Lamentaciones 3:1-21

EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFLICCIÓN

Lamentaciones 3:1

Ya sea que la consideremos desde un punto de vista literario, especulativo o religioso, la tercera y central elegía no puede dejar de parecernos, con mucho, la mejor de las cinco. La mano de obra de este poema es más elaborada en la concepción y más terminada en la ejecución, el pensamiento es más fresco y sorprendente, y el tono espiritual más elevado y, en el mejor sentido de la palabra, evangélico. Como Tennyson, que es más poético cuando es más artístico, como en sus letras, y como todos los grandes sonajeros, el autor de esta exquisita melodía hebrea no ha encontrado que sus ideas estén restringidas por las rigurosas reglas de la composición.

Parecería que para un maestro las elaboradas regulaciones que encadenan a una mente inferior. no son estorbos, sino instrumentos adaptados a su mano, y tanto más útiles por su exactitud. Posiblemente, el refinamiento artístico de la forma estimula el pensamiento y hace que el poeta ejerza sus mejores poderes: o tal vez -y esto es más probable- elige la túnica más rica con el fin de vestir sus concepciones más selectas.

Aquí tenemos los acrósticos divididos en tripletes, de modo que ahora aparecen al principio de cada línea, cada letra aparece tres veces sucesivamente como inicial, y todo el poema se divide en sesenta y seis versos o veintidós tripletes. Sin embargo, ninguno de los otros cuatro poemas se acerca a la riqueza del pensamiento o la inspiración edificante que encontramos en este producto de arte literario altamente acabado.

Esta elegía se diferencia de sus poemas hermanos en otro aspecto. Está compuesto, en su mayor parte, en primera persona del singular, el escritor hablando de su propia experiencia o personificando dramáticamente a otra víctima. ¿Quién es este "hombre que ha visto aflicción"? Entendiendo que Jeremías es el autor de todo el libro, comúnmente se asume que el profeta está aquí revelando sus propios sentimientos bajo la multitud de problemas con los que se ha sentido abrumado.

Pero si, como hemos visto, esta hipótesis es, por decir lo mínimo, extremadamente dudosa, por supuesto que la suposición que se ha basado en ella pierde su garantía. Sin duda, hay mucho en la conmovedora imagen de la persona afligida que concuerda con lo que sabemos de la experiencia del gran profeta. Y, sin embargo, cuando lo examinamos, no encontramos nada de un carácter tan específico como para asentarnos en la conclusión de que las palabras no podrían haber sido dichas por nadie más.

Existe la posibilidad de que el poeta no se esté describiendo a sí mismo en absoluto; puede estar representando a alguien muy conocido por sus contemporáneos, tal vez incluso a Jeremiah, o simplemente a un personaje típico, como en " Dramatis Personae " de Browning .

Si bien algún misterio se cierne sobre la personalidad de este hombre de dolores, el poder y el patetismo del poema sin duda se acentúan por la concentración de nuestra atención en un individuo. Pocas personas se conmueven con declaraciones generales. Necesariamente lo completo es todo bosquejo. Es por el suministro de lo particular que completamos los detalles; y es sólo cuando estos detalles están presentes que tenemos una imagen completa.

Si un incidente es típico, es ilustrativo de su tipo. Conocer uno de esos hechos es conocerlo todo. Así, el profesor de ciencias produce su espécimen y se contenta con enseñar a partir de él sin añadir varios duplicados. El estudio de informes abstractos es sumamente importante para aquellos que ya están interesados ​​en los temas de estos tristes documentos; pero es inútil como medio de excitar el interés. La filantropía debe visitar la oficina del estadístico si quiere actuar con juicio ilustrado y no se permite convertirse en víctima de un entusiasmo ciego; pero no nació allí, y la simpatía que es su progenitora sólo se puede encontrar entre los casos individuales de angustia.

En el caso presente, el hablante que relata sus propias desgracias es más que un testigo casual, más que un simple espécimen escogido al azar del montón de miseria acumulada en esta época de ruina nacional. No es simplemente un hombre que ha visto aflicción, uno entre muchos sufrimientos similares; él es el hombre, la víctima conocida, uno preeminente en angustia incluso en medio de una nación llena de miseria.

Sin embargo, no está aislado en un solitario pico de agonía. Como sufriente supremo, también es el sufriente representativo. No está egoístamente absorto en la mórbida ocupación de cavilar sobre sus agravios privados. Ha reunido en sí mismo los vastos y terribles males de su pueblo. Así presagia a nuestro Señor en Su pasión. No podemos dejar de sorprendernos por la idoneidad de gran parte de esta tercera elegía cuando se lee a la luz de las últimas escenas de la historia del evangelio.

Sería un error decir que estas efusiones del corazón del patriota hebreo tenían la intención de transmitir un significado profético con referencia a otra víctima en un futuro lejano. Sin embargo, la aplicación del poema al Varón de Dolores es más que un caso de ilustración literaria; porque la idea de sufrimiento representativo que aquí surge, y que se vuelve más definida en el cuadro del siervo de Jehová en Isaías 53:1 , sólo encuentra su plena realización y perfección en Jesucristo. Sin embargo, se repite con más o menos claridad dondequiera que se revela el espíritu de Cristo. Así, en una noble interpretación de San Pablo, se representa al Apóstol experimentando:

"Mareas desesperadas de la angustia del mundo entero

Obligado a través del canal de un solo corazón ".

El retrato de sí mismo que dibuja el autor de esta elegía es más gráfico por el hecho de que el presente está ligado al pasado. El comienzo sorprendente, "Yo soy el hombre", etc. , pone al hablante en la imaginación ante nuestros ojos. La adición "que ha visto" (o más bien, experimentado) "aflicción" lo conecta con sus sufrimientos actuales. Aquí nos enfrentamos al insondable misterio de la identidad personal.

Esto es más que un recuerdo, más que la cicatriz persistente de una experiencia anterior; es, en cierto sentido, la continuación de esa experiencia, su presencia fantasmal todavía atormenta al alma que una vez la conoció en el resplandor de la vida. Así somos lo que hemos pensado, sentido y hecho, y nuestro presente es la perpetuación de nuestro pasado. El hombre que ha visto la aflicción no solo guarda la historia de sus angustias en la tranquila cámara de la memoria.

Su propia personalidad ha ido adquiriendo lentamente una profundidad, una plenitud, una madurez que lo alejan del carácter crudo y superficial que alguna vez fue. Estamos atemorizados ante Job, Jeremías y Dante, porque estos hombres se hicieron grandes con el sufrimiento. ¿No se dice incluso de nuestro Señor Jesucristo que fue perfeccionado por las cosas que padeció? Hebreos 5:8 Lamentablemente, no se puede decir que todo héroe de la tragedia suba a la perfección por los escarpados escalones de su terrible drama vital; algunos hombres son destrozados por la disciplina que resulta ser demasiado severa para su fuerza.

Cristo se elevó a Su más alta gloria por medio de la crueldad de Sus enemigos y la traición de uno de Sus discípulos de confianza; pero los crueles males llevaron a Lear a la locura, y la traición de un confidente convirtió a Otelo en un asesino. Aún así, todos los que pasan por la prueba salen de otra manera que la que ingresan, y el cambio es siempre un crecimiento en alguna dirección, aunque en muchos casos debemos admitir con pesar que esta es una dirección descendente.

Debe observarse que aquí, en su autorretrato, al igual que en cualquier otro lugar al describir las calamidades que han sobrevenido a su pueblo, el elegista atribuye a Dios toda la serie de acontecimientos desastrosos. Esta característica del Libro de Lamentaciones en todo momento es más evidente que en el tercer capítulo. El pensamiento de Dios está tan cerca de la mente del escritor que ni siquiera cree necesario mencionar el nombre divino.

Introduce sus pronombres sin ninguna explicación de su objeto, diciendo "Su ira" y "Él me ha guiado", y así sucesivamente a lo largo de los versículos siguientes. Esta tranquila suposición de una referencia reconocida de todo lo que le sucede a una fuente, una fuente que se considera tan conocida que no hay ocasión de nombrarla, dice mucho de la fe profundamente arraigada del escritor. Está en las antípodas de la posición demasiado común de aquellas personas que habitualmente olvidan mencionar el nombre de Dios porque nunca está en sus pensamientos. Dios está siempre en los pensamientos del elegista, y por eso no se le nombra. Como el hermano Lawrence, este hombre ha aprendido a "practicar la presencia de Dios".

Al ampliar el relato de sus sufrimientos, después de dar una descripción general de sí mismo como el hombre que ha experimentado aflicción, y agregar una línea en la que esta experiencia está conectada con su causa: la vara de la ira de Aquel que no tiene nombre, aunque nunca en mente, el patriota afligido procede a ilustrar y reforzar su llamado a la simpatía por medio de una serie de vívidas metáforas. Esta es la escritura más nítida y puntiaguda del libro. Nos apresura con una avalancha de imágenes sin aliento, escena tras escena destellando a una velocidad desconcertante como el remolino de objetos que miramos desde las ventanas de un tren expreso.

Echemos un vistazo primero a las imágenes sucesivas en este panorama de símiles en rápido movimiento, y luego al significado general y la deriva del conjunto.

El hombre afligido estaba bajo la guía divina; no fue víctima de una voluntad ciega; no fue cuando se desvió del camino de la derecha que cayó en este pozo de miseria. Lo extraño es que Dios lo condujo directamente a ella, lo llevó a la oscuridad, no a la luz, como se hubiera esperado con un Guía así. Lamentaciones 3:2 La primera imagen, entonces, es la de un viajero engañado.

La percepción de la primera terrible verdad que se sugiere aquí impulsa al escritor a hacer de inmediato una inferencia en cuanto a la relación en la que Dios se encuentra con él, y la naturaleza y el carácter del trato divino de él en todo momento. Dios, en quien ha confiado implícitamente, a quien ha seguido en la sencillez de la ignorancia, ¡Dios resulta ser su Oponente! Se siente como alguien engañado en el pasado, y finalmente desengañado mientras hace el asombroso descubrimiento de que su Guía de confianza ha estado volviendo Su mano contra él repetidamente durante todo el día de sus horribles vagabundeos.

Lamentaciones 3:3 Por el momento abandona sus metáforas y reflexiona sobre las terribles consecuencias de este fatal antagonismo. Su carne y piel, su mismo cuerpo está consumido; está tan aplastado y destrozado, es como si Dios le hubiera roto los huesos. Lamentaciones 3:4 Ahora puede ver que Dios no solo ha actuado como enemigo al guiarlo a la oscuridad; Los tratos de Dios han mostrado un antagonismo más abierto.

El que sufre indefenso es como una ciudad sitiada, y Dios, que está llevando a cabo el asalto, ha levantado un muro a su alrededor. Con esa atrevida mezcla de metáforas, o, para ser más precisos, con esa libertad de transición repentina del símbolo al sujeto simbolizado que a menudo encontramos en este Libro, el poeta llama a la muralla con la que ha sido ceñido "hiel y dolores de parto ", porque se ha sentido acosado por un dolor amargo y un trabajo fatigoso. Lamentaciones 3:4

Entonces la escena cambia. La víctima de la ira divina es un cautivo que languidece en un calabozo, que es tan oscuro como las moradas de los muertos, como las moradas de los que han muerto hace mucho tiempo. Lamentaciones 3:6 El horror de esta metáfora se intensifica con la idea de la antigüedad del Hades. ¡Cuán lúgubre es la idea de sumergirse en una oscuridad ya envejecida, una oscuridad estancada, la atmósfera de aquellos que hace mucho tiempo perdieron los últimos rayos de la luz de la vida! Allí, el prisionero está atado con una pesada cadena.

Lamentaciones 3:7 Clama por ayuda; pero está encerrado tan bajo que su oración no puede llegar a su Captor. Lamentaciones 3:8

Una vez más lo vemos todavía obstaculizado, aunque en circunstancias cambiantes. Aparece como un viajero cuyo camino está bloqueado, y eso no por una caída accidental de roca, sino por un propósito establecido, porque encuentra que la obstrucción es de mampostería cuidadosamente preparada, "piedras labradas". Lamentaciones 3:9 Por tanto, tiene que desviarse, de modo que se tuerzan sus veredas.

Aún más terrible crece la enemistad divina. Cuando el peregrino se ve así obligado a abandonar el camino principal y abrirse paso a través de los matorrales contiguos, su Adversario se sirve de la cubierta para asumir una nueva forma, la de un león o un oso emboscado. Lamentaciones 3:10 La consecuencia es que el desventurado es desgarrado como por garras y colmillos de bestias de presa.

Lamentaciones 3:11 Pero ahora estas regiones salvajes en las que el viajero miserable vaga a riesgo de su vida sugiere la idea de la persecución. La imagen de los animales salvajes es defectuosa a este respecto, que el hombre es superior en inteligencia, aunque no en fuerza. Pero en el presente caso la víctima es en todos los aspectos inferior a su Perseguidor.

De modo que Dios aparece como el Cazador, y el infeliz que sufre como el pobre preso perseguido. El arco está doblado y la flecha apunta en línea recta hacia su marca. Lamentaciones 3:12 No, flecha tras flecha ya se han lanzado, y el terrible Cazador, demasiado hábil para errar su blanco, ha estado disparando a "los hijos de Su aljaba en las entrañas mismas del objeto de Su persecución". Lamentaciones 3:13

Aquí el poeta rompe con su imaginario por segunda vez para decirnos que se ha convertido en objeto de burla para todo su pueblo, y en el tema de sus cánticos burlones. Lamentaciones 3:14 Esta es una declaración sorprendente. Muestra que el hombre afligido no es simplemente un miembro de la nación herida de Israel, que comparte las dificultades comunes de la raza cuya "insignia es la servidumbre".

No sólo experimenta sufrimientos excepcionales. No encuentra simpatía por parte de sus compatriotas. Al contrario, esta gente se disocia tanto de su caso que puede divertirse en su miseria. Así, incluso un Don Quijote descarriado es un carácter noble en la rara caballerosidad de su alma, y ​​si bien sus delirios son profundamente patéticos, muchas personas solo pueden encontrar material para reírse en ellos, y se enorgullecen de su cordura superior por hacerlo, aunque la verdad es que su conducta prueba incapaces de comprender los elevados ideales que inspiran el objeto de su burla vacía; así Jeremías fue objeto de burla por parte de sus irreflexivos contemporáneos, cuando, ya sea por error, como ellos suponían, o sabiamente, como mostraba el acontecimiento, predicó un discurso aparentemente absurdo. política; y, por lo tanto, más grande que Jeremías,Uno tan supremo en razonabilidad como en bondad, fue objeto de burlas por parte de los hombres que lo consideraban, en el mejor de los casos, un soñador utópico, porque se arrastraban en pensamientos terrenales lejos del alcance del mundo espiritual en el que se movía.

Volviendo a la imaginería, el poeta se imagina a sí mismo como un invitado poco utilizado en una fiesta. Está alimentado, hacinado, saciado; pero su comida es amargura, la copa ha sido forzada a sus labios y ha sido embriagado, no con vino agradable, sino con ajenjo. Lamentaciones 3:15 Se ha mezclado grava con su pan, o quizás el pensamiento es que cuando ha pedido pan le han dado piedras.

Se ha visto obligado a masticar esta dieta antinatural, de modo que le ha roto los dientes. Incluso ese resultado lo atribuye a Dios, diciendo: "Me ha roto los dientes". Lamentaciones 3:16 Es difícil pensar que la interferencia con la libertad personal se lleve más allá. Aquí llegamos al extremo de la miseria aplastada.

Repasando todo el curso de sus miserables sufrimientos desde el clímax de la miseria, el hombre que ha visto toda esta aflicción declara que Dios lo ha desechado de la paz. Lamentaciones 3:17 El cristiano que sufre sabe qué profundo consuelo hay en la posesión de la paz de Dios, incluso cuando está pasando por las agonías más agudas, una paz que puede mantenerse tanto en medio de las más salvajes tempestades de adversidad externa como en la presencia de los más feroces paroxismos de angustia personal.

¿No es el secreto reconocido de la serenidad de los mártires? Afortunadamente, muchos enfermos desconocidos lo han descubierto por sí mismos y lo han encontrado mejor que cualquier bálsamo de Galaad. Este regalo más precioso del cielo a las almas que sufren se le niega al hombre que aquí lamenta su triste destino. Así también le fue negado a Jesús en el huerto, y nuevamente en la cruz. Es posible que llegue el día oscuro en que se le negará a uno u otro de Su pueblo.

Entonces la experiencia del momento será realmente terrible. Pero será breve. Un ángel ministró a la víctima en Getsemaní. El gozo de la resurrección siguió rápidamente a las agonías del Calvario. En la elegía ahora estamos estudiando un estallido de alabanza y una confianza alegre estalla casi inmediatamente después de que se han sonado las profundidades más bajas de la miseria, mostrando que, como Keats declara en una línea exquisita:

"Hay un mañana en ciernes a medianoche".

No es de extrañar, sin embargo, que, por el momento, la excesiva negrura de la noche mantenga la esperanza de un nuevo día fuera de la vista. El elegista exclama que ha perdido la idea misma de prosperidad. No solo ha perecido su fuerza, también ha perecido su esperanza en Dios. Lamentaciones 3:18 Felizmente Dios es un Padre demasiado bueno para tratar con sus hijos según la medida de su desesperación. Lo encuentran aquellos que están demasiado abatidos para buscarlo, porque Él siempre está buscando a Sus hijos perdidos; y no esperar a que ellos den el primer paso hacia Él.

Cuando veamos la serie de imágenes de aflicción en su conjunto, notaremos que una idea general las atraviesa. Esto es que la víctima se ve obstaculizada, obstaculizada, restringida. Es llevado a la oscuridad, asediado, encarcelado, encadenado, expulsado de su camino, capturado en una emboscada, perseguido e incluso obligado a comer alimentos no deseados. Todo esto debe apuntar a un carácter específico de la experiencia personal. Los problemas de la víctima han asumido principalmente la forma de una frustración de sus esfuerzos.

No ha sido una criatura indolente, débil, cobarde, sucumbiendo al primer signo de oposición. Para un hombre activo con una fuerte voluntad, la resistencia es uno de los mayores problemas, aunque será aceptado dócilmente, como algo natural, por una persona de hábitos serviles. Si la oposición proviene de Dios, ¿no será posible que la gravedad del problema se deba simplemente a la obstinación de la voluntad propia? Ciertamente no parece ser así aquí; pero luego debemos recordar que el escritor está exponiendo su propio caso.

Se pueden mencionar otras dos características de todo el pasaje. Uno es la persistencia del antagonismo divino. Esto es lo que hace que el caso parezca tan complicado. El perseguidor parece despiadado; No dejará sola a Su víctima ni por un momento. Un dispositivo sigue bruscamente a otro. No hay escapatoria. La segunda de estas características del pasaje es un agravamiento gradual en la severidad de los juicios.

Al principio, Dios sólo se representa como un guía que engaña; luego aparece como un enemigo sitiador; luego como un destructor. Y, en consecuencia, los problemas del que sufre crecen en severidad, hasta que finalmente es arrojado a las cenizas, aplastado e indefenso.

Todo esto es particularmente doloroso para nosotros leer con nuestros pensamientos cristianos de Dios. Parece totalmente contrario al carácter de nuestro Padre revelado en Jesucristo. Pero entonces no es parte de la revelación cristiana, ni fue pronunciada por un hombre que había recibido los beneficios de esa enseñanza suprema. Sin embargo, eso no es una explicación completa. Los terribles pensamientos acerca de Dios que se registran aquí casi no tienen paralelo incluso en el Antiguo Testamento.

¡Cuán contrarios son a una idea como la del Padre Salmo 103:1 en Salmo 103:1 ! Por otro lado, debe recordarse que si alguna vez tenemos que hacer concesiones a la ecuación personal, debemos estar dispuestos a hacerlo de la manera más generosa cuando escuchemos el relato de sus errores, tal como lo cuenta el propio paciente.

El narrador puede ser perfectamente honesto y veraz, pero no está en la naturaleza humana ser imparcial en tales circunstancias. Incluso cuando, como en el caso presente, tenemos razones para creer que el hablante está bajo la influencia de una inspiración divina, no tenemos derecho a concluir que este don le permitiría tener una visión completa de la verdad. Sin embargo, ¿podemos negar que el elegista nos ha presentado a nuestras mentes una sola faceta de la verdad? Si no lo aceptamos como pensado para una imagen completa de Dios, y si lo limitamos a un relato de la acción divina bajo ciertas circunstancias, ya que esto le parece a alguien que se ve más dolorosamente afectado por ella,

Finalmente, sería bastante injusto para el elegista, y nos daría una impresión totalmente falsa de sus ideas, si no fuéramos más allá de esto. Para comprenderlo en absoluto, debemos escucharlo. El contraste entre la primera parte de este poema y la segunda es asombroso en extremo, y no debemos olvidar que los dos están colocados en la yuxtaposición más cercana, porque es evidente que el uno está destinado a equilibrar el otro.

La dureza de las palabras iniciales podía permitirse con los más atrevidos, porque estaba a punto de suministrarse inmediatamente un correctivo perfecto a cualquier inferencia insatisfactoria que pudiera extraerse de ellas.

El triplete de Lamentaciones 3:19 sirve como transición a la imagen del otro lado de la acción Divina. Comienza con la oración. Por lo tanto, se golpea una nueva nota. El que sufre sabe que Dios no es en el fondo su enemigo. De modo que se aventura a suplicar al mismo Ser acerca de cuyo trato hacia él se ha estado quejando tan amargamente, que recuerde su aflicción y la miseria que le ha traído, el ajenjo, la hiel de su suerte.

La esperanza ahora surge de sus propios recuerdos. ¿Que son estos? La Versión Autorizada nos llevaría a pensar que cuando usa la expresión "Esto lo recuerdo en mi mente", Lamentaciones 3:21 el poeta se está refiriendo a las alentadoras ideas de los versos que siguen inmediatamente en la siguiente sección. Pero no es probable que el último verso de un triplete apunte a otra parte del poema.

Es más acorde con el método de la composición tomar esta frase en conexión con lo que la precede en el mismo triplete, y un cambio perfectamente permisible en la traducción de Lamentaciones 3:20 da buen sentido al respecto. Podemos leer esto:

"Tú (oh Dios) ciertamente te acordarás, porque mi alma está abatida dentro de mí".

Así, el recordar que Dios también tiene memoria y que recordará a su siervo sufriente se convierte en el manantial de una nueva esperanza.