Levítico 16:1-34

EL GRAN DÍA DE LA EXPIACIÓN

Levítico 16:1

EN el primer versículo del capítulo 16, que ordena el ceremonial del gran día anual de expiación, se nos dice que el Señor entregó esta ordenanza a Moisés "después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando se acercaron antes de la Señor, y murió ". Debido a la estrecha conexión histórica así declarada entre este capítulo y el capítulo 10, y también porque en esta ordenanza el culto sacrificial mosaico, que ha sido el tema del libro hasta ahora, encuentra su culminación, parece más satisfactorio anticipar el orden de el libro retomando en este punto la exposición de este capítulo, antes de pasar en el capítulo 11 a un tema completamente diferente.

Esta ordenanza del día de la expiación fue quizás la más importante y característica de toda la legislación mosaica. En la ley de las ofrendas, la parte más distintiva era la ley de la ofrenda por el pecado; y fue en el gran día anual de expiación cuando las concepciones incorporadas en la ofrenda por el pecado obtuvieron su desarrollo más completo. El lugar central que ocupaba este día en todo el sistema de los tiempos sagrados está bien ilustrado porque los rabinos a menudo se refieren a él, sin una designación más precisa, simplemente como "Yoma", "El Día".

"Era" el día "porque, en este día, la idea de la expiación sacrificial y la consiguiente remoción de todo pecado, esencial para la vida de paz y comunión con Dios, que se estableció imperfectamente, en lo que respecta a los individuos y la nación, por las ofrendas diarias por el pecado, recibió la expresión simbólica más alta posible. no han sido cubiertos por ninguna de las ofrendas diarias por el pecado.

Por lo tanto, aparte de esta plena, solemne y típica purificación y limpieza del sacerdocio y la congregación, y el santuario santo, de las impurezas y transgresiones de los hijos de Israel, "todos sus pecados" ( Levítico 16:16 ), el El sistema de sacrificios aún no había logrado expresar con un simbolismo adecuado el ideal de la eliminación completa de todo pecado. Entonces, con razón los rabinos lo consideran como el día de los días del año sagrado.

La crítica radical de nuestros días insiste en que el sentido general de pecado y la necesidad de expiación que expresa esta ordenanza no pudo haber existido en los días de Moisés; y que, dado que, además, los libros históricos posteriores del Antiguo Testamento no contienen ninguna referencia a la observancia del día, su origen debe atribuirse a los días de la restauración de Babilonia, cuando, como tales críticos suponen, el sentido más profundo del pecado. , desarrollado por el gran juicio de la cautividad y el exilio babilónico, ocasionó la elaboración de este ritual.

A esto se podría responder que la objeción se basa en una suposición que el creyente cristiano no puede admitir, que la ordenanza fue simplemente un producto de la mente humana. Pero si, como nuestro Señor enseñó constantemente, y como afirma explícitamente el capítulo, la ordenanza fue un asunto de revelación divina y sobrenatural, entonces, naturalmente, esperaremos encontrar en ella, no la estimación del hombre de la culpa del pecado, sino la de Dios, que en todas las edades es igual.

Pero, al encontrarnos con tales objetores en su propio terreno, no necesitamos profundizar más en el asunto que referirnos a la alta autoridad de Dillmann, quien declara que esta teoría del origen post-exiliano de esta institución es "absolutamente increíble"; y en respuesta a la objeción de que el día no se alude en toda la historia del Antiguo Testamento, justamente agrega que este argumento del silencio nos prohibiría igualmente asignar el origen de la ordenanza a los días del regreso de Babilonia, o cualquiera de los los siglos precristianos para "uno tendría que sostener que la fiesta surgió por primera vez en el primer siglo cristiano; ya que sólo a partir de esa época tenemos primero algún testimonio explícito acerca de ella".

Nuevamente, el primer versículo del capítulo da como ocasión de la promulgación de esta ley, "la muerte de los dos hijos de Aarón," Nadab y Abiú, "cuando se acercaron al Señor y murieron"; una nota histórica que es perfectamente natural si tenemos aquí una narración que data de los días mosaicos, pero que parece más carente de objeto y poco probable que se haya introducido, si la ley fuera una invención tardía de los falsificadores rabínicos.

En esa ocasión fue, como leemos, Levítico 5:2 que "el Señor dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera, porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio ". A este lugar de la manifestación terrenal más inmediata de Jehová, incluso Aarón debe venir solo una vez al año, y luego solo con sangre expiatoria, como se prescribe de aquí en adelante.

El objeto de todo el servicio de este día se representa como expiación; expiación del pecado, en el sentido más elevado y pleno posible. Se dice que está designado para hacer expiación por Aarón y por su casa ( Levítico 16:6 ), por el lugar santo y por la tienda de reunión ( Levítico 16:15 ); para el altar del holocausto en el atrio exterior ( Levítico 16:18 ); y para toda la congregación de Israel ( Levítico 16:20 , Levítico 16:33); y esto, no meramente por los pecados de ignorancia que luego se habían reconocido y reconocido en las ofrendas por el pecado ordinarias de cada día, sino por "todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, todos sus pecados": como aún desconocidos para todos menos para Dios ( Levítico 16:21 ).

El hecho de tal ordenanza con tal propósito enseñó una lección impresionante de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, por un lado, y, por el otro, la absoluta insuficiencia de las ofrendas diarias para limpiar de todo pecado. Día a día, estos se habían ofrecido en cada año; y sin embargo, como leemos en Hebreos 9:8 el Espíritu Santo esto significaba por medio de esta ordenanza, "que aún no se ha manifestado el camino al lugar santo"; era "una parábola para el tiempo ahora presente"; la enseñanza de que los sacrificios del judaísmo en el templo no podían "por tocar la conciencia, hacer perfecto al adorador".

Hebreos 9:9 Bien podemos revertir el juicio de los críticos y no decir que el sentido más profundo del pecado en Israel fue la causa del día de la expiación; sino más bien, que las celebraciones solemnes de este día, bajo Dios, fueron hechas para muchos en Israel un medio más efectivo para profundizar la convicción del pecado.

El tiempo que fue ordenado para esta observancia anual es significativo: el décimo día del séptimo mes. Fue designado para el séptimo mes, como el mes sabático, en el cual todas las ideas relacionadas de reposo en Dios y con Dios, en el disfrute de las bendiciones de una redención ahora completa, recibieron en la gran fiesta de los tabernáculos su máxima expresión. Por lo tanto, fue designado para ese mes, y para un día que precedió brevemente a la mayor de las fiestas anuales, para significar en tipo la verdad profunda y más vital, que el gozo pleno del reposo sabático del hombre con Dios y la reunión de los frutos de la redención completa, sólo es posible con la condición de arrepentimiento y la más completa expiación posible por el pecado.

Fue designado para el décimo día de este mes, sin duda, porque en el simbolismo de las Escrituras el número diez es el símbolo de la integridad; y así se relacionó adecuadamente con un servicio que significaba la expiación completa por los pecados del año.

Las observancias señaladas para el día tenían en cuenta, en primer lugar, al pueblo y, en segundo lugar, al servicio del tabernáculo. En cuanto a los primeros, se ordenó ( Levítico 16:29 ) que no debían "hacer ningún tipo de trabajo", observando el día como sábado sábado, "un gran sábado" o "sábado de descanso solemne" ( Levítico 16:31 ); y, en segundo lugar, que "aflijan su alma" ( Levítico 16:30 ), es decir, mediante el ayuno solemne, en signo visible de dolor y humillación por el pecado.

Por el cual se enseñó de la manera más clara, que cualquiera que sea la expiación completa, y sin embargo, al hacer esa expiación a través de una víctima sacrificial, el pecador mismo no tiene parte, sin embargo, aparte de su arrepentimiento personal por sus pecados, esa expiación no le servirá de nada. ; es más, se declaró en Levítico 23:29 que si algún hombre fallaba en este punto, Dios lo apartaría de su pueblo.

La ley se mantiene en cuanto al mayor sacrificio de Cristo; a menos que nos arrepintamos, aun a causa de ese sacrificio, sólo los más terriblemente perecerán; porque ni siquiera esta suprema exhibición del santo amor y la justicia de Dios nos ha movido a renunciar al pecado.

En cuanto al servicio del tabernáculo del día, el orden fue el siguiente. Primero, como más distintivo del ritual del día, solo el sumo sacerdote podía oficiar. Los otros sacerdotes, que en otras ocasiones sirvieron continuamente en el lugar santo, deben en este día, durante estas ceremonias, dejarlo en sus manos; tomando su lugar, ellos mismos como pecadores por quienes también había de hacerse expiación, con la congregación pecaminosa de sus hermanos.

Porque se ordenó ( Levítico 16:17 ): "No habrá nadie en la tienda de reunión cuando el sumo sacerdote entre para hacer expiación en el lugar santo, hasta que salga", y la obra de expiación sea completada.

Y el sumo sacerdote solo podía oficiar él mismo después de ciertos preparativos importantes. Primero ( Levítico 16:4 ), debe "bañar en agua" toda su persona. La palabra usada en el original es diferente de la que se usa para los lavados parciales en conexión con las limpiezas ceremoniales diarias; y, lo que es más sugerente, se requiere el mismo lavamiento completo que se ordenó en la ley para la consagración del sacerdocio y para la limpieza de la lepra y otras contaminaciones específicas.

Así se expresó, de la manera más clara posible, el pensamiento de que el sumo sacerdote, a quien se le permitirá acercarse a Dios en el lugar más santo, y allí prevalecer con Él, debe ser él mismo completamente puro y limpio.

Luego, después de bañarse, debe vestirse de una manera especial para el servicio de este día. Debe dejar a un lado las "vestiduras para la gloria y la belleza" de colores brillantes que usaba en todas las demás ocasiones y ponerse, en cambio, una vestidura de un blanco puro y sin adornos, como la del sacerdote ordinario; salvo que para él, en este día, a diferencia de ellos, el cinturón también debe ser blanco. Por esta sustitución de estas prendas por sus túnicas ordinarias y brillantes se significaba, no solo la pureza absoluta que simbolizaba el lino blanco, sino especialmente también, por la ausencia de adornos, la humillación por el pecado. En este día fue hecho así en apariencia exterior esencialmente como los otros miembros de su casa, por cuyo pecado, junto con el suyo propio, debía hacer expiación.

Así lavado y vestido, llevando en su turbante blanco la corona de oro con la inscripción "Santidad a Jehová", Éxodo 28:38 tomó ahora ( Levítico 16:3 , Levítico 16:5 ), como una ofrenda por el pecado por él y por su casa, un becerro; y para la congregación, "dos machos cabríos como ofrenda por el pecado"; con un carnero para él y otro para ellos, en holocausto.

Los dos machos cabríos fueron puestos "delante del Señor a la puerta del tabernáculo de reunión". El becerro era la ofrenda antes prescrita para la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote, Levítico 4:3 como la más valiosa de todas las víctimas de los sacrificios. Para la elección de las cabras se han dado muchas razones, ninguna de las cuales parece del todo satisfactoria.

Ambos machos cabríos son igualmente declarados ( Levítico 16:5 ) como "para una ofrenda por el pecado"; sin embargo, solo uno iba a ser asesinado.

El ceremonial que siguió es único; no tiene nada parecido ni en el mosaísmo ni en el paganismo. Se ordenó ( Levítico 16:8 ): "Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para el Señor, y la otra suerte para Azazel"; expresión a la que volveremos en breve. Solo se mataría el macho cabrío sobre el que recayera la suerte por el Señor.

Los dos machos cabríos permanecen de pie delante del Señor; mientras que ahora Aarón mata la ofrenda por el pecado por él y por su casa ( Levítico 16:11 ); luego entra, primero, al Lugar Santísimo dentro del velo, habiendo tomado ( Levítico 16:12 ) un incensario "lleno de carbones encendidos del altar delante del Señor", con sus manos llenas de incienso ( Levítico 16:13 ) , "para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que está sobre el testimonio ( i.

mi. , las dos tablas de la ley dentro del arca), para que no muera ". Luego ( Levítico 16:13 ) rocía la sangre" sobre el propiciatorio al oriente "-por lo que se significaba la aplicación del Dios de la sangre- sala, acompañada con la fragancia de la intercesión, para la expiación de sus propios pecados y los de su casa; y luego "siete veces, ante el propiciatorio," - evidentemente, en el suelo del santuario, para la purificación simbólica de la lugar santísimo, contaminado por todas las inmundicias de los hijos de Israel, en medio de los cuales estaba.

Luego, al regresar, mata el macho cabrío de la ofrenda por el pecado "por Jehová", y repite la misma ceremonia, ahora en nombre de toda la congregación, rociando, como antes, el propiciatorio y, siete veces, el Lugar Santísimo, haciendo así expiación por ello, "por las inmundicias de los hijos de Israel, y por sus rebeliones, todos sus pecados" ( Levítico 16:16 ).

De la misma manera, él debía entonces limpiar, con una aspersión siete veces mayor, el Lugar Santo; y luego otra vez al atrio exterior, también al altar del holocausto; esto último, sin duda, como en otros casos, aplicando la sangre a los cuernos del altar.

En todo esto se observará que la diferencia con las ofrendas por el pecado ordinarias y el alcance más amplio de su virtud simbólica se encuentra, no en que la ofrenda sea diferente o más grande que otras, sino en que, simbólicamente hablando, se trae la sangre. , como en ninguna otra ofrenda, a la presencia más inmediata de Dios; incluso en la oscuridad secreta del Lugar Santísimo, donde ningún hijo de Israel podría pisar.

Por esta razón, esta ofrenda por el pecado se convirtió, sobre todas las demás, en el tipo más perfecto de la única ofrenda de Él, el Dios-Hombre, que nos reconcilió con Dios haciendo lo que en realidad se hizo aquí en símbolo, incluso entrando con la expiación. sangre en la presencia misma de Dios, para aparecer en nuestro nombre.