Levítico 12:4-8

PURIFICACIÓN DESPUÉS DEL NACIMIENTO

Levítico 12:4

"Y permanecerá en la sangre de su purificación treinta y tres días; no tocará cosa santificada, ni entrará en el santuario, hasta que se cumplan los días de su purificación. Pero si da a luz una niña, entonces será impura dos semanas, como en su impureza; y permanecerá en la sangre de su purificación sesenta días. Y cuando se cumplan los días de su purificación, por hijo o por hija, traerá un cordero de la el primer año para holocausto, y un pichón o tórtola como ofrenda por el pecado, a la puerta del tabernáculo de reunión, al sacerdote; y él lo ofrecerá delante de Jehová, y hará expiación por ella; y ella será limpiada de la fuente de su sangre.

Esta es la ley para la que da a luz, sea macho o hembra. Y si sus recursos no bastan para un cordero, tomará dos tórtolas o dos pichones; el uno para holocausto, y el otro para expiación; y el sacerdote hará expiación por ella, y quedará limpia ".

Hasta la circuncisión del recién nacido, en el octavo día, la ley lo consideraba ceremonialmente todavía en estado natural y, por lo tanto, simbólicamente impuro. Por esta razón, nuevamente, la madre que lo había traído al mundo y cuya vida estaba tan íntimamente relacionada con la suya. vida, también se consideraba impura. Inmunda, en circunstancias análogas, según la ley de Levítico 15:19 , fue contada en este caso doblemente impura, - inmunda por su flujo, e inmunda por su relación con este niño, incircunciso e inmundo.

Pero cuando se llevó a cabo la purificación simbólica del niño mediante la ordenanza de la circuncisión, terminó su impureza, en la medida en que fue ocasionada por su relación inmediata con él. De hecho, no estaba completamente restaurada; porque, de acuerdo con la ley, en su condición aún continua, era imposible que se le permitiera entrar al tabernáculo del Señor o tocar cualquier cosa santificada; pero la ordenanza que admitía a su hijo, también la admitía nuevamente en la comunión del pueblo del pacto.

El período más largo de cuarenta o, en el caso del nacimiento de una niña, de dos veces cuarenta días también debe explicarse sobre bases simbólicas. De hecho, algunos han intentado explicar estos períodos, como también la diferencia de duración en los dos casos, mediante una referencia a las creencias de los antiguos con respecto a la condición física de la madre durante estos períodos; pero tales nociones de los antiguos no están justificadas por hechos; ni, especialmente, darían cuenta de ningún modo del período muy prolongado de ochenta días en el caso de la niña.

Es posible que en las cuarenta, y dos veces cuarenta, tengamos una referencia a las cuarenta semanas durante las cuales la vida del feto se había identificado con la de la madre, un hijo que, hay que recordar, según el punto de vista bíblico uniforme, no era inocente, sino concebido en pecado; por cada semana de cuyo vínculo de vida, la madre sufrió una exclusión judicial de uno, o, en el caso del nacimiento de una hija, de dos días; el tiempo se duplica en el último caso con alusión a la doble maldición que, según el Génesis, recayó sobre la mujer, como "primera en la transgresión".

"Pero, aparte de esto, por difícil que sea dar una explicación satisfactoria del hecho, es cierto que a lo largo de la Escritura el número cuarenta parece tener un significado simbólico; y generalmente se puede rastrear en su aplicación una referencia, más o menos menos distinto, a la concepción de prueba o prueba. Así, durante cuarenta días, Moisés estuvo en el monte, un tiempo de prueba para Israel, como para él: cuarenta días, los espías exploraron la tierra prometida; cuarenta años, Israel fue probado en en el desierto; cuarenta días estuvo Elías en el desierto; cuarenta días, también, nuestro Señor ayunó en el desierto; y cuarenta días, nuevamente, permaneció en vida de resurrección sobre la tierra.

Los cuarenta (u ochenta) días terminados, la madre ahora fue reinstalada formalmente en la plenitud de sus privilegios como hija de Israel. El ceremonial, como en la ley de reparto, consistía en la presentación de un holocausto y una ofrenda por el pecado, con la única variación de que, siempre que fuera posible, el holocausto debía ser un cordero, en lugar de una paloma o un pichón; La razón por la cual la variación se debe encontrar en el hecho de que el holocausto no debía representar solo a ella misma, sino también a su hijo, o, posiblemente, como algunos han sugerido, fue porque había estado mucho más tiempo excluida de la servicio del tabernáculo que en el otro caso.

La enseñanza de esta ley, entonces, es doble: concierne, primero, a la mujer; y, en segundo lugar, el niño que da a luz. En cuanto a la mujer, destaca el hecho de que, por ser "la primera en la transgresión", se encuentra sometida a dolores y penas especiales en virtud de su sexo. La capacidad de la maternidad, que es su corona y su gloria, aunque sigue siendo un privilegio precioso, se ha convertido, debido al pecado, en un instrumento inevitable del dolor, y eso debido a su relación con el primer pecado.

Se nos recuerda así que la maldición específica denunciada contra la mujer, según consta en el libro del Génesis, no es letra muerta, sino un hecho. Sin duda, la concepción plantea dificultades que en sí mismas son grandes, y para el pensamiento moderno son mayores que nunca. Sin embargo, permanece inalterado el hecho de que incluso hasta el día de hoy la mujer sufre dolores y discapacidades especiales, inseparablemente conectados con su poder de maternidad.

Los teóricos modernos, hombres y mujeres con nociones del siglo XIX sobre política y educación, pueden persistir en ignorar esto; pero el hecho permanece, y no se puede eliminar aprobando resoluciones en una reunión masiva, o incluso por ley del Parlamento o del Congreso.

Y así, como es inútil oponerse a los hechos, sólo queda oponerse a la visión mosaica de los hechos, que los conecta con el pecado y, en particular, con el primer pecado. ¿Por qué deberían sufrir todas las hijas de Eva a causa de su pecado? ¿Dónde está la justicia en tal ordenanza? Esta es una pregunta a la que todavía no podemos dar una respuesta satisfactoria. Pero no se sigue eso porque en cualquier proposición hay dificultades que en la actualidad no podemos resolver, por lo tanto, la proposición es falsa.

Y, además, es importante observar que esta ley, bajo la cual se rige la femineidad, es, después de todo, sólo un caso especial bajo esa quijada del gobierno divino que se anuncia en el segundo mandamiento, por el cual se castigan las iniquidades de los padres. los niños. Ciertamente es una ley que, para nuestra comprensión, sugiere grandes dificultades morales, incluso para los espíritus más reverentes; pero no es menos seguro que una ley que representa un hecho conspicuo y tremendo, que se ilustra, por ejemplo, en la familia de todos los borrachos del mundo.

Y vale la pena observar que si bien se abroga la ley ceremonial, que estaba especialmente destinada a mantener este hecho ante la mente y la conciencia, se reafirma el hecho de que la mujer todavía padece ciertas discapacidades impuestas divinamente a causa de ese primer pecado. en el Nuevo Testamento, y se aplica por autoridad apostólica en la administración del gobierno de la Iglesia. Porque Pablo le escribió a Timoteo: 1 Timoteo 2:12 "No permito que una mujer enseñe, ni se enseñoree de un hombre. Porque Adán no fue engañado, sino que la mujer engañada cayó en transgresión". Los teóricos modernos y los llamados "reformadores" en la Iglesia, el Estado y la sociedad, ocupados con sus asuntos sociales, gubernamentales y eclesiásticos. novedades, haría bien en prestar atención a este recordatorio apostólico.

Tanto más hermosa, frente a este oscuro trasfondo de misterio, es la palabra del Apóstol que sigue, en la que nos recuerda que, por la gracia de Dios, incluso por medio de esos mismos poderes de la maternidad sobre los que la maldición tiene tanto peso caído, ha llegado la redención de la mujer; para que "ella se salve por la maternidad, si continúan en la fe y el amor y la santificación con sobriedad"; 1 Timoteo 2:15 , R.

V viendo que "en Cristo Jesús", con respecto a la plenitud y la libertad de la salvación, "no puede haber varón ni mujer". Gálatas 3:28 , RV

Pero, en segundo lugar, también podemos derivar instrucción permanente de esta ley, con respecto al hijo que es engendrado por el hombre y nacido por la mujer. Nos enseña que no sólo ha caído la maldición sobre la mujer, sino que, por ser ella misma una criatura pecadora, sólo puede dar a luz a otra criatura pecadora como ella; y si es una hija, entonces una hija hereda todas sus propias enfermedades y discapacidades peculiares.

La ley, tanto en lo que respecta a la madre como al hijo, expresa en el lenguaje del simbolismo las palabras de David en su confesión penitencial: Salmo 51:5 "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre". Los hombres pueden llamar despectivamente a esto "teología", o incluso criticarlo como "calvinismo"; pero es más que teología, más que calvinismo; es un hecho al que hasta el presente la historia no ha visto más que una excepción, incluso ese misterioso Hijo de la Virgen, que pretendía, sin embargo, no ser un simple hombre, ¡sino el Cristo, el Hijo del Bendito!

Y, sin embargo, muchos, que seguramente pueden pensar sólo superficialmente en los hechos solemnes de la vida, todavía se oponen a esto de la manera más enérgica, de que incluso el niño recién nacido debe ser considerado como pecador e inmundo por naturaleza. Dificultad aquí, todos debemos admitir, -dificultad tan grande que es difícil exagerar- en cuanto a la influencia de este hecho en el carácter del Dios santo y misericordioso, que en el principio hizo al hombre.

Y, sin embargo, sin duda, un pensamiento más profundo debe confesar que aquí la visión mosaica de la naturaleza infantil, una visión que se asume y se enseña a lo largo de las Sagradas Escrituras, por muy humillante que sea para nuestro orgullo natural, sólo está en estricto acuerdo con los principios admitidos del siempre, en En cualquier caso, encontramos a todas las criaturas de la misma clase haciendo, en todas las circunstancias, cualquier cosa, llegamos a la conclusión de que la razón de esto sólo puede residir en la naturaleza de tales criaturas, antecedente de cualquier influencia de una tendencia a la imitación.

Si, por ejemplo, el buey en todas partes y siempre come la cosa verde de la tierra, y no carne, la razón, decimos, se encuentra simplemente en la naturaleza del buey cuando nace. Entonces, cuando vemos a todos los hombres, en todas partes, en todas las circunstancias, tan pronto como llegan al momento de la libre elección moral, siempre eligiendo y cometiendo el pecado, ¿qué podemos concluir? Con respecto a esto, no como una teología, sino simplemente como una pregunta científica, pero ¿ese hombre, cuando viene al mundo, debe tener una naturaleza pecaminosa? Y siendo esto así, entonces ¿por qué no debe aplicarse la ley de la herencia, según la cual, por una ley que no conoce excepciones, como siempre produce su semejante?

Menos que nada, entonces, deberían objetar la visión de la naturaleza infantil que está representada en esta ley de Levítico, quienes aceptan estos lugares comunes de la ciencia moderna como representaciones de hechos. Más sabio sería prestar atención a la otra enseñanza de la ley, que, a pesar de estos hechos tristes y humillantes, hay provisión hecha por Dios, a través de la limpieza por gracia de la misma naturaleza en la que nacemos, y la expiación por el pecado. que sin nuestra culpa heredamos, para una completa redención de toda la corrupción y la culpa heredadas.

Y, por último, especialmente los padres cristianos deben recibir con gozo y agradecimiento la enseñanza manifiesta de esta ley, enseñanza reafirmada por nuestro bendito Señor en el Nuevo Testamento, que Dios nuestro Padre ofrece a la fe de los padres Él mismo para tomar en la mano a nuestros hijos. , incluso desde el comienzo más temprano de sus días de infantes, y, purificando la fuente de su vida a través de "una circuncisión hecha sin manos", reciben a los pequeños en relación de pacto con Él, para su salvación eterna.

Y así se cumple la palabra del Apóstol. "Donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia, para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro".