Lamentaciones 3:43-54

DOLIENDO ANTE DIOS

Lamentaciones 3:43

Como era de esperar, el patriota en duelo rápidamente abandona el rayo de sol que ilumina algunos versos de esta elegía. Pero la visión de ello no ha sido en vano; porque deja efectos graciosos para entonar las ideas lúgubres sobre las que ahora regresan las meditaciones del poeta, como pájaros nocturnos que se apresuran a regresar a sus oscuros lugares. En primer lugar, su dolor ya no es solitario.

Se agranda en sus simpatías para asimilar las penas de los demás. Los problemas puramente egoístas tienden a convertirse en algo mezquino y sórdido. Si todavía no nos hemos liberado de nuestro propio dolor, algún elemento de una naturaleza más noble se importará en él cuando podamos encontrar espacio para los pensamientos más amplios que despierta la contemplación de las angustias de los demás. Pero se ha producido un cambio mayor que este. El "hombre que ha visto aflicción" ahora se siente en la presencia de Dios.

Hablando por los demás y por sí mismo, derrama sus lamentaciones ante Dios. En la primera parte de la elegía solo había mencionado el nombre Divino como el de su gran Antagonista; ahora es el nombre de su confidente más cercano.

Entonces el elegista está aquí dando voz a la confesión y oración penitente del pueblo. Ésta es otra característica del cambio de situación. Una admisión sin reservas de la verdad de que los sufrimientos de Israel son solo el merecido castigo del pecado del pueblo se ha interpuesto entre las quejas con las que se abre el poema y las renovadas expresiones de dolor.

Sin embargo, cuando se tienen en cuenta todas estas mejoras, el renovado arrebato de dolor es suficientemente lúgubre. Se supone que la gente se presenta a sí misma como perseguida como fugitivos indefensos y asesinada sin piedad por Dios, que se ha envuelto en un manto de ira, que es como una nube impenetrable a las oraciones de sus miserables víctimas. Lamentaciones 3:44 Esta descripción de su estado de indefensión sigue inmediatamente después de un.

efusión de oración. Parecería, por tanto, que el poeta concibió que esta expresión particular no podía llegar al oído de Dios. Ahora bien, en muchos casos puede ser que un sentimiento como el que aquí se expresa sea puramente subjetivo e imaginario. El grito de agonía del alma se desvanece en la noche y se desvanece en el silencio, sin provocar un susurro de respuesta. Sin embargo, no es necesario concluir que el grito no se escucha.

La atención más cercana puede ser la más silenciosa. Pero, se puede objetar, esta posibilidad sólo agrava el mal; porque es mejor no oír que oír y no prestar atención. ¿Alguien le atribuirá una indiferencia tan pétrea? ¿Dios? Dios puede asistir y, sin embargo, puede que no nos hable; el habla no es la forma habitual de: Respuesta divina. Él puede estar ayudándonos de manera más eficaz en silencio, sin que nosotros lo percibamos, en el mismo momento en que imaginamos que nos ha abandonado por completo.

Si estuviéramos más atentos a las señales de su venida, nos apresuraríamos menos a desesperarnos por el fracaso de nuestras oraciones. Los sacerdotes de Baal pueden gritar: "¡Oh Baal, escúchanos!" de la mañana a la noche hasta que su frenesí se hunde en la desesperación; pero esa no es la razón por la cual los hombres y mujeres que adoran a un Dios espiritual deban llegar a la conclusión de que su incapacidad para arrancar una señal del cielo es en sí misma una señal de abandono de Aquel a quien llaman.

El oráculo puede ser tonto; pero el Dios a quien adoramos no se limita a pronunciar voces proféticas para expresar su voluntad. Oye, aunque esté en silencio; y, en verdad, Él también responde, aunque somos demasiado sordos en nuestra incredulidad para discernir la voz apacible y delicada de Su Espíritu.

Pero, ¿podemos decir que la idea del desprecio divino de la oración es siempre y sólo imaginaria? ¿Las nubes que se interponen entre nosotros y Dios, son invariablemente nacidas de la tierra? ¿Realmente nunca se envuelve en el manto de la ira? Seguro que no nos atrevemos a decir tanto. La ira de Dios es tan real como su amor. Ningún ser puede ser perfectamente santo y no sentir una justa indignación ante la presencia del pecado. Pero si Dios está enojado, y mientras lo esté, no puede al mismo tiempo mantener relaciones amistosas con las personas que están provocando su ira.

Entonces, la ira divina debe ser como una cortina gruesa e impermeable entre las oraciones de los pecadores y el oído bondadoso de Dios. La confesión universal de la necesidad de una expiación es un testimonio de la percepción de esta condición por parte de la humanidad. Ya sea que estemos lidiando con las nociones crudas del sacrificio antiguo o con los pensamientos elevados que giran alrededor del Calvario, el mismo instinto espiritual presiona para ser reconocido.

Podemos intentar razonarlo, pero persistentemente se reafirma. Ciertamente, no es la enseñanza de las Escrituras que la única condición para la salvación es la oración. El Evangelio no dice que debamos ser salvos por nuestras propias peticiones. Al penitente se le enseña a sentir que sin Cristo y la cruz sus oraciones son inútiles para su salvación. Incluso si no supieran un respiro, nunca expiarían el pecado.

¿No es este un axioma de la doctrina evangélica? Entonces, las oraciones que se ofrecen en la vieja condición inconciliable deben caer sobre la cabeza del vano peticionario, incapaz de traspasar la terrible barrera que él mismo ha levantado entre sus gritos y los cielos donde Dios habita.

Al apartarse de la contemplación del desesperado fracaso de la oración, el lamento cae naturalmente en un lamento de dolor casi desesperado. El estado de los judíos está pintado con los colores más oscuros. Dios no los ha hecho mejores que los desechos que la gente arroja de sus casas, o la mismísima basura de las calles, ni siquiera aptos para ser pisoteados por los hombres. Lamentaciones 3:45 Esta es su posición entre las naciones.

El poeta parece aludir a la excepcional severidad con que los exasperados conquistadores habían tratado a los obstinados defensores de Jerusalén. Las tribus vecinas se vieron obligadas a sucumbir bajo la devastadora ola de la invasión babilónica; pero como ninguno de ellos había ofrecido una resistencia tan obstinada a los ejércitos de Nabucodonosor, ninguno había sido castigado con un azote de venganza tan severo.

Así ha sucedido repetidamente con las personas infelices que se han enfrentado a persecuciones sin precedentes a lo largo de las largas y fatigosas edades de su melancólica historia. En los días de Antíoco Epífanes, los judíos fueron las víctimas más insultadas y cruelmente ultrajadas de la tiranía siria. Cuando su larga tragedia alcanzó su punto culminante en el asedio final de Jerusalén por Tito, el gobierno romano de mentalidad más liberal les impuso duros castigos de exilio, esclavitud, tortura y muerte, como rara vez infligía a un enemigo caído. sabiduría de estadista, los romanos preferían, por regla general, la conciliación al exterminio; pero en el caso de esta desdichada ciudad de Jerusalén, se repitió el destino casi único de la odiada y temida ciudad de Cartago.

Así fue en la Edad Media, como lo muestra vívidamente "Ivanhoe": y así es hoy en el Este de Europa, como lo demuestra continuamente el feroz Juden-hetze . La ironía de la historia no es más evidente en ninguna parte que en el hecho de que el pueblo "favorecido", el pueblo "elegido" de Jehová, debería haber sido tratado tan continuamente como "el despojo y la basura en medio de los pueblos". Así como el privilegio y la responsabilidad siempre van de la mano, también lo hacen la bendición y el sufrimiento: el judío odiado, la Iglesia perseguida, el Cristo crucificado.

No podemos decir que esta paradoja sea simplemente "una misteriosa dispensación de la Providencia": porque en el caso de Israel, en todo caso en las edades tempranas, la miseria incomparable se atribuyó al abuso de un favor incomparable. Pero esto no agota el misterio, porque en los casos más llamativos sufre la inocencia. No podemos tener satisfacción en nuestra visión de estas contradicciones hasta que veamos la gloria de la corona del mártir y la gloria aún mayor del triunfo de Cristo y Su pueblo sobre el fracaso, la agonía, el insulto y la muerte; pero en la medida en que seamos capaces de levantar los ojos de la fe hacia la bienaventuranza del mundo invisible, podremos descubrir que incluso aquí y ahora hay un dolor que es mejor que el placer, y una vergüenza que es más verdadera. gloria.

Sin embargo, estas verdades no se perciben fácilmente en el momento del aguante, cuando el hierro está entrando en el alma. El elegista siente más profundamente las degradaciones de su pueblo, y los representa quejándose de cómo sus enemigos se enfurecen contra ellos como con la boca abierta, eructando groseros insultos, gritando maldiciones, como bestias salvajes dispuestas a devorar a sus desventuradas víctimas. Lamentaciones 3:46 Parece que no les espera nada más que los terrores de la muerte, el pozo de la destrucción. Lamentaciones 3:47

Al contemplar este extremo de desesperada miseria, el poeta abandona el número plural, en el que ha estado personificando a su pueblo, tan abruptamente como lo asumió unos versos antes, y lamenta las terribles calamidades en su propia persona. Lamentaciones 3:48 Luego, de una manera verdaderamente parecida a la de Jeremías, describe su incesante llanto por las aflicciones de los miserables ciudadanos de Jerusalén y las aldeas circundantes.

La referencia a "las hijas de mi ciudad" Lamentaciones 3:51 parece explicarse mejor como una expresión figurativa de los lugares vecinos, todo lo cual parecería haber compartido la devastación producida por la gran ola de conquista que había abrumado a los capital. Pero la mención anterior de "la hija de mi pueblo", Lamentaciones 3:48 seguida como está por esta frase sobre "las hijas de mi ciudad", tiene una nota más profunda de compasión.

Estos lugares contenían muchas mujeres indefensas, la indescriptible crueldad de cuyo destino cuando cayeron en manos de los brutales soldados paganos fue uno de los peores rasgos de toda la espantosa escena; y la miseria de la otra vez orgullosa ciudad y sus dependencias cuando fueron completamente derrocadas está finamente representada para atraer de la manera más eficaz a nuestra simpatía por una metáfora que las retrata como doncellas desventuradas, tocándonos como la lastimera imagen de Spenser de la desamparada Una, abandonada. en el bosque y dejó presa a sus salvajes habitantes.

Como Una, también, las hijas en esta metáfora reclaman la caballerosidad que nuestro poeta inglés ha retratado tan exquisitamente como despierta incluso en el pecho de un animal salvaje. La mujer de Europa está muy alejada de su hermana en el Este, que todavía sigue el tipo antiguo al someterse a la imputación de debilidad como reclamo para consideración. Pero esto se debe a que Europa ha aprendido que la fuerza de carácter, en la que la mujer puede ser al menos igual al hombre, es más potente en una comunidad civilizada a la manera cristiana que la fuerza de los músculos.

Donde se sueltan las fuerzas más brutales, los deberes de la caballería siempre están en requisa. Entonces es evidente que la deferencia a las demandas de protección de las mujeres produce un efecto civilizador al suavizar la rudeza de los hombres. Es difícil decirlo hoy a pesar de las justas afirmaciones que hacen las mujeres, y aún más difícil frente a lo que las mujeres están logrando ahora, a pesar de las muchas reliquias de la barbarie en forma de restricciones injustas, pero sin embargo debe ser necesario. Se puede afirmar que la debilidad de la feminidad, en el sentido anticuado de la palabra, impregna estos poemas, y es su característica más conmovedora, de modo que gran parte del patetismo y la belleza de la poesía como la de estas elegías se remonta a representaciones de la mujer agraviada y sufriendo y pidiendo la simpatía de todos los espectadores.

El poeta se conmueve hasta las lágrimas: rugidos bastante desinteresados, lágrimas de dolor patriótico, lágrimas de compasión por el sufrimiento indefenso. Aquí nuevamente el hábito anglosajón moderno nos dificulta apreciar su conducta como se merece. Creemos que es terrible que se vea llorar a un hombre; y un sentimiento de vergüenza acompaña a tal arrebato de angustia desenfrenada. Pero seguramente hay lágrimas santas, y lágrimas que es un honor para cualquiera poder derramar.

Si la mera insensibilidad es la explicación de los ojos secos en vista del dolor, no puede haber crédito para tal condición. Esta no es la contención de las lágrimas. Nada es más fácil que el insensible no llorar. Tampoco puede sostenerse que siempre es necesario reprimir la expresión exterior de simpatía de acuerdo con sus impulsos más naturales. Nuestro Señor era fuerte; sin embargo, nunca podríamos desear que el evangelista no hubiera tenido ocasión de escribir la frase siempre memorable: "Jesús lloró.

"Los que sufren pierden mucho, no solo por la falta de simpatía, sino también por un tímido ocultamiento del sentimiento de compañerismo que realmente se experimenta. Hay temporadas de agonía más aguda, cuando llorar con los que lloran es la única expresión posible de bondad fraternal ; y esto puede ser un acto de amor muy real, que alivia apreciablemente el sufrimiento. Un poco de valor por parte de los ingleses para atreverse a llorar uniría más los lazos de hermandad. personas que podrían ser mucho más útiles unas a otras si pudieran romper esta barrera.

Pero mientras el poeta expresa así su gran dolor patriótico, no puede olvidar sus propios dolores privados. Todos son parte de un mismo infortunio. Así que vuelve a su experiencia personal, y agrega algunos detalles gráficos que nos permiten imaginarlo en medio de su miseria. Lamentaciones 3:52 Aunque nunca había provocado al enemigo, fue perseguido como un pájaro, arrojado a un calabozo, donde le arrojaron una piedra y donde el agua estaba tan profunda que quedó completamente sumergido.

No hay razón para cuestionar que declaraciones definidas como estas representen la experiencia exacta del escritor. A primera vista nos recuerdan las persecuciones infligidas a Jeremías por su propio pueblo. Pero la alusión sería peculiarmente inapropiada y los casos no encajan del todo.

El poeta ha estado lamentando los sufrimientos de los judíos a manos de los caldeos, y parece identificar sus propios problemas de la manera más cercana con el torrente general de calamidades que azotó a su nación. Estaría fuera de lugar para él insertar aquí un recordatorio de los problemas anteriores que su propia gente le había infligido. Además, los detalles no concuerdan exactamente con lo que aprendemos de las dificultades del profeta de su propia pluma.

La mazmorra en la que fue arrojado estaba muy sucia, y se hundió en el fango, pero eso. Se dice expresamente que no contenía agua y no se menciona la lapidación. Jeremias 38:6 Hubo muchos que sufrieron en ese tiempo oscuro de tumulto e indignación cuyo destino fue tan duro como el de Jeremías.

Una imagen gráfica como esta nos ayuda a imaginar los espantosos acompañamientos de la destrucción de Jerusalén mucho mejor que cualquier resumen general. Mientras contemplamos esta escena entre las muchas miserias que siguieron al asedio: el poeta perseguido y atropellado, su captura y transporte al calabozo, aparentemente sin la sombra de un juicio, el peligro de ahogarse y la miseria de estar de pie en el agua que se había acumulado en un lugar tan absolutamente inadecuado para la habitación humana, la crueldad adicional innecesaria del lanzamiento de piedras, se levanta ante nosotros una imagen que no puede dejar de impresionar nuestras mentes con la indecible miseria de los que sufren de una calamidad como el sitio. de Jerusalén.

Por supuesto, debe haber habido alguna razón especial para el trato excepcionalmente severo del poeta. No podemos decir qué fue esto. Si el mismo espíritu patriótico ardiera en su alma en medio de la guerra como lo encontramos ahora en el momento de la reflexión posterior, sería de lo más razonable conjeturar que el ardiente amante de su país había hecho o dicho algo para irritar al enemigo, y posiblemente que cuando dedicó sus dotes poéticas en un momento posterior a lamentar el derrocamiento de su ciudad, pudo haberlos empleado con un propósito más práctico entre las escenas de batalla para escribir alguna oda marcial inspiradora en la que podemos estar seguros de que no lo haría. han perdonado al invasor despiadado.

Pero luego dice que su persecución fue sin causa. Es posible que se sospechara inmerecidamente de que actuaba como espía. Es sólo por casualidad que de vez en cuando vislumbramos los remansos de una gran inundación como la que ahora estaba devastando la tierra de Judá; la mayor parte de la triste escena está envuelta en penumbra.

Por último, no debemos dejar de recordar, al leer estas expresiones de dolor patriótico y personal, que son las efusiones del corazón del poeta ante Dios. Todos están dirigidos al oído de Dios; todos son parte de una oración. Así ilustran la forma en que la oración toma la forma de confianza en Dios. Es un gran alivio poder simplemente contarle todo. Quizás, sin embargo, aquí podamos detectar una nota de queja; pero si es así, no es una nota de rebelión o de incredulidad.

Aunque los males que tanto el elegista y su pueblo están sufriendo se atribuyen a Dios de la manera más intransigente, el escritor no duda en buscar la liberación de Dios. Así, en medio de sus lamentaciones, dice que su llanto continuará "hasta que el Señor mire hacia abajo y contemple desde el cielo". Lamentaciones 3:50 No dejará de llorar hasta que esto suceda; pero no espera tener que pasar el resto de sus días llorando.

Se le asegura que Dios escuchará, responderá y librará. El tiempo de la respuesta Divina le es bastante desconocido; puede que todavía esté lejos, y puede haber mucha fatiga esperando ser soportado primero. Pero vendrá, y si nadie puede decir cuánto tiempo puede ser el intervalo de prueba, así tampoco nadie puede decir que la liberación puede llegar de repente y con una sorpresa de misericordia. Así llora el poeta, pero con una esperanza eterna.

Esta es la actitud correcta del doliente cristiano. No podemos penetrar el misterio de los tiempos de Dios; pero no se puede negar que están en sus propias manos. Por tanto, la prueba de la fe se da a menudo en la necesidad de una espera indefinida. Para el hombre que confía en Dios, siempre hay futuro. Cualquier cosa que un hombre así tenga que soportar, debería encontrar un lugar en su queja para la palabra "hasta". No se sumerge en la noche eterna. Tiene que aguantar hasta el amanecer.