Lamentaciones 3:25-36

ESPERA TRANQUILA

Lamentaciones 3:25

HABIENDO golpeado una vena rica, nuestro autor procede a trabajarla con energía. Siguiendo las ideas que brotan de la gran verdad de la infinita bondad de Dios, y la inmediata inferencia de que Aquel de quien se puede afirmar un carácter tan maravilloso es él mismo la mejor posesión del alma, el poeta amplía sus relaciones más amplias. Debe ajustar su visión del mundo entero a la nueva situación que se abre ante él.

Todas las cosas son nuevas a la luz de la espléndida visión ante la cual sus lúgubres meditaciones se han desvanecido como un sueño. Ve que no es el único que disfruta de la suprema bienaventuranza del amor divino. La revelación que le ha llegado es aplicable a otros hombres si cumplen las condiciones a las que está adjunta.

En primer lugar, es necesario percibir claramente cuáles son esas condiciones en las que cualquier hombre puede disfrutar de la feliz experiencia de la misericordia infalible de Dios. Se afirma que el requisito principal es la espera tranquila. Lamentaciones 3:26 La pasividad de esta actitud se acentúa en una variedad de expresiones.

Es difícil para nosotros, los del mundo occidental moderno, apreciar tal enseñanza. Sin duda, si se mantuviera por sí solo, sería tan unilateral que induciría a error. Pero esto no es más de lo que debe decirse de las mejores lecciones de la vida. Necesitamos el equilibrio de verdades separadas para obtener la verdad, ya que queremos la concurrencia de diferentes impulsos para producir la resultante de una dirección correcta de la vida.

Pero en el caso presente, el extremo opuesto de la escala ha sido tan sobreponderado que necesitamos urgentemente una adición muy considerable en el lado al que se inclina el elegista. El evangelio del trabajo de Carlyle —un mensaje sumamente saludable hasta donde llegaba— cayó en un agradable suelo anglosajón; y esta y otras enseñanzas similares de mentes afines han producido una rica cosecha en la actividad social de la vida inglesa moderna.

La Iglesia ha aprendido el deber de trabajar, lo cual está bien. No parece tan capaz de alcanzar la bendición de esperar. Nuestra época no corre peligro de la ensoñación del quietismo. Pero nos resulta difícil cultivar lo que Wordsworth llama "pasividad sabia". Y, sin embargo, en nuestro corazón sentimos la falta de este espíritu de tranquilidad. El ensayo de Charles Lamb sobre el "Encuentro de cuáqueros" nos encanta, no solo por su exquisito estilo literario, sino también porque refleja una fase de la vida que consideramos sumamente bella.

La espera aquí recomendada es más que una simple pasividad, sin embargo, más que una mera negación de la acción. Es todo lo contrario del letargo y el letargo. Aunque está tranquilo, no está dormido. Tiene los ojos abiertos, vigilante, expectante. Tiene un objeto definido de anticipación, porque es una espera por Dios y Su salvación; y por eso es esperanzador. Es más, tiene cierta actividad propia, porque busca a Dios.

Aún así, esta actividad es interna y silenciosa; su objetivo inmediato no es llegar a un fin terrenal visible, por mucho que se desee, ni alcanzar alguna experiencia personal interna, alguna etapa en la cultura del alma, como la paz, la pureza o el poder, aunque éste puede ser el objeto último de la angustia presente; principalmente busca a Dios, todo lo demás lo deja en sus manos. Por tanto, es más un cambio en el tono y la dirección de las energías del alma que un estado de reposo.

Es la actitud del vigilante en su torre solitaria: tranquilo y quieto, pero con los ojos agudos y alerta, mientras que abajo, en la ciudad abarrotada, algunos se inquietan con un trabajo inútil y otros duermen en una estúpida indiferencia.

A esta espera y búsqueda definitiva de Él, Dios responde con alguna manifestación especial de misericordia. Aunque, como nos dice Jesucristo, nuestro Padre que está en los cielos "hace salir su sol sobre malos y buenos, y que llueve sobre justos e injustos", Mateo 5:45 el hecho aquí implica claramente que la bondad de Dios es disfrutado excepcionalmente en las condiciones ahora establecidas, también es apoyado por la enseñanza de nuestro Señor en las exhortaciones, "Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; llamad y se os abrirá; para siempre. el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.

"Santiago añade:" No tenéis porque no pedís. " Santiago 4:2 Este, entonces, es el método del procedimiento Divino. Dios espera que sus hijos le esperen tanto como le esperen. Nosotros no podemos Considere que tal expectativa es irrazonable. ”Por supuesto que sería una tontería imaginarse a Dios enfadando a Sí mismo en Su propia dignidad, de modo que rechazara la ayuda hasta que hubiera sido gratificado por la debida observancia del homenaje.

Hay un motivo más profundo para el requisito. Las relaciones de Dios con los hombres y las mujeres son personales e individuales; y cuando son más felices y serviciales, siempre implican cierta reciprocidad. Puede que no sea necesario, ni siquiera prudente, exigirle a Dios cosas definidas cada vez que buscamos Su ayuda; porque Él sabe lo que es bueno, mientras que a menudo cometemos errores y pedimos mal. Pero la búsqueda aquí descrita es de un carácter diferente.

No busca cosas; está buscando a Dios. Esto siempre es bueno. La actitud de confianza y expectativa que necesita es precisamente aquella en la que nos encontramos en un estado receptivo. No se trata de la voluntad de Dios de ayudar; Siempre está dispuesto. Pero no puede ser apropiado que actúe con nosotros cuando somos desconfiados, indiferentes o rebeldes, exactamente como actuaría si se le acercara en sumisión y expectativa confiada.

Entonces, esperar en silencio es la condición correcta y apropiada para recibir la bendición de Dios. Pero el elegista tiene más que eso. En su opinión, el estado de ánimo que aquí elogia es en sí mismo bueno para un hombre. Ciertamente es bueno en contraste con las alternativas infelices: débil inquietud, ansiedad abrumadora, negligencia indolente o desesperación en blanco. También es bueno como condición mental positiva. Ha alcanzado un logro interior feliz quien ha cultivado la facultad de poseer su alma con paciencia.

Su ojo está limpio para visiones de lo invisible. Para él están abiertas las fuentes profundas de la vida. La verdad es suya, y también la paz y la fuerza. Cuando agregamos a esta tranquilidad el objetivo distintivo de buscar a Dios, podemos ver cómo la bienaventuranza de la condición recomendada aumenta enormemente. Todos estamos insensiblemente moldeados por nuestros deseos y metas. El alma expectante se transforma en la imagen de la esperanza que persigue. Cuando su tesoro está en el cielo, su corazón también está allí y, por lo tanto, su misma naturaleza se vuelve celestial.

A sus reflexiones sobre la bienaventuranza de la espera tranquila, el elegista añade una palabra muy concreta sobre otra experiencia, declarando que "es bueno para un hombre llevar el yugo en su juventud". Lamentaciones 3:27 Esta interesante afirmación parece sonar una nota autobiográfica, especialmente porque todo el poema trata de la experiencia personal del escritor.

Algunos han inferido que el autor debe haber sido un joven en el momento de escribir este artículo. Pero si, como parece probable, está recordando lo que él mismo ha atravesado, esto puede ser un recuerdo de un período mucho más temprano de su vida. Así, parecería estar reconociendo, en la calma de la reflexión subsiguiente, lo que tal vez estuvo lejos de admitir mientras soportaba las cargas, que los trabajos y las penurias de su juventud resultan haber sido para su propio beneficio. Esta verdad se percibe a menudo en las meditaciones de la vida madura, aunque no se reconoce tan fácilmente en las horas de tensión y estrés.

Es imposible decir en qué yugo particular está pensando el escritor. Las persecuciones infligidas a Jeremías se han citado como ilustración de este pasaje; y aunque no podamos atribuir el poema al gran profeta, sus fatigas y problemas servirán como ejemplos de la verdad de las palabras del escritor anónimo, porque indudablemente sus simpatías se avivaron mientras su fuerza maduraba por lo que él decía. soportado.

Si queremos tener un significado definido, el yugo puede representar una de tres cosas: instrucción, trabajo o dificultad. La oración es verdadera para cualquiera de estas formas de yugo. No es probable que discutamos las ventajas de la educación juvenil sobre la que se retrasa hasta la edad adulta; pero incluso si aquí se sugiere la adquisición de conocimiento, no podemos suponer que sea conocimiento de libro, debe ser el que se obtuvo en la escuela de la vida.

Así llegamos a los otros dos significados. Entonces, la conexión excluye la noción de trabajo agradable y atractivo, de modo que el yugo del trabajo se acerca al peso del problema. Esta parece ser la idea esencial del versículo. El trabajo fastidioso, el trabajo penoso, el trabajo forzoso que participan de la naturaleza de la servidumbre, estas ideas son sugeridas más vívidamente por la imagen de un yugo. Y son lo que más rehuimos en la juventud.

Entonces no se busca ni se desea la inactividad. El ejercicio mismo de las propias energías es un deleite en el momento de su nuevo vigor. Pero este ejercicio debe realizarse en direcciones agradables, en armonía con los gustos e inclinaciones de uno, o será considerado como una carga intolerable. La libertad es dulce en la juventud; no es el trabajo lo que se teme, sino la compulsión. La juventud emula las energías saltarinas del caballo de guerra, pero tiene una gran aversión al trabajo paciente del buey.

Por tanto, el yugo se resiente como una pesada carga; porque el yugo significa compulsión y servidumbre. Ahora bien, de hecho, este yugo generalmente tiene que ser soportado en la juventud. La gente podría ser más paciente con los jóvenes si tuviera en cuenta lo fastidioso que debe ser para los hombros que aún no están en condiciones de usarlo, y en la época más amante de la libertad. A medida que pasa el tiempo, la costumbre hace que el yugo sea más fácil de llevar; y sin embargo, generalmente se aclara.

En nuestros primeros días debemos someternos y obedecer, debemos ceder y servir. Ésta es la regla en los negocios, cuya monotonía y moderación se adhieren naturalmente a las primeras etapas. Si las personas mayores reflexionaran sobre lo que esto debe significar en el mismo momento en que el apetito por el deleite es más agudo y el amor por la libertad más intenso, no presionarían el yugo con dureza innecesaria.

Pero ahora el poeta se ha dado cuenta de que fue para su propio beneficio que se le hizo llevar el yugo en su juventud. ¿Cómo es eso? Seguramente no porque le impidió tener una visión demasiado optimista de la vida, y así lo salvó de la posterior decepción. Nada es más fatal para la juventud que el cinismo. El joven que profesa haber descubierto el vacío de la vida generalmente corre el peligro de hacer de su propia vida un vacío y un desperdicio.

El elegista nunca podría haber caído en esta miserable condición, o nunca hubiera escrito como lo ha hecho aquí. Con fe y valentía viril, el yugo tiene el efecto opuesto. La facultad de abrigar la esperanza a pesar de las dificultades presentes, que es el privilegio peculiar de la juventud, puede sustituir a un hombre en un momento posterior, cuando no es tan fácil triunfar sobre las circunstancias, debido a la antigua flotabilidad de los espíritus animales, que significa mucho en los primeros días, se ha desvanecido; y luego, si puede mirar hacia atrás y ver cómo ha estado cultivando hábitos de resistencia a través de años de disciplina sin que su alma se haya agriado por el proceso, bien puede sentirse profundamente agradecido por esas primeras experiencias que sin duda fueron muy duras en su crudeza.

Las reflexiones del poeta sobre la bienaventuranza de la espera tranquila son seguidas de exhortaciones directas a la conducta que es su acompañamiento necesario, pues tal parece ser el significado del siguiente triplete, Lamentaciones 3:28 . Los Revisores han corregido esto del modo indicativo, tal como está en la Versión Autorizada, al imperativo: "Déjalo sentarse solo", etc.

"Que ponga su boca en el polvo", etc ., "Que dé la mejilla al que le hiere," etc . Las exhortaciones surgen naturalmente de las declaraciones anteriores, pero la forma que asumen puede parecernos algo singular. ¿A quién se dirige así indirectamente? La gramática de las oraciones llamaría nuestra atención sobre el "hombre" del versículo veintisiete. Lamentaciones 3:27 Si es bueno para todos llevar el yugo en su juventud, se podría sugerir además que sería bueno que todos actuaran de la manera ahora indicada, es decir, el consejo sería de aplicación universal. . Debemos suponer, sin embargo, que el poeta está pensando en un sufriente similar a él.

Ahora bien, el sentido de la exhortación se encuentra en el hecho de que va más allá del estado de plácido que acabamos de describir. Señala soledad, silencio, sumisión, humillación, no resistencia. El principio de la expectativa tranquila y confiada es sumamente hermoso; y si se lo considerara en sí mismo, no podría dejar de fascinarnos, de modo que nos preguntaríamos cómo sería posible que alguien se resistiera a sus atractivos.

Pero inmediatamente que intentamos ponerlo en práctica nos encontramos con algunas características duras y positivamente repelentes. Cuando se saca de las regiones etéreas de la poesía y se pone a trabajar entre los hechos crudos de la vida real, ¡qué pronto parece perder su glamour! Nunca puede volverse mezquino o sórdido; y, sin embargo, su entorno puede serlo. La mayoría de las cosas humillantes deben hacerse, la mayoría de las cosas insultantes deben soportarse.

Es difícil sentarse en soledad y silencio: un Ugolino en su torre del hambre, un Bonnivard en su calabozo; No parece haber nada heroico en esta triste inactividad. Sería mucho más fácil intentar algún acto atrevido, especialmente si eso fuera en el fragor de la batalla. Nada es tan deprimente como la soledad, la tortura de un prisionero en régimen de aislamiento. Y, sin embargo, ahora no debe haber ninguna palabra de queja porque el problema proviene del mismo Ser en quien se debe confiar para la liberación.

Sin embargo, hay un llamado a la acción, pero solo para que la sumisión sea más completa y la humillación más abyecta. El que sufre debe poner su boca en el polvo como un esclavo golpeado. Lamentaciones 3:29 Incluso podría prepararse para hacer esto, sofocando el último vestigio de su orgullo porque está ante el Señor del cielo y de la tierra.

Pero no es suficiente. Una copa aún más amarga debe beberse hasta las heces. En realidad, debe volver la mejilla al golpeador y someterse silenciosamente al reproche. Lamentaciones 3:30 La ira de Dios puede aceptarse como una justa retribución de arriba. Pero es realmente difícil manifestar el mismo espíritu de sumisión ante la feroz maldad o el mezquino desprecio de los hombres. Sin embargo, la espera silenciosa implica incluso esto. Calculemos el costo antes de aventurarnos en el camino que parece tan hermoso en idea, pero que de hecho resulta ser muy difícil.

No podemos considerar este tema sin recordar la enseñanza y, un recuerdo más útil, el ejemplo también de nuestro Señor. Es difícil recibir incluso de sus labios la orden de poner la otra mejilla a alguien que nos ha herido en la mejilla derecha. Pero cuando vemos a Jesús haciendo esto mismo, todo el aspecto cambia. Lo que antes parecía débil y cobarde ahora se ve como la perfección del verdadero coraje y el colmo de la sublimidad moral.

Por Su propia resistencia al insulto e ignominia, nuestro Señor ha revolucionado completamente nuestras ideas de humillación. Su humillación fue Su glorificación. Lo que un romano despreciaría como vergonzosa debilidad, ha resultado ser el triunfo de la fuerza. Por lo tanto, aunque no podamos tomar las palabras de las Lamentaciones como una profecía directa de Jesucristo, se realizan tan perfectamente en la historia de Su Pasión, que para la cristiandad siempre deben ser vistas a la luz de esa suprema maravilla. de una victoria obtenida mediante la sumisión; y mientras son vistos así, no pueden dejar de presentarnos una conducta ideal para el que sufre en las circunstancias más difíciles.

Este consejo no es tan paradójico como parece. No estamos llamados a aceptarlo simplemente con la autoridad del hablante. Lo sigue asignando buenas razones para ello. Todos estos se basan en la suposición que corre a través de las elegías, que los sufrimientos allí descritos provienen de la mano de Dios. La mayoría de ellos son los efectos inmediatos de la enemistad del hombre. Pero siempre se debe reconocer un propósito divino detrás de la instrumentalidad humana.

Este hecho saca de inmediato toda la cuestión de la región de las pasiones miserables y terrenales y las recriminaciones mutuas. Al ceder aparentemente a un tirano de entre sus semejantes, el que sufre se está sometiendo realmente a su Dios.

Luego, el elegista nos da tres razones por las que la presentación debe ser completa y la espera tranquila. La primera es que el sufrimiento es temporal. Dios parece haber desechado a Su siervo afligido. Si es así, será por una temporada. Lamentaciones 3:31 Este no es un caso de deserción absoluta. La víctima no es tratada como un réprobo.

¿Cómo podíamos esperar la sumisión paciente de un alma que había atravesado los portales de un infierno en el que estaba inscrito el terrible lema de desesperación de Dante? Si los que entraron "abandonaran toda esperanza", sería una burla pedirles "que se callen". Sería más natural que estas almas perdidas chillaran con la furia de la locura. El primer motivo de la espera tranquila es la esperanza. El segundo se encuentra en la falta de voluntad de Dios para afligir.

Lamentaciones 3:33 Nunca toma la vara, como podríamos decir, con amore . Por tanto, el juicio no se prolongará indebidamente. Dado que Dios mismo se aflige por infligirlo, la angustia no puede ser más de lo absolutamente necesario. La tercera y última razón de esta paciencia de sumisión es la certeza de que Dios no puede cometer una injusticia.

Tan importante es esta consideración a los ojos del elegista que le dedica un triplete completo, ilustrándola desde tres puntos diferentes de Lamentaciones 3:34 . Tenemos al conquistador con sus víctimas, al magistrado en una jurisprudencia y al ciudadano privado en los negocios. Cada uno de estos casos brinda una oportunidad para la injusticia.

Dios no mira con aprobación al déspota que aplasta a todos sus prisioneros, porque los ultrajes de Nabucodonosor no son en modo alguno perdonados, aunque se utilizan como castigo; ni sobre el juez que pervierte el solemne proceso de la ley, al decidir, según la idea teocrática judía, en lugar de Dios, el Árbitro supremo, y, como testifica el juramento, en Su presencia; ni sobre el hombre que a título personal burla a su prójimo.

Pero, ¿cómo atribuir a Dios lo que no sancionará en el hombre? "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Génesis 18:25 exclama el patriarca perplejo; y sentimos que su súplica es incontestable. Pero si Dios es justo, podemos permitirnos ser pacientes. Y, sin embargo, sentimos que, si bien hay algo que nos calma y apacigua los agonizantes terrores de la desesperación en este pensamiento de la inquebrantable justicia de Dios, debemos recurrir a nuestra más satisfactoria seguridad en esa gloriosa verdad que el poeta encuentra confirmada por sus diarios. experiencia, y que expresa con tal resplandor de esperanza en la rica frase: "Sin embargo, él tendrá misericordia de acuerdo con la multitud de sus misericordias". Lamentaciones 3:32