de un mar de problemas.

También parecería que estaban tratando de ejecutar sus funciones profesionales. Buscaron la luz; miraron en la dirección correcta: a Dios. Sin embargo, su búsqueda fue en vano: no se les dio ninguna visión; los oráculos eran mudos.

Para comprender la situación debemos recordar el lugar normal de la profecía en la vida social de Israel. Los grandes profetas cuyos nombres y obras nos han llegado en las Escrituras siempre fueron raras y excepcionales voces de hombres que clamaban en el desierto. Posiblemente no fueran más escasos en esta época que en otras épocas. Jeremías no se había decepcionado en su búsqueda de un mensaje divino. Ver Jeremias 42:4 ; Jeremias 42:7 El mayor vidente de visiones jamás conocido en el mundo, Ezequiel, ya había aparecido entre los cautivos junto a las aguas de Babilonia.

En poco tiempo, el sublime profeta de la restauración iba a tocar su trompeta para despertar el valor y la esperanza en los exiliados. Aunque en tono menor, estas mismas elegías dan testimonio del hecho de que su amable autor no era del todo deficiente en fuego profético. Esta no era una época como la de la juventud de Samuel, desprovista de voces divinas. Ver 1 Samuel 3:1 Es cierto que las voces inspiradas ahora estaban esparcidas por regiones distantes lejos de Jerusalén, la antigua sede de la profecía.

Sin embargo, la idea del elegista es que los profetas que aún podrían verse en el lugar de la ciudad se vieron privados de visiones. Deben haber sido hombres muy diferentes. Evidentemente eran los profetas profesionales, funcionarios que habían sido entrenados en música y danza para presentarse como coristas en ocasiones festivas, el equivalente de los derviches modernos; pero que también fueron buscados como el vidente de Ramá, a quien el joven Saúl recurrió para obtener información sobre los asnos perdidos de su padre, como simples adivinos. La ayuda que se esperaba de estos hombres ya no estaba disponible a petición de las almas atribuladas.

Los usos bajos y sórdidos a los que se degradó la profecía cotidiana pueden inclinarnos a concluir que su cese no fue una gran calamidad, y tal vez a sospechar que desde el principio hasta el final todo el asunto fue una masa de superstición que ofrecía grandes oportunidades para la charlatanería. Pero sería imprudente adoptar este punto de vista extremo sin una consideración más completa del tema. Los grandes mensajeros de Jehová hablan con frecuencia de los profetas profesionales con el desprecio de Sócrates por los sofistas profesionales; y sin embargo, las reprensiones que administran a estos hombres por su infidelidad muestran que los acreditan con importantes deberes y dones para ejecutarlos.

Así, el lamento del elegista sugiere una pérdida real, algo más grave que la falta de asistencia, como la que algunos católicos romanos tratan de obtener de San Antonio en el descubrimiento de una propiedad perdida. Los profetas fueron considerados los medios de comunicación entre el cielo y la tierra. Debido a los hábitos bajos y estrechos de la gente, sus dones a menudo se destinaban a usos bajos y estrechos que sabían más a la superstición que a la devoción.

La creencia de que Dios no solo reveló su voluntad a grandes personas y en ocasiones trascendentales ayudó a hacer de Israel una nación religiosa. Que había humildes dones de profecía al alcance de muchos, y que estos dones eran para ayudar a hombres y mujeres en sus necesidades más simples, era uno de los artículos de la fe hebrea. La extinción de una gran cantidad de estrellas más pequeñas puede implicar tanta pérdida de vidas como la de unas pocas estrellas brillantes.

Si la profecía se desvanece entre el pueblo, si la visión de Dios ya no es perceptible en la elevación diaria, si la Iglesia en su conjunto, se sumerge en la oscuridad, de poco le sirve que unas pocas almas escogidas aquí y allá traspasen las brumas como picos de montañas solitarias para estar solos en la clara luz del cielo. La condición perfecta sería aquella en la que "todo el pueblo del Señor fuera profeta".

"Si esto aún no es posible, en todo caso podemos regocijarnos cuando se disfruta ampliamente de la capacidad de comunión con el cielo, y debemos deplorar como una de las mayores calamidades de la Iglesia que la influencia vivificante del espíritu profético no esté presente. Los judíos no habían caído tan bajo que pudieran contemplar el cese de las comunicaciones con el cielo indiferentes. Estaban lejos del materialismo práctico que lleva a sus víctimas a estar perfectamente satisfechas de permanecer en una condición de parálisis espiritual, una situación totalmente diferente. cosa del materialismo teórico de Priestley y Tyndall.

Sabían que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"; y por lo tanto entendieron que una hambruna de la palabra de Dios debe resultar en una hambruna tan real como una hambruna de trigo. Cuando hayamos logrado recuperar este punto de vista hebreo, estaremos preparados para reconocer que hay peores calamidades que malas cosechas y temporadas de depresión comercial; seremos llevados a reconocer que es posible pasar hambre en medio de la abundancia, porque la mayor abundancia de alimentos que tenemos carece de los elementos necesarios para nuestra completa nutrición.

Según informes de las autoridades sanitarias, los niños de Irlanda están sufriendo la sustitución de la dieta de maíz más barata y dulce por la avena más saludable con la que se criaron sus padres. ¿No debe confesarse que una sustitución similar de pabulum del alma barata y sabrosa -en la literatura, la música, las diversiones- por la "leche sincera de la palabra" y la "carne fuerte" de la verdad es la razón por la que muchos de nosotros no somos creciendo a la estatura de Cristo? La "libertad de profetizar" por la que nuestros padres lucharon y sufrieron es nuestra.

Pero será una herencia estéril si al apreciar la libertad perdemos el profetizar. No hay don de que goce la Iglesia por el que deba sentir más celos que el del espíritu profético.

Al mirar a través del amplio campo de la historia, debemos percibir que ha habido muchos períodos tristes en los que los profetas no pudieron encontrar ninguna visión del Señor. A primera vista, parecería incluso que la luz del cielo solo brillaba en unos pocos puntos luminosos raros, dejando la mayor parte del mundo y los períodos de tiempo más largos en absoluta oscuridad. Pero esta visión pesimista es el resultado de nuestra limitada capacidad para percibir la luz que está allí.

Buscamos el rayo. Pero la inspiración no siempre es eléctrica. La visión del profeta no es necesariamente sorprendente. Es un engaño vulgar suponer que la revelación debe asumir un aspecto sensacional. Se predijo de la Palabra de Dios encarnada que Él "no debiera luchar, ni llorar, ni alzar la voz"; Isaías 42:2 y cuando vino fue rechazado porque no satisfizo a los buscadores de maravillas con un presagio resplandeciente: una "señal del cielo".

"Sin embargo, no se puede negar que ha habido períodos de esterilidad. Se encuentran en lo que podría llamarse las regiones seculares de la operación del Espíritu de Dios. Se sigue una época brillante de descubrimiento científico, invención artística o producción literaria. por un tiempo de letargo, de imitación débil o de pretensión meritoria. Las edades augusta e isabelina no se pueden evocar a voluntad. Los profetas de la naturaleza, los poetas y los artistas, ninguno de ellos puede dominar el poder de la inspiración.

Este es un regalo que puede retenerse y que, cuando se niega, eludirá la persecución más ferviente. Podemos perder la visión de la profecía cuando los profetas son tan numerosos como siempre, y desafortunadamente tan vocales. El predicador posee conocimiento y retórica. Solo echamos de menos una cosa en él: la inspiración. ¡Pero Ay! eso es solo lo único que se necesita.

Ahora, la pregunta se impone a nuestra atención: ¿cuál es la explicación de estas variaciones en la distribución del espíritu de profecía? ¿Por qué la fuente de inspiración es un manantial intermitente, una Betesda? No podemos atribuir su fracaso a una escasez de suministro, porque esta fuente se alimenta del océano infinito de la vida Divina. Tampoco podemos atribuir el capricho a Aquel cuya sabiduría es infinita y cuya voluntad es constante.

Puede ser correcto decir que Dios retiene la visión, la retiene deliberadamente; pero no puede ser correcto afirmar que este hecho es la explicación final de todo el asunto. Se debe creer que Dios tiene una razón, una razón buena y suficiente para todo lo que hace. ¿Podemos adivinar cuál puede ser Su razón en un caso como este? Se puede conjeturar que es necesario que el campo permanezca en barbecho durante una temporada para que pueda producir una mejor cosecha posteriormente.

El cultivo incesante agotaría el suelo. El ojo estaría cegado si no tuviera descanso de las visiones. Puede que estemos sobrealimentados; y cuantas más nutrientes tenga nuestra dieta, mayor será el peligro de exceso. Una de nuestras principales necesidades en el uso de la revelación es que debemos digerir completamente su contenido. ¿De qué sirve recibir visiones frescas si todavía no hemos asimilado la verdad que ya poseemos? A veces, también, no se puede encontrar visión por la sencilla razón de que no se necesita visión.

Nos desperdiciamos en la búsqueda de preguntas no rentables cuando deberíamos dedicarnos a nuestro negocio. Hasta que no hayamos obedecido la luz que se nos ha dado, es una tontería quejarse de que no tenemos más luz. Incluso nuestra luz actual se desvanecerá si no se sigue en la práctica.

Pero mientras que consideraciones como éstas deben ser atendidas si queremos formar un juicio sólido sobre toda la cuestión, no ponen fin a la controversia y apenas se aplican a la ilustración particular de la misma que ahora tenemos ante nosotros. No hay peligro de hartazgo en una hambruna; y es una hambruna del mundo a la que ahora nos enfrentamos. Además, el elegista proporciona una explicación que pone fin a todas las conjeturas.

La culpa estaba en los propios profetas. Aunque el poeta no conecta las dos declaraciones juntas, sino que inserta otro asunto entre ellas, no podemos dejar de ver que sus próximas palabras sobre los profetas se relacionan muy de cerca con su lamento por la negación de las visiones. Nos dice que habían tenido visiones de vanidad y necedad. Lamentaciones 2:14 Esto se refiere a un período anterior.

Entonces habían tenido sus visiones; pero estos habían estado vacíos y sin valor. El significado no puede ser que los profetas hayan estado sujetos a engaños inevitables, que hayan buscado la verdad, pero hayan sido recompensados ​​con el engaño. Las siguientes palabras muestran que la culpa se atribuyó enteramente a su propia conducta. Dirigiéndose a la hija de Sion, el poeta dice: "Tus profetas han tenido visiones para ti". Las visiones se adaptaban a las personas a las que se les declaraban, ¿fabricadas, digamos?, Con el expreso propósito de complacerlas.

Tal degradación de las funciones sagradas en una infidelidad grave merecía un castigo; y el castigo más natural y razonable fue la retención para el futuro de visiones verdaderas de hombres que en el pasado habían falsificado visiones falsas. La mera posibilidad de esta conducta prueba que la influencia de la inspiración no tuvo sobre estos profetas hebreos el poder que había obtenido sobre el profeta pagano Balaam, cuando exclamó, frente a los sobornos y amenazas del enfurecido rey de Moab: "Si Balac me daría su casa llena de plata y oro, no puedo ir más allá de la palabra del Señor, para hacer bien o mal de mi propia mente; lo que el Señor dice, eso lo hablaré ". Números 24:13

Siempre debe ser que la infidelidad a la luz que ya hemos recibido bloqueará la puerta contra el advenimiento de más luz. No hay nada tan cegador como el hábito de mentir. Las personas que no dicen la verdad, en última instancia, se impiden a sí mismas percibir la verdad, la lengua falsa que lleva al ojo a ver falsamente. Esta es la maldición y la ruina de toda falta de sinceridad. Es inútil preguntar por las opiniones de personas insinceras; no pueden tener puntos de vista distintos, ni convicciones ciertas, porque su visión mental se ve borrosa por su hábito prolongado de confundir lo verdadero y lo falso.

Entonces, si por una vez en la vida, tales personas pueden realmente desear encontrar una verdad para asegurarse en alguna gran emergencia y, por lo tanto, buscar una visión del Señor, habrán perdido la facultad misma de recibirla.

La ceguera y la muerte que caracterizan gran parte de la historia del pensamiento y la literatura, el arte y la religión, deben atribuirse a la misma causa vergonzosa. La filosofía griega decayó en la falta de sinceridad de la sofistería profesional. El arte gótico degeneró en la florida extravagancia del período Tudor cuando perdió su motivo religioso y dejó de ser lo que pretendía. La poesía isabelina pasó del euforismo a las presunciones sin inspiración del siglo XVI.

Dryden restauró el hábito del habla verdadera, pero se requirieron generaciones de la árida sinceridad en la literatura del siglo XVIII para hacer posible la facultad de tener visiones en la época de Burns, Shelley y Wordsworth.

En religión, este efecto fatal de la falta de sinceridad es terriblemente evidente. El formalista nunca puede convertirse en profeta. Los credos que se encendieron en el fuego de la convicción apasionada dejarán de ser luminosos cuando la fe que los inspiró haya perecido; y luego, si todavía se repiten como palabras muertas por labios falsos, la irrealidad de ellas no solo les robará todo valor, sino que cegará los ojos de los hombres y mujeres que son culpables de esta falsedad ante Dios, de modo que ninguna nueva visión de la verdad puede ponerse a su alcance.

Aquí está una de las trampas que se unen al privilegio de recibir una herencia de enseñanza de nuestros antepasados. Sólo podemos evitarlo mediante indagatorias indagatorias sobre las creencias muertas que un necio cariño ha permitido que permanezcan insepultos, envenenando la atmósfera de la fe viva. Mientras no se admita honestamente el hecho de que están muertos, será imposible establecer sinceridad en la adoración; y la falta de sinceridad, mientras dure, será una barrera infranqueable para el advenimiento de la verdad.

El elegista ha señalado la forma particular de falsedad de la que habían sido culpables los profetas de Jerusalén. No habían descubierto su iniquidad para con la hija de Sion. Lamentaciones 2:14 Así habían apresurado su ruina reteniendo el mensaje que habría instado a sus oyentes al arrepentimiento.

Algunos intérpretes han dado un giro bastante nuevo a la última cláusula del decimocuarto verso. Literalmente, esto afirma que los profetas han visto "desviaciones"; y en consecuencia se ha entendido que ellos fingieron haber tenido visiones sobre el cautiverio cuando éste era un hecho consumado, aunque habían guardado silencio sobre el tema, o incluso habían negado el peligro, en el momento anterior cuando solo sus palabras podían han sido de alguna utilidad; o, de nuevo, se pensó que las palabras sugerían que estos profetas estaban ahora en el período posterior prediciendo nuevas calamidades, y estaban ciegos a la visión de esperanza que un verdadero profeta como Jeremías había visto y declarado.

Pero tales ideas están demasiado refinadas y dan un giro al curso de pensamiento que es ajeno a la forma de estas elegías directas y sencillas. Parece mejor tomar la cláusula final del verso como una repetición de lo anterior, con una ligera variedad de formas. Así, el poeta declara que las cargas o profecías que estos infieles han presentado al pueblo han sido causas de destierro.

La gran culpa de los profetas es su renuencia a predicarle a la gente sus pecados. Su misión implica claramente el deber de hacerlo. No deben rehuir declarar todo el consejo de Dios. No es competencia del embajador hacer selecciones de entre los despachos que se le han confiado para que se adapte a su propia conveniencia. No hay nada que paralice tanto el trabajo del predicador como el hábito de elegir temas favoritos e ignorar temas menos atractivos.

En la misma proporción en que comete este pecado contra su vocación, deja de ser el profeta de Dios y desciende al nivel de quien se ocupa de obiter dicta , meras opiniones personales para ser tomadas por sus propios méritos. Una de las posibles omisiones más graves es el descuido de dar la debida importancia al trágico hecho del pecado. Todos los grandes profetas han destacado por su fidelidad a esta parte dolorosa y a veces peligrosa de su trabajo.

Si quisiéramos invocar una imagen típica de un profeta en el desempeño de su tarea, deberíamos presentar en nuestra mente a Elías enfrentándose a Acab, o Juan el Bautista ante Herodes, o Savonarola acusando a Lorenzo de Medici, o Juan Knox predicando en la corte de Mary Stuart. Él es Isaías declarando la abominación de los sacrificios y el incienso de Dios cuando estos son ofrecidos por bandas manchadas de sangre, o Crisóstomo aprovechando la oportunidad que siguió a la mutilación de las estatuas imperiales en Antioquía para predicar a la ciudad disoluta sobre la necesidad del arrepentimiento, o Latimer denunciando los pecados de Londres a los ciudadanos reunidos en Paul's Cross.

El optimismo superficial que ignora las sombras de la vida es triplemente defectuoso cuando aparece en el púlpito. Falsifica los hechos al no tener en cuenta las duras realidades de su lado maligno; desaprovecha la gran oportunidad de despertar la conciencia de hombres y mujeres forzándolos a prestar atención a verdades no deseadas, y así fomenta la negligencia con la que la gente se precipita precipitadamente a la ruina: y al mismo tiempo incluso hace la declaración de las verdades graciosas de el evangelio, al que dedica atención exclusiva, ineficaz, porque la redención no tiene sentido para aquellos que no reconocen la esclavitud presente y la condenación futura de la que trae liberación.

Por todos los motivos, la predicación del agua de rosas que ignora el pecado y adula a sus oyentes con palabras agradables es débil, insípida y sin vida. Intenta ganar popularidad haciéndose eco de los deseos populares; y puede tener éxito en calmar la tormenta de oposición con la que comúnmente se ataca al profeta. Pero al final debe ser estéril. Cuando, "por temor o favor", el mensajero del cielo prostituye así su misión para satisfacer los fines de una conveniencia mundana, egoísta y baja, el menor castigo con el que se puede castigar su ofensa es que se le prive de los dones. ha abusado de manera tan grosera.

Aquí, entonces, tenemos la explicación más específica del fracaso de las visiones celestiales; proviene del descuido del pecado terrenal. Esto es lo que rompe la varita del mago, por lo que ya no puede convocar al Ariel de la inspiración en su ayuda.