Levítico 10:8-20

CUIDADO DESPUÉS DEL JUICIO

Levítico 10:8

Y habló Jehová a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en la tienda de reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones; y para que hagáis diferencia entre lo santo y lo común, entre lo inmundo y lo limpio, y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por mano de Moisés.

Y dijo Moisés a Aarón, a Eleazar y a Itamar, sus hijos que habían quedado: Tomen la ofrenda que sobra de las ofrendas para el SEÑOR encendidas, y coman sin levadura junto al altar, porque es santísimo. y lo comeréis en lugar santo, porque es vuestro deber y el deber de vuestros hijos, de las ofrendas encendidas para Jehová; porque así se me ha mandado. Y el pecho mecido y el muslo levantado comeréis en lugar limpio; tú, y tus hijos, y tus hijas contigo; porque son dados según tu derecho y el derecho de tus hijos, de los sacrificios de las ofrendas de paz de los hijos de Israel.

El muslo levantado y el pecho mecido traerán con las ofrendas quemadas de la grosura, para mecerlo como ofrenda mecida delante de Jehová; y será tuyo, y de tus hijos contigo, como paga para siempre; como el Señor lo ha mandado. Y Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la expiación, y he aquí que estaba quemado; y se enojó con Eleazar y con Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, diciendo:

¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario, pues es santísimo, y os la ha dado para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante del Señor? He aquí, su sangre no fue introducida en el santuario de adentro; ciertamente debiste haber comido en el santuario, como yo mandé. Y dijo Aarón a Moisés: He aquí hoy han ofrecido su expiación y su holocausto delante de Jehová; y me han sucedido cosas como estas; y si hoy hubiera comido la ofrenda por el pecado, ¿habría sido agradable a los ojos del Señor? Y cuando Moisés escuchó eso, agradó a sus ojos ".

Un juicio como el anterior debería haber tenido un buen efecto, y lo hizo. Esto apareció con renovado cuidado para asegurar la más exacta obediencia en lo sucesivo en todos sus deberes oficiales. Con este fin, el Señor mismo estableció ahora una ley evidentemente diseñada para excluir, en la medida de lo posible, todo riesgo de cualquier falta en el servicio sacerdotal que pudiera traer nuevamente juicio. No es solo la santidad, sino el amor considerado y ansioso, lo que habla en las siguientes palabras, dirigidas a Aarón ( Levítico 10:8 ): "No bebas vino ni sidra, tú, ni tus hijos contigo, cuando vayas en la tienda de reunión, para que no muráis; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones ".

Y para esta prohibición se da la razón ( Levítico 10:10 ): "Para que hagáis diferencia entre lo santo y lo común, y entre lo inmundo y lo limpio, y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que el Señor les ha hablado por mano de Moisés ".

No fue entonces que el uso del vino fuera en sí mismo pecaminoso; porque esto no se enseña en ninguna parte del Antiguo o Nuevo Testamento, y como doctrina de la religión es característica, no del judaísmo o del cristianismo, sino sólo del mahometismo, del budismo y de otras religiones paganas. El fundamento de este mandamiento de abstinencia, según el consejo del Nuevo Testamento, Romanos 14:20 es el de la conveniencia.

Porque, en el uso de vino o bebida fuerte, existía cierto riesgo, que por indulgencia indebida, el juicio se confundiera o la memoria se debilitara, de modo que se hiciera algo mal; por lo tanto, a los sacerdotes, que fueron especialmente comisionados para enseñar los estatutos del Señor a Israel, y esto sobre todo, por su propio cuidado de obedecer todos los más pequeños de Sus mandamientos, se les advierte aquí que se abstengan cuando se dediquen a sus deberes oficiales.

Como se sugirió anteriormente, es al menos muy natural inferir, del marco histórico de esta prohibición, que la ofensa fatal de Nadab y Abiú fue ocasionada por una indulgencia en el vino o bebida fuerte que hizo posible que el impulso se sintiera mejor. de conocimiento y juicio.

Pero, sea lo que sea, la lección para nosotros es la misma; lección que cada uno según sus circunstancias debe aplicar fielmente a su propio caso. Para el cristiano no es suficiente que se abstenga de lo que es siempre pecaminoso en su propia naturaleza; Debe ser la ley de nuestra vida que nos abstengamos también de cualquier cosa que pueda convertirse innecesariamente en ocasión de pecado. En esto, de hecho, no podemos establecer un código legal universal.

Los reformadores paganos han hecho esto, y sus imitadores en la Iglesia, pero nunca Cristo o Sus apóstoles. Y esto con razón. Porque aquello que para uno conlleva un riesgo inevitable de pecar, no siempre conlleva el mismo peligro para otra persona con un temperamento diferente, o incluso para la misma persona en diferentes circunstancias. En cada caso debemos juzgar por nosotros mismos, teniendo cuidado de no abusar de nuestra libertad para dañar a otros; y también, por otro lado, ser cuidadosos en cómo juzgamos a los demás con respecto a cosas que en su naturaleza esencial no son ni correctas ni incorrectas.

Pero será prudente reconocer el hecho de que es precisamente en tales cosas en las que muchos cristianos hacen más daño, tanto a sus propias almas como a las de los demás. Y con respecto a la bebida de vino en particular, uno debe estar ciego de hecho para no percibir que sea el hecho de que, cualquiera que sea la razón, los pueblos de habla inglesa parecen ser particularmente susceptibles al peligro de una indulgencia indebida con el vino. y bebida fuerte. A ambos lados del Atlántico, la embriaguez debe catalogarse como uno de los pecados nacionales más prevalentes.

Al decidir la cuestión del deber personal en este y otros casos similares, todos los creyentes están obligados, como pueblo sacerdotal del Señor, a recordar que Él los ha designado para que caminen delante de Él como un pueblo separado, que, por su caminar diario, sobre todo, deben enseñar a otros a "diferenciar lo santo y lo común, lo inmundo y lo limpio, ya observar todos los estatutos que el Señor ha dicho".

En Levítico 10:12 tenemos una repetición de los mandamientos dados anteriormente, en cuanto al uso que se debe hacer de la ofrenda de comida y la ofrenda de paz. De esto se desprende que el propio Moisés, en vista del trágico suceso del día, se sintió incitado a acusar nuevamente a Aarón y sus hijos de asuntos sobre los que ya les había mandado.

Y con este cuidado intensificado de su parte está evidentemente conectado el incidente registrado en los versículos que siguen, donde leemos que, habiendo repetido las instrucciones en cuanto a la ofrenda de comida y la ofrenda de paz ( Levítico 10:16 ), "Moisés diligentemente buscó el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que estaba quemado; y se enojó con Eleazar y con Itamar, los hijos de Aarón que habían quedado, diciendo: ¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario? ya que es santísimo, y os lo ha dado para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante del Señor? "

De hecho, se había ordenado, en el caso de aquellas ofrendas por el pecado cuya sangre se traía al lugar santo, que no se comiera su carne; sino que la carne de todos los demás debe ser comida, como perteneciente a la clase de cosas "más santas", solo por los sacerdotes dentro del Lugar Santo. De ahí que Moisés prosiguiera ( Levítico 10:18 ): "He aquí, su sangre no fue introducida en el santuario de adentro; ciertamente debisteis haberla comido en el santuario, como yo mandé".

Lo que se había hecho, según parece, se había hecho con el conocimiento y la autorización de Aarón; pues Aarón respondió entonces en nombre de sus hijos ( Levítico 10:19 ): "He aquí hoy han ofrecido su expiación y su holocausto delante de Jehová; y me han sucedido cosas como estas: y si hubiera comido la ofrenda por el pecado de hoy, ¿habría sido agradable a los ojos del Señor? "

De cuya respuesta, la intención parece haber sido esta. En este día de especial exaltación y privilegio, cuando por primera vez habían cumplido con sus solemnes deberes sacerdotales, cuando sobre todo debería haber habido el mayor cuidado para agradar al Señor en las cosas más pequeñas, Su santo Nombre había sido profanado por la voluntad de adoración de sus hijos, y la ira de Dios se había desatado contra ellos y, en ellos, contra la casa de su padre. ¿Podría ser la voluntad de Dios que una casa en la que se halló la culpa de tal pecado, aún participara de las cosas más santas de Dios en el santuario?

De esto parece que el juicio enviado a la casa de Aarón había tenido un efecto espiritual sumamente saludable. Habían recibido una impresión tan profunda de su propia pecaminosidad como nunca antes la habían tenido.

Y es muy instructivo observar que asumen para sí mismos una parte en la pecaminosidad que se había manifestado en el pecado de Nadab y Abiú. No se les ocurrió a Aarón ni a sus hijos restantes decir, en el espíritu de Israel en el día de nuestro Señor: "Si hubiéramos estado en su lugar, no lo habríamos hecho". Más bien, sus conciencias habían estado tan despiertas a la santidad de Dios y a su propia maldad innata, que se unieron a los demás como si estuvieran bajo el desagrado de Dios.

¿Era posible, aunque ellos personalmente no habían pecado, que comieran lo más santo a Dios? Así habían desobedecido en la carta la ley; pero debido a que su ofensa fue engendrada por un malentendido, y solo mostró cuán profunda y completamente habían tomado en serio la lección del doloroso juicio, leemos que "cuando Moisés escuchó" su explicación, "fue muy agradable a sus ojos".

Todo esto que siguió al pecado de Nadab y Abiú, y el juicio que cayó sobre ellos, y por lo tanto sobre toda la casa de Aarón, es una ilustración muy instructiva de la obra de los castigadores juicios del Señor, cuando se recibieron correctamente. Su efecto fue despertar la mayor solicitud de que no se pudiera encontrar nada más sobre el servicio del tabernáculo, incluso mediante la supervisión, que no estaba de acuerdo con la mente de Dios; y, en aquellos inmediatamente afectados, producir un sentido muy profundo de pecaminosidad personal e indignidad ante Dios.

El Nuevo Testamento nos da una descripción gráfica de este efecto del castigo de Dios sobre el creyente, en el relato que tenemos del resultado de la disciplina que el apóstol Pablo infligió al miembro pecador de la Iglesia de Corinto; acerca de lo cual les escribió después 2 Corintios 7:11 "He aquí, esta misma cosa, que fuisteis arrepentidos según una especie de Dios, qué fervoroso cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí , ¡qué miedo, sí, qué anhelo, sí, qué celo, sí, qué venganza! "

Una buena prueba es esta, que, cuando hayamos pasado bajo la mano castigadora de Dios, bien podemos aplicarnos a nosotros mismos: este "fervoroso cuidado", este "limpiarnos de nosotros mismos", este santo temor de un corazón humillado, ¿hemos sabido lo que significa? Si es así, aunque estemos afligidos, podemos regocijarnos de que por la gracia seamos capaces de afligirnos "según una especie de Dios", con "un arrepentimiento que no trae arrepentimiento".