Levítico 14:1-32

LA LIMPIEZA DEL LEPER

Levítico 14:1

Las ceremonias para la restauración del leproso, una vez sanado de su enfermedad, a los privilegios del pacto completo, se comprenden en dos series distintas. La primera parte del ceremonial se llevó a cabo fuera del campamento, y solo fue suficiente para poner fin a su condición de ceremonialmente muerto y permitir su regreso al campamento y su asociación, aunque todavía bajo restricciones, con sus compañeros israelitas.

La segunda parte del ceremonial retomó su caso en el octavo día siguiente, donde el primer ceremonial lo había dejado, como un miembro, de hecho, del pueblo santo, pero un miembro todavía bajo la contaminación que le impidió acercarse a la presencia. de Jehová; y, mediante una ofrenda cuádruple y una unción, lo restauró al pleno disfrute de todos los privilegios del pacto ante Dios.

Esta ley para la limpieza del leproso ciertamente implica que la enfermedad, aunque incurable por la habilidad humana, sin embargo, ya sea por el poder directo de Dios, como en varios casos en las Sagradas Escrituras, o por alguna causa desconocida, puede ocasionalmente cesar sus estragos. En este caso, aunque los efectos visibles de la enfermedad aún podrían permanecer, en mutilaciones y cicatrices, sin embargo, sería un hombre curado.

Observadores competentes atestiguan que ocasionalmente se han producido casos de tal detención de la enfermedad, y la ley que tenemos ante nosotros prevé la restauración del leproso en tales casos a la posición de la que su lepra lo había excluido.

La primera parte del ceremonial ( Levítico 14:3 ) se desarrolló fuera del campamento; porque hasta que fue legalmente limpio, el hombre seguía siendo leproso a los ojos de la ley y, por lo tanto, estaba condenado al destierro de la congregación de Israel. Así, como el paria no podía acudir al sacerdote, el sacerdote, al recibir la noticia de su deseo, se dirigió a él.

Para la ceremonia que se iba a realizar, se proveyó de dos pájaros vivos y limpios, y de madera de cedro, escarlata e hisopo; También llevó consigo una vasija de barro llena de agua viva, es decir., con agua de algún manantial o arroyo, y por lo tanto presumiblemente pura y limpia. Luego se mató a una de las aves de tal manera que su sangre fue recibida en el recipiente con agua; Luego, el ave viva y el hisopo, atado, como se nos dice, con la cinta escarlata a la madera de cedro, se sumergieron en la mezcla de sangre y agua, y por medio de ellos el sacerdote roció con ella siete veces al leproso, y luego fue pronunciado limpio; cuando el pájaro vivo, manchado con la sangre del pájaro que fue matado, se le permitió volar. Entonces, el leproso se lavó la ropa, se afeitó todo el cabello, se bañó en agua y entró en el campamento. Esto completó el primer estadio de su restauración.

Ciertas cosas sobre este simbolismo parecen muy claras. En primer lugar, mientras que el leproso, afligido, por así decirlo, de muerte en vida, se había convertido, respecto a Israel, en un hombre legalmente muerto, rociado con sangre, en virtud de lo cual se le permitió volver a ocupar su lugar en el el campamento como un israelita viviente, simbolizaba la impartición de vida; y, de nuevo, en la medida en que la muerte contamina, la sangre se mezcló con agua, símbolo uniforme de la limpieza.

Los símbolos restantes enfatizan pensamientos estrechamente relacionados con estos. La madera de cedro (o enebro), que es casi incorruptible, significaba que con esta nueva vida se impartía también la libertad de la corrupción. El escarlata, como color, es el símbolo constante, nuevamente, como la sangre, de la vida y la salud. Lo que era el hisopo todavía está en debate; pero al menos podemos decir con seguridad que era una planta que se suponía que tenía virtudes curativas y purificadoras.

Hasta ahora todo está claro. Pero, ¿cuál es el significado de matar a un pájaro y luego soltar el otro, humedecido con la sangre de su compañero? Algunos han dicho que los dos pájaros simbolizaban al leproso: el que fue asesinado, el leproso como era, es decir, como un muerto o condenado a muerte por su plaga; el otro, naturalmente, entonces, el leproso curado, que, así como el pájaro viviente se deja volar a donde quiera, ahora está en libertad de ir a donde le plazca.

Pero cuando consideramos que es por medio de ser rociado con la sangre del ave muerta que se limpia al leproso, parece imposible que esta ave muerta tipifique al leproso en su estado de contaminación. De hecho, si este pájaro lo simbolizaba bajo su enfermedad, esta suposición parece incluso absurda; ¡Porque la sangre que limpió debe haber representado entonces su propia sangre, y su sangre como enferma e inmunda!

Tampoco es posible que la otra ave, que fue puesta en libertad, represente al leproso curado, y su liberación, su liberación; por muy plausible que pueda parecer a primera vista esta explicación. Para la misma ceremonia que esta con. las dos aves también iban a ser utilizadas en la limpieza de una casa de leprosos ( Levítico 14:50 ), donde es evidente que la desaparición del ave viviente no podía tener ninguna.

tal importancia; ya que la noción de una libertad dada sería totalmente inaplicable en el caso de una casa. Pero cualquiera que sea el verdadero significado del simbolismo, está claro que debe ser uno que se aplique igualmente bien en cada uno de los dos casos, la limpieza de la casa leprosa, no menos que la del leproso.

Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar la matanza de un pájaro como un verdadero sacrificio. Sin duda hay dificultades en el camino, pero no parecen insuperables, y son, en todo caso, menores que las que acosan otros supuestos. Es cierto que las aves no se presentan ante Jehová en el tabernáculo; pero como la ceremonia tuvo lugar fuera del campamento y, por lo tanto, a cierta distancia del tabernáculo, esto puede explicarse simplemente por la necesidad del caso.

Es cierto, nuevamente, que la elección del pájaro no se limitaba, como en los sacrificios del tabernáculo, a la tórtola o al pichón; pero podría ser fácilmente que cuando, como en este caso, el sacrificio fuera en otro lugar que en el tabernáculo, las reglas para el servicio allí no se aplicaran necesariamente. Finalmente y de manera decisiva, cuando nos dirigimos a la ley para la limpieza de la casa leprosa, encontramos que la virtud expiatoria se atribuye explícitamente a este rito con los pájaros ( Levítico 14:53 ): "Él hará expiación por la casa".

Pero el sacrificio se presenta aquí en un aspecto diferente al de otras partes de la ley. En este ceremonial, el pensamiento central no es la consagración mediante sacrificio, como en el holocausto; ni expiación de la culpa mediante sacrificio, como en la ofrenda por el pecado; ni tampoco satisfacción por la ofensa cometida, como en la ofrenda por la culpa. Es el sacrificio como procuración para el hombre por quien se ofrece pureza y vida, que es el pensamiento principal.

Pero, según Levítico 14:52 , la expiación se hace tanto con el pájaro muerto como con el vivo. El pensamiento especial que se enfatiza con el uso de este último, parece ser simplemente la plenitud total del trabajo de limpieza que se ha logrado mediante la muerte de la otra ave. Porque el pájaro viviente se representaba como idealmente identificado con el pájaro que había sido sacrificado, al ser sumergido en su sangre; y en el hecho de que ahora fue liberado de su cautiverio, esto fue una muestra del hecho de que el pájaro, habiendo dado ahora su vida para impartir limpieza y vida al leproso, ha logrado plenamente ese fin.

Evidentemente, esta explicación no se aplicará menos fácilmente a la purificación de la casa de los leprosos que a la de los leprosos. Porque la lepra en la casa significa el trabajo de la corrupción y el deterioro y la muerte en la pared de la casa, de una manera adaptada a su naturaleza, tan realmente como en el caso de la persona; y el ceremonial con los pájaros y otro material prescrito significa lo mismo con él que con el otro, a saber, la eliminación del principio de corrupción y enfermedad, y la impartición de pureza y salubridad.

En ambos casos, la aspersión séptuple, como en casos análogos en otras partes de la ley, significaba la integridad de la limpieza. al cual no le faltaba nada, y también certificó al leproso que por esta impartición de nueva vida, y por su purificación, fue nuevamente puesto en relaciones de pacto con Jehová.

Con estas ceremonias, la purificación del leproso se efectuó de tal manera que pudo entrar en el campamento; sólo que primero debe lavarse él mismo y su ropa con agua y afeitarse el cabello, ceremonias que, en su significado principal, se explican de manera más natural por la importancia de una limpieza física real en tal caso. Deben tomarse todas las precauciones posibles para que no traiga el contagio de su última enfermedad al campo.

De especial importancia a este respecto, además del lavado, es el afeitado del cabello, será evidente para todos los que sepan cuán peculiarmente retentivo es el cabello de olores e infecciones de todo tipo.

El hombre limpio podría entrar ahora en el campamento; es restaurado a su lugar como israelita viviente. Y, sin embargo, es posible que no venga al tabernáculo. Porque ni siquiera un israelita podría venir si se contamina por los muertos; y este es precisamente el estado del leproso en este punto. Aunque liberado del poder de la muerte, todavía persiste tal conexión de su nuevo yo con su viejo yo leproso que le impide entrar todavía en la presencia más inmediata de Dios.

La realidad de esta analogía le aparecerá a cualquiera que compare los ritos que ahora siguen ( Levítico 14:10 ) con los designados para el nazareo, cuando los profanan los muertos. Números 6:9

Siete días, entonces, como en ese caso, permanece alejado del tabernáculo. Al séptimo día, se vuelve a afeitar hasta las cejas, asegurando así la limpieza más absoluta, y se lava a sí mismo y a su ropa con agua. La ceremonia de restauración final tuvo lugar en el octavo día, el día simbólico de la nueva creación, cuando se presentó ante Jehová en la tienda de reunión con un cordero como ofrenda por la culpa, otro como ofrenda por el pecado y un cordero para holocausto; también una ofrenda de harina de tres décimas, una décima por cada sacrificio, mezclada con aceite, y un tronco (3.

32 qts.) De aceite. Luego se mecía el aceite como ofrenda mecida ante el Señor, así como todo el cordero de la ofrenda por la culpa (algo inusual), y luego se sacrificaba el cordero y se ofrecía según la forma de la ofrenda por la culpa.

Y ahora siguió la parte más distintiva del ceremonial. Como en el caso de la consagración de los sacerdotes se hizo con la sangre de la ofrenda de paz y con el aceite santo, así se hizo aquí con la sangre de la ofrenda por la culpa y con el aceite común, ahora por su mecido consagrado a Jehová -que había traído el leproso limpiado. El sacerdote unge la oreja derecha del hombre, el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, primero con la sangre de la ofrenda por la culpa, y luego con el aceite, habiendo rociado previamente el aceite siete veces con su dedo. delante del Señor.

El remanente del aceite en la mano del sacerdote lo vierte sobre la cabeza del leproso purificado; luego ofrece por él la ofrenda por el pecado, el holocausto y la ofrenda vegetal; y con ello, por fin, se completa la expiación, y el hombre recupera todos sus derechos y privilegios como miembro vivo del pueblo del Dios viviente.

El significado principal de este ceremonial radica en la prominencia que se le da a la ofrenda por la culpa. Esto se evidencia, no solo por el uso especial y peculiar que se hace de su sangre, al aplicarla al leproso, sino también en el hecho de que en el caso del pobre, mientras se disminuyen las demás ofrendas, no hay Disminución permitida en cuanto al cordero de la ofrenda por la culpa y el log de aceite.

¿Por qué la ofrenda por la culpa debería haber recibido en esta ocasión un lugar de especial prominencia? La respuesta la han dado acertadamente quienes señalan la importancia de la ofrenda por la culpa como representación de reparación y satisfacción por la pérdida del servicio debido. Por el hecho de la lepra del hombre, y la consiguiente exclusión del campamento de Israel, Dios había sido, durante todo el período de su escisión, defraudado, por así decirlo, de las debidas cuotas que le correspondían con respecto al servicio y las ofrendas; y la ofrenda de culpa simbolizaba precisamente la satisfacción hecha por este incumplimiento en el servicio que de otro modo habría podido prestar.

Tampoco es una objeción fatal a esta comprensión del asunto que, según este principio, también él, que durante mucho tiempo había tenido un problema, debió haber sido obligado, por su prolongada falta de servicio, a presentar una ofrenda por la culpabilidad a fin de restauracion; mientras que de él no se hizo tal exigencia. Porque la necesidad, ante la ley, de la ofrenda por la culpa no radicaba en la duración de la lepra, como tal la aprehenden, sino en la naturaleza de la lepra, como siendo, a diferencia de cualquier otra visita, en un sentido peculiar, una muerte. en la vida.

Incluso cuando el hombre con un flujo fue excluido del santuario, no era, como el leproso, considerado por la ley como un hombre muerto; pero todavía se contaba entre los que vivían en Israel Y si se le excluía por tiempo indefinido del servicio y adoración de Dios en el tabernáculo, él, por su sumisión pública a las demandas de la ley, en presencia de todos, rendía todavía a Dios el honor debido a un miembro del Israel viviente.

Pero en el hecho de que el leproso, a diferencia de cualquier otra persona contaminada, era considerado ceremonialmente muerto, obviamente la coherencia en el simbolismo hacía imposible considerarlo como si hubiera rendido honor o servicio a Dios en algún sentido mientras continuara como leproso, al igual que si hubiera estado muerto y enterrado. Por tanto, tenía que traer una ofrenda por la culpa, como quien, aunque inevitablemente, había cometido "una transgresión en las cosas santas del Señor".

"Y así esta ofrenda por la culpa, en el caso del leproso, como en todos los demás, representó la satisfacción de la deuda; y como la realidad o el monto de una deuda no puede verse afectada por la pobreza del deudor, la ofrenda que simbolizaba la satisfacción porque la deuda debe ser la misma para el leproso pobre que para el leproso rico.

Y la aplicación de la sangre en orejas, manos y pies significaba lo mismo que en el caso de la consagración de los sacerdotes. Incorporado, como ahora resucitado de entre los muertos, al número del pueblo sacerdotal, recibe la consagración sacerdotal, dedicando orejas, manos y pies al servicio del Señor. Y como convenía que los sacerdotes, por estar en una relación de especial cercanía con Dios, para ser ministros de reconciliación con Israel, fueran consagrados con la sangre de la ofrenda de paz, que enfatizaba especialmente la realización de la reconciliación, -así que el leproso purificado, que fue restablecido como miembro vivo de la nación sacerdotal, más especialmente por la sangre de la ofrenda por la culpa, fue representado oportunamente como consagrado en virtud y por ese hecho.

Así que, como los sacerdotes, también él fue ungido por el sacerdote con aceite; ciertamente no con el óleo santo, porque no fue admitido en la orden sacerdotal; sin embargo, con aceite común, santificado por su ondulación ante Dios, en señal de su consagración como miembro del pueblo sacerdotal. Especialmente adecuada en su caso fue esta unción, que el aceite se erige constantemente como un símbolo de la virtud curativa, que en su experiencia había recibido tan maravillosamente.

Recordando en todo esto cómo la lepra se erige como un tipo preeminente de pecado, en su aspecto de muerte y corrupción, la aplicación de estas ceremonias a la limpieza antitípica, al menos en sus aspectos principales, es casi evidente. Como en todos los tipos levíticos, en este caso, en la entrada misma de la vida redimida se encuentra el sacrificio de una vida y el servicio de un sacerdote como mediador entre Dios y el hombre.

La sangre debe ser derramada si el leproso ha de ser admitido nuevamente en el pacto con Dios; y la sangre del sacrificio en la ley siempre apunta al sacrificio de Cristo. Pero ese gran sacrificio puede considerarse en varios aspectos. El pecado es un mal de muchas caras, y en todas partes debe ser enfrentado. Se repite con tanta frecuencia, porque el pecado como culpa requiere expiación, de ahí el tipo de ofrenda por el pecado; en cuanto a defraudar a Dios de sus justos derechos sobre nosotros, se requiere satisfacción, de ahí el tipo de ofrenda por la culpa; ya que es ausencia de consagración, vida para uno mismo en lugar de vida para Dios, de ahí el tipo del holocausto.

Y, sin embargo, no se enumeran todos los múltiples aspectos del pecado. Porque el pecado, de nuevo, es muerte espiritual; y, como muerte, implica corrupción y contaminación. Es con especial referencia a este hecho que se nos presenta aquí la obra de Cristo. En el pájaro limpio, sacrificado para que su sangre pueda ser aplicada al leproso para purificación, vemos a Cristo tipificado, entregándose a sí mismo, para que su misma vida nos sea impartida por nuestra vida.

En que la sangre del pájaro se mezcla con el agua, símbolo de la Palabra de Dios, se simboliza la verdad, que con la sangre expiatoria está siempre unida inseparablemente la energía purificadora del Espíritu Santo a través de la Palabra. No salva el agua sin sangre, ni la sangre sin agua, sino la sangre con el agua y el agua con la sangre. Así se dice de Aquel a quien apuntaba la ceremonia: 1 Juan 5:6 "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no sólo con agua, sino con agua y con sangre".

Pero el tipo todavía carece de algo de completitud; y por esta razón tenemos el segundo pájaro, quien, cuando por sus medios la sangre ha sido rociada sobre el leproso, y el hombre ahora es declarado limpio, es liberado y vuela hacia el cielo. ¡Qué hermoso símbolo de esa otra verdad, sin la cual ni siquiera la expiación del Señor sería nada, que el que murió, habiendo obtenido nuestra vida con esa muerte para nosotros, fue entonces liberado de los lazos de la muerte, resucitando de entre los muertos al tercer día! día, y ascendiendo al cielo, como el pájaro liberado, en señal de que Su obra purificadora y dadora de vida había terminado.

Así, el mensaje que, como el pájaro liberado vuela villancico, dulce como un canto celestial, parece caer sobre el oído, es este: "Entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación". Romanos 4:25 ; ver Gr.

Pero aunque así y luego fue restaurado a su condición de miembro del pueblo vivo de Dios, todavía no se le permitió al leproso purificado aparecer en la presencia de Dios en la tienda de reunión. Hubo una demora de una semana, y solo entonces, en el octavo día, el día típico de la resurrección y la nueva creación, aparece ante Dios. ¿Hay un significado típico en este retraso? No estaríamos demasiado confiados. Es muy posible que esta demora de una semana, antes de que se permitiera que el hombre purificado se presentara para la finalización del ceremonial que lo reintegraba al disfrute plenario de todos los derechos y privilegios de un hijo de Israel, pudiera haber tenido la intención meramente como regla de precaución, cuyo propósito era proteger contra la posibilidad de infección y la profanación del santuario por su presencia, a través de la actividad renovada de la enfermedad; mientras que, al mismo tiempo, serviría como disciplina espiritual para recordarle al hombre, ahora purificado, el cuidado extremo y el santo temor con que, después de su profanación, se aventuraría en la presencia del Santo de Israel; y así, por analogía, se convierte en una lección similar para los purificados espiritualmente de todas las edades.

Pero quizás veamos un significado más profundo en esta semana de demora y en su comparecencia señalada ante el Señor en el octavo día. Si todo el curso del leproso, desde el momento de su infección hasta su reaparición final en la presencia de Jehová en la tienda de reunión, tiene la intención de tipificar la historia y la experiencia de un pecador como salvo del pecado; y si la purificación del leproso fuera del campamento, y su reinstalación como miembro del Israel de Dios, representa en tipo la reinstalación judicial del pecador limpiado, mediante la aplicación de la sangre y el Espíritu de Cristo, en el número del pueblo de Dios. ; entonces difícilmente se puede dejar de reconocer en la demora de la semana que se le asignó, antes de que pudiera llegar a la presencia inmediata de Dios, un esbozo del hecho de que entre el pecador '

Porque solo después de eso, finalmente, completamente perfeccionado, aparece ante Dios en la Sión celestial. Pero antes de aparecer así, el hombre aceptado tenía que limpiar una y otra vez su ropa y su persona, para poder quitar todo aquello en lo que, por casualidad, la impureza aún pudiera acechar. El cual, traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, nos da el encargo del apóstol Pablo 2 Corintios 7:1 dirigido a aquellos que habían recibido la vida nueva, pero todavía estaban en la carne: "Limpiémonos de toda contaminación de la carne y espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios ".

Pero, por fin, se acaba la semana de espera. Después de su séptimo día sigue un octavo, el primer día de la mañana de una nueva semana, la mañana típica de la resurrección y la redención completa, y el leproso ahora, completamente restaurado, aparece ante Dios en el santo tabernáculo. Así será el amanecer del octavo día para todos los que por la sangre purificadora hayan sido recibidos en el número del pueblo de Dios.

Y cuando llegue ese día, así como cuando el hombre purificado apareció en la tienda de reunión, presentó la ofrenda por la culpa, la ofrenda por el pecado y el holocausto, como garantía de su presencia allí, y la base de su aceptación, así será. será en ese día de la resurrección, cuando cada uno de los hijos de Dios, antes leprosos, pero ahora lavados y aceptados, se presenten en Sion ante Él. Todos aparecerán allí suplicando la sangre, la sangre preciosa de Cristo; Cristo, finalmente aprehendido y recibido por ellos en toda su plenitud, como expiación, satisfacción y justicia.

Porque así lo representa Juan en la visión apocalíptica de la multitud lavada con sangre en la gloria celestial: Apocalipsis 7:14 "Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras, y las blanquearon en el sangre del Cordero. Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo ".

Y como está escrito en Romanos 8:11 que la vivificación final de nuestros cuerpos mortales será realizada por el Espíritu de Dios, así el leproso, ahora en la presencia de Dios, recibe una unción especial; un tipo de la unción del Espíritu Santo en el poder de la resurrección, que consagra la oreja, la mano y el pie que alguna vez fueron leprosos, y con ellos todo el cuerpo, ahora limpiado de toda contaminación, al alegre servicio de Jehová nuestro Dios y nuestro Redentor.

Tal parece ser, al menos en líneas generales, el significado típico de este ceremonial de limpieza del leproso. De hecho, algunos detalles aún quedan sin explicar, pero, probablemente, la razón principal de algunas de las regulaciones es que sean formales en las necesidades prácticas inmediatas de la condición del leproso.