Levítico 1:6-9

LA ARDIENTE SACRIFICIAL

Levítico 1:6 ; Levítico 1:10 ; Levítico 1:14

Y desollará el holocausto y lo cortará en sus pedazos. Y los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego sobre el altar, y pondrán leña sobre el fuego; y los sacerdotes hijos de Aarón pondrán las piezas y la cabeza y la grosura, por orden sobre la leña que está sobre el fuego que está sobre el altar; pero sus intestinos y sus piernas lavará con agua; y el sacerdote hará arder todo sobre el altar, para quemarlo. ofrenda, ofrenda encendida de olor grato a Jehová; y él la cortará en pedazos, con su cabeza y su grosura; y el sacerdote las pondrá en orden sobre la leña que está sobre el fuego que está sobre el fuego. altar; mas los intestinos y las piernas lavará con agua; y el sacerdote ofrecerá todo y lo hará arder sobre el altar; es holocausto, ofrenda encendida,de olor grato a Jehová, y por sus alas la partirá, pero no la partirá; y el sacerdote la hará arder sobre el altar, sobre la leña que está sobre el fuego; es holocausto, ofrenda encendida de olor grato al Señor ".

La peculiaridad distintiva del holocausto, del que toma su nombre, fue que en todos los casos se quemó en su totalidad, y así ascendió hacia el cielo en el fuego y el humo del altar. El lugar de la quema, en este y otros sacrificios, es significativo. La carne de la ofrenda por el pecado, cuando no se comía, debía quemarse en un lugar limpio fuera del campamento. Pero la ley del holocausto era que se consumiera por completo sobre el altar santo a la puerta de la tienda de reunión.

En las direcciones para la quema no necesitamos buscar ningún significado oculto; la mayoría de ellos evidentemente están pensados ​​simplemente como medios para el fin; es decir, el consumo de la oferta con la máxima disponibilidad, facilidad e integridad. Por lo tanto, debe ser desollado y cortado en pedazos, y cuidadosamente colocado sobre la madera. Los intestinos y las piernas deben lavarse con agua, para que en la ofrenda, como para ser ofrecida al Santo, no venga nada extraño, nada corrupto e inmundo.

En Levítico 1:10 y Levítico 1:14 prevé la ofrenda de diferentes víctimas, del rebaño o de las aves. El motivo de esta variación permitida, aunque no se menciona aquí, fue sin duda el mismo que se da para un permiso similar en Levítico 5:7 , donde se ordena que si los medios del oferente no son suficientes para una determinada ofrenda, podrá traer uno de menos valor.

La pobreza no será motivo para no traer un holocausto; para el israelita de ese tiempo, así establece la verdad, que "si primero hay un corazón dispuesto, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene".

Las variaciones en las prescripciones con respecto a las diferentes víctimas que se utilizarán en el sacrificio son leves. Habiendo matado el ave por el sacerdote (por qué este cambio no es fácil de ver), su buche, con su contenido de alimento sin asimilar, y por lo tanto no una parte del ave, como también las plumas, debía ser desechado. No debía dividirse, como el becerro, y la oveja o la cabra, simplemente porque, con una criatura tan pequeña, no era necesario para la rápida y completa combustión de la ofrenda. En cada caso por igual, se hace la declaración de que el sacrificio, así ofrecido y totalmente quemado sobre el altar, es "una ofrenda encendida de olor grato para el Señor".

Y ahora se nos presenta una pregunta, cuya respuesta es vital para comprender correctamente el holocausto, ya sea en su significado original o típico. ¿Cuál fue el significado de la quema? Se ha respondido muy a menudo que el consumo de la víctima por el fuego simbolizaba la ira consumidora de Jehová, destruyendo por completo a la víctima que representaba a la persona pecadora del oferente. Y, al observar que la quema siguió a la matanza y el derramamiento de sangre, algunos incluso han llegado a decir que la quema representaba el fuego eterno del infierno. Pero cuando recordamos que, sin duda, la víctima del sacrificio en todas las ofrendas levíticas era un tipo de nuestro bendito Señor, bien podemos estar de acuerdo con alguien que justamente llama a esta interpretación "horrible".

"Y, sin embargo, muchos, que se han apartado de esto, hasta ahora se han aferrado a esta concepción del significado simbólico de la quema como para insistir en que al menos debe haber tipificado esos ardientes sufrimientos en los que nuestro Señor ofreció Su alma por el pecado. Nos recuerdan cuán a menudo, en las Escrituras, el fuego se erige como el símbolo de la ira consumidora de Dios contra el pecado, y por lo tanto argumentan que esto puede ser tomado aquí con justicia como el significado simbólico de la quema de la víctima en el altar.

Sin embargo, esta interpretación debe rechazarse en todas sus formas. En cuanto al uso del fuego como símbolo en la Sagrada Escritura, si bien es cierto que a menudo representa la ira punitiva de Dios, es igualmente cierto que no siempre tiene este significado. Con mucha frecuencia es el símbolo de la energía y el poder purificador de Dios. El fuego no fue el símbolo de la venganza de Jehová en la zarza ardiente. Cuando se representa al Señor sentado "como refinador y purificador de plata", seguramente el pensamiento no es de venganza, sino de misericordia purificadora.

Más bien deberíamos decir que el fuego, en el uso de las Escrituras, es el símbolo de la intensa energía de la naturaleza divina, que actúa continuamente sobre cada persona y sobre cada cosa, según la naturaleza de cada persona o cosa; aquí conservando, allá destruyendo; ahora limpiando, ahora consumiendo. El mismo fuego que quema la madera, el heno y el rastrojo, purifica el oro y la plata.

Por lo tanto, si bien es bastante cierto que el fuego a menudo tipifica la ira de Dios que castiga el pecado, es cierto que no siempre puede simbolizar esto, ni siquiera en el ritual del sacrificio. Porque en la ofrenda de comida del capítulo 2 es imposible que entre el pensamiento de la expiación, ya que no se ofrece vida ni se derrama sangre; sin embargo, esto también se presenta a Dios en fuego. El fuego entonces en este caso debe significar algo más que la ira divina, y presumiblemente debe significar una cosa en todos los sacrificios.

Y que ni siquiera en el holocausto puede la quema del sacrificio simbolizar la ira consumidora de Dios, se hace evidente cuando observamos que, de acuerdo con la enseñanza uniforme del ritual del sacrificio, la expiación ya está completamente cumplida, antes de la quema, en el rociado de la sangre. Que la quema, que sigue a la expiación, tenga alguna referencia a los sufrimientos expiatorios de Cristo, es por tanto absolutamente imposible.

Debemos sostener, por tanto, que la quema sólo puede significar en el holocausto lo que solo puede significar en la ofrenda de harina; a saber, la subida de la ofrenda en consagración a Dios, por un lado; y, por el otro, la graciosa aceptación y apropiación de la ofrenda por parte de Dios. Esto quedó expresado de manera impresionante en el caso del holocausto que se presentó cuando se inauguró el servicio del tabernáculo; cuando, se nos dice ( Levítico 9:24 ), el fuego que lo consumió salió de delante de Jehová, no encendido por mano humana, y fue así una representación visible de Dios aceptando y apropiándose de la ofrenda para Sí mismo.

Entendido así el simbolismo de la quema, ahora podemos percibir cuál debe haber sido el significado especial de este sacrificio. Como lo consideraba el israelita creyente de aquellos días, que aún no discernía claramente la verdad más profunda que mostraba en cuanto al gran sacrificio quemado del futuro, debió haberle enseñado simbólicamente que la consagración completa a Dios es esencial para la adoración correcta. Había sacrificios que tenían un significado especial diferente, en los que, mientras se quemaba una parte, el oferente incluso podía unirse él mismo para comer la parte restante, tomándola para su propio uso.

Pero, en el holocausto, nada era para él: todo era para Dios; y en el fuego del altar Dios tomó todo de tal manera que la ofrenda pasó para siempre más allá del recuerdo del oferente. En la medida en que el oferente entraba en esta concepción y su experiencia interior correspondía a este rito exterior, era para él un acto de adoración.

Pero para el adorador reflexivo, uno pensaría, a veces debe haber ocurrido que, después de todo, no fue él mismo o su don lo que ascendió en plena consagración a Dios, sino una víctima designada por Dios para representarlo en la muerte en el altar. . Y así fue como, entendida o no, la ofrenda en su misma naturaleza apuntaba a una Víctima del futuro, en cuya persona y obra, como Único Hombre plenamente consagrado, el holocausto debería recibir su completa explicación.

Y esto nos lleva a la pregunta: ¿Qué aspecto de la persona y obra de nuestro Señor fue tipificado aquí especialmente? No puede ser la comunión resultante con Dios, como en la ofrenda de paz; porque la fiesta de los sacrificios que establecía esto era en este caso deficiente. Tampoco puede ser una expiación por el pecado; porque aunque esto está expresamente representado aquí, no es lo principal. Lo principal, en el holocausto, era la quema, el consumo completo de la víctima en el fuego del sacrificio.

Por tanto, lo que se representa principalmente aquí no es tanto Cristo representando a su pueblo en la muerte expiatoria, como Cristo representando a su pueblo en perfecta consagración y total entrega a Dios; en una palabra, en perfecta obediencia.

De estas dos cosas, la muerte expiatoria y la obediencia representativa, pensamos, y con razón, mucho de la primera; pero la mayoría de los cristianos, aunque sin razón, piensan menos en estos últimos. Y, sin embargo, ¡cuánto se habla de este aspecto de la obra de nuestro Señor en los Evangelios! Las primeras palabras que escuchamos de sus labios son en este sentido, cuando, a los doce años de edad, le preguntó a su madre, Lucas 2:49 "¿No sabéis que debo ser" (lit.

) en las cosas de mi Padre? "y después de que su obra oficial comenzara en la primera purificación del templo, esta manifestación de su carácter fue tal que recordó a sus discípulos que estaba escrito:" El celo de tu casa me devorará "; -fraseología que trae inmediatamente a la mente el holocausto. Y su testimonio constante acerca de sí mismo, del que dio testimonio toda su vida, fue en palabras como estas:" Yo bajé del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió.

"En particular, Él consideró especialmente Su obra expiatoria en este aspecto. En la parábola del Buen Pastor, Juan 10:1 por ejemplo, después de decirnos que por haber dado Su vida por las ovejas, el Padre lo amaba, y que con este fin había recibido del Padre la autoridad de dar su vida por las ovejas, añade luego como la razón de esto: "Este mandamiento he recibido de mi Padre.

"Y así en otra parte Juan 12:49 Él dice de todas sus palabras, como de todas sus obras:" El Padre me ha dado un mandamiento, lo que debo decir y lo que debo decir; Por tanto, las cosas que hablo, como el Padre me lo ha dicho, así hablo. "Y cuando por fin Su obra terrenal se acerca a su fin, y vemos.

Él en la agonía de Getsemaní, allí aparece, sobre todo, como el perfectamente consagrado, ofreciéndose en cuerpo, alma y espíritu, como holocausto a Dios, en esas palabras inolvidables, Mateo 26:39 "Padre, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".

"Y, si se necesitara alguna prueba más, la tenemos en esa exposición inspirada Hebreos 10:5 de Salmo 40:6 , donde se enseña que esta perfecta obediencia de Cristo, en plena consagración, fue en verdad la mismísima cosa que el Espíritu Santo prefiguró en todas las ofrendas más fuertes de la ley: "Cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; en holocaustos y sacrificios por el pecado no te complacieron. Entonces dije: He aquí, he venido (en el rollo del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios.

"Así, el holocausto trae ante nosotros en tipo, para nuestra fe, a Cristo como nuestro Salvador en virtud de ser el que está totalmente entregado a la voluntad del Padre. Tampoco excluye, sino que define, la concepción de Cristo como nuestro sustituto y representante. Porque Él dijo que era por nosotros que Él "santificó" o "consagró" a Sí mismo; Juan 17:19 y aunque el Nuevo Testamento lo representa salvándonos por Su muerte como una expiación por el pecado, no menos explícitamente nos lo presenta como habiendo obedecido en nuestro favor, declarando Romanos 5:19 que es por la obediencia del Único Hombre que "muchos son hechos justos.

"Y, en otra parte, el mismo Apóstol representa el incomparable valor moral de la muerte expiatoria de la cruz como consistente precisamente en este hecho, que fue un acto supremo de auto-renuncia a la obediencia, como está escrito: Filipenses 2:6 "Siendo en forma de Dios, no consideró premio estar en igualdad con Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres; haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz. Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre ".

Y así, el holocausto nos enseña a recordar que Cristo no solo murió por nuestros pecados, sino que también se consagró por nosotros a Dios en plena entrega por nosotros. Por lo tanto, debemos alegar no solo Su muerte expiatoria, sino también el mérito trascendente de Su vida de plena consagración a la voluntad del Padre. A esto se aplican benditamente las palabras, repetidas tres veces sobre el holocausto ( Levítico 1:9 , Levítico 1:13 , Levítico 1:17 ), en este capítulo: es "una ofrenda encendida, de olor grato". , "un olor fragante", para el Señor.

"Es decir, esta entrega total del santo Hijo de Dios al Padre es sumamente deleitable y agradable a Dios. Y por esta razón es para nosotros un argumento siempre prevaleciente a favor de nuestra propia aceptación, y de la misericordiosa concesión de Por amor de Cristo a todo lo que hay en él para nosotros.

Solo recordemos siempre que no podemos argumentar, como en el caso de la muerte expiatoria, que así como Cristo murió para que nosotros no muramos, así se ofreció a sí mismo en plena consagración a Dios, para que así pudiéramos ser liberados de esta obligación. Aquí todo lo contrario es la verdad. Porque Cristo mismo dijo en su memorable oración, justo antes de su ofrenda a la muerte: "Por ellos santifico" (marg.

"consagrarme") a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. "Y así se nos presenta el pensamiento de que si la ofrenda por el pecado enfatizaba, como veremos, la muerte sustitutiva de Cristo, por la cual Él se convirtió en nuestra justicia, el El holocausto, tan distintivamente, trae ante nosotros a Cristo como nuestra santificación, ofreciéndose a sí mismo sin mancha, un holocausto completo a Dios. Y así como por esa vida de obediencia sin pecado a la voluntad del Padre, Él obtuvo nuestra salvación por Su mérito, así en este sentido, también se ha convertido en nuestro único ejemplo perfecto de lo que realmente es la consagración a Dios.

Pensamiento éste es el que, con evidente alusión al holocausto, nos trae el apóstol Pablo, Efesios 5:2 que "andemos en amor, como también Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios por un olor dulce. "

Y la ley sugiere además que ningún extremo de necesidad espiritual puede impedir que alguien se valga de nuestro gran holocausto. Un holocausto debía recibirse incluso de alguien tan pobre que no podía traer más que una tórtola o un pichón ( Levítico 1:14 ). Uno podría, a primera vista, decir con naturalidad: Seguramente no puede haber nada en esto que apunte a Cristo; porque el verdadero Sacrificio no son muchos, sino uno y solo.

Y, sin embargo, el hecho mismo de admitir esta diferencia en las víctimas típicas, cuando se recuerda la razón de la concesión, sugiere la verdad más preciosa acerca de Cristo, que ninguna pobreza espiritual del pecador debe excluirlo del pleno beneficio de la obra salvífica de Cristo. En Él se hace provisión para todos aquellos que, verdaderamente y con más razón, se sienten pobres y necesitados de todo.

Cristo, como nuestra santificación, es para todos los que lo utilizarán; para todos los que, sintiendo más profunda y dolorosamente su propio fracaso en la consagración completa, lo tomarían, no solo como su ofrenda por el pecado, sino también como su holocausto, tanto su ejemplo como su fuerza, para una perfecta entrega a Dios. Bien podemos recordar aquí la exhortación del Apóstol a los creyentes cristianos, expresada en un lenguaje que nos recuerda a la vez el holocausto: Romanos 12:1 Os ruego, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten vuestros cuerpos a sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su servicio razonable.