Levítico 16:20-28

AZAZEL

Levítico 16:20

Y cuando acabe de expiar el lugar santo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus rebeliones, todos sus pecados; y las pondrá sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre preparado al desierto. y el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos en una tierra solitaria, y dejará ir al macho cabrío en el desierto.

Y entrará Aarón en el tabernáculo de reunión, se quitará las ropas de lino que se puso cuando entró en el lugar santo, y las dejará allí; y lavará su carne en agua en un lugar santo, y viste sus mantos y sal, y ofrece su holocausto y el holocausto del pueblo, y hace expiación por él y por el pueblo. Y quemará sobre el altar el sebo de la expiación.

Y el que deja ir al caballero por Azazel lavará sus vestidos, lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento. Y el becerro de la expiación y el macho cabrío de la expiación, cuya sangre fue introducida para hacer expiación en el lugar santo, serán sacados fuera del campamento; y quemarán en el fuego sus pieles, sus carnes y sus estiércol. Y el que los quemase lavará sus vestidos y lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento ".

Y ahora seguía la segunda etapa del ceremonial, un rito del carácter más singular e impresionante. El macho cabrío vivo, durante la primera parte de la ceremonia, había sido dejado de pie ante Jehová, donde lo habían colocado después de echar la suerte ( Levítico 16:10 ). La traducción de la versión de King James, que la cabra fue colocada, "para hacer expiación con él", asume un significado para la preposición hebrea aquí que nunca tuvo.

El uso exige lo que se da en el texto o en el margen de la Versión Revisada, para hacer expiación "por él" o "por él". Pero a los primeros les parece insuperable la objeción de que no hay nada en todo el rito que sugiera una expiación hecha por este macho cabrío vivo; mientras que, por otro lado, si la traducción "sobre" se adopta del margen, no puede entenderse de manera antinatural de la ejecución sobre esta cabra de la parte del ceremonial de expiación que se describe a continuación:

Levítico 16:20 : "Cuando acabe de expiar el lugar santo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, todos sus pecados; y los pondrá sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre preparado al desierto; y el macho cabrío llevará sobre él todos sus hijos. iniquidades a tierra solitaria; y el macho cabrío dejará ir en el desierto.

"Y con esta ceremonia se completó la expiación. Aarón dejó a un lado las túnicas que se había puesto para este servicio, se bañó de nuevo y se vistió de nuevo con sus ropas de oficio de colores vivos, se adelantó y ofreció el holocausto para él y para él. el pueblo, y quemó la grasa de la ofrenda por el pecado como de costumbre sobre el altar ( Levítico 16:23 ), mientras se quemaba su carne, según la ley para tales sacrificios, fuera del campamento ( Levítico 16:27 ).

Cuál fue el significado preciso de esta parte del servicio, es una de las preguntas más difíciles que surge en la exposición de este libro; cuya respuesta gira principalmente en torno al significado que se le atribuye a la expresión "para Azazel" (OV, "para un chivo expiatorio"). ¿Cuál es el significado de "Azazel"?

Hay tres hechos fundamentales que se nos presentan en este capítulo, que deben encontrar su lugar en cualquier explicación que pueda adoptarse.

1. Se declara que ambas cabras son "una ofrenda por el pecado"; la cabra viva, nada menos que la otra.

2. En coherencia con esto, el macho cabrío vivo, no menos que el otro, fue consagrado a Jehová, en el sentido de que fue "puesto vivo delante de Jehová".

3. La función que le atribuye expresamente la ley es la eliminación total de las transgresiones de Israel, transferidas simbólicamente a él como una carga, mediante la imposición de manos con la confesión del pecado.

Pasando, pues, varias interpretaciones, que parecen intrínsecamente irreconciliables con uno u otro de estos hechos, o lo son, por otras razones. Para ser rechazado, el caso parece prácticamente reducirse a esta alternativa. O Azazel debe considerarse como el nombre de un espíritu maligno, concebido como habitando en el desierto, o bien debe tomarse como un sustantivo abstracto, como en el margen (R.

V), que significa "remoción", "destitución". Que la palabra pueda tener este significado es muy comúnmente admitido incluso por aquellos que niegan ese significado aquí; y si, con Bahr y otros, lo adoptamos en este pasaje, todo lo que sigue es bastante claro. El macho cabrío "para ser trasladado" lleva todas las iniquidades de Israel, que simbólicamente le han sido impuestas, a una tierra solitaria; es decir, son quitados por completo de la presencia de Dios y del campamento de su pueblo.

Así, así como la matanza y la aspersión de la sangre del primer macho cabrío expuso visiblemente los medios de reconciliación con Dios, mediante la ofrenda sustituida de una víctima inocente, así el despido del segundo macho cabrío, cargado con esos pecados, la expiación de que había sido representado por el sacrificio del primero, no menos vívidamente expuso el efecto de ese sacrificio, en la completa remoción de esos pecados expiados de la santa presencia de Jehová.

Era imposible que este efecto de expiación hubiera sido representado adecuadamente por la primera víctima asesinada; de ahí la necesidad de que el segundo macho cabrío, idealmente identificado con el otro, constituya conjuntamente con él una ofrenda por el pecado, cuyo uso especial debería ser para representar el bendito efecto de la expiación. La verdad simbolizada, ya que el macho cabrío llevó así los pecados de Israel, se expresa en esas alegres palabras, Salmo 103:12 "Cuanto está lejos el oriente del occidente, lejos ha quitado de nosotros nuestras transgresiones"; o, bajo otra imagen, por Miqueas, Miqueas 7:19 "Echarás todos sus pecados en lo profundo del mar".

Hasta ahora todo parece bastante claro, y esta explicación, sin duda, siempre será aceptada por muchos. Y, sin embargo, queda una seria objeción a esta interpretación; es decir, que el significado que le damos a esta palabra "Azazel" no es el que esperaríamos de la frase que se usa con respecto al echado de las suertes ( Levítico 16:8 ): "Una suerte para el Señor, y la otra suerte para Azazel.

"Estas palabras sugieren de manera más natural que Azazel es el nombre de una persona, que aquí se contrasta con Jehová; y por eso, muchos de los mejores expositores creen que el término debe tomarse aquí como el nombre de un espíritu maligno. , representado como morando en el desierto, a quien se envía este macho cabrío, así cargado con los pecados de Israel. Además de esta fraseología, se insta, en apoyo de esta interpretación, a que incluso las Escrituras prestan una aparente sanción a la creencia judía de que los demonios son, en un sentido especial, los habitantes de lugares desolados y baldíos y, en particular, esa demonología judía de hecho reconoce a un demonio llamado Azazel, también llamado Sammael.

Se admite, de hecho, que el nombre Azazel no aparece en las Escrituras como el nombre de Satanás o de cualquier espíritu maligno; y, además, que no hay evidencia de que la creencia judía acerca de la existencia de un demonio llamado Azazel se remonta casi a los días mosaicos; y, de nuevo, que incluso los propios rabinos no están de acuerdo en esta interpretación aquí, muchos de ellos la rechazan, incluso por motivos tradicionales. Sin embargo, la interpretación se ha asegurado el apoyo de la mayoría de los mejores expositores modernos y debe reclamar una consideración respetuosa.

Pero si Azazel en verdad denota un espíritu maligno al que así se envía el segundo macho cabrío de la ofrenda por el pecado, cargado con las iniquidades de Israel, surge entonces la pregunta: ¿Cómo, entonces, sobre esta suposición, debe interpretarse la ceremonia?

La idea de algunos de que en este rito tenemos una reliquia del antiguo culto a los demonios es completamente inadmisible. Pues se dice expresamente que este macho cabrío ( Levítico 16:5 ) había sido, al igual que el macho cabrío que fue sacrificado, "una ofrenda por el pecado", y ( Levítico 16:10 , Levítico 16:20 ) se coloca "ante el Señor, "como ofrenda a Él; ni hay un indicio, aquí o en otro lugar, de que esta cabra fue sacrificada en el desierto a este Azazel; mientras que, además, en este mismo código sacerdotal Levítico 17:7 , RV esta forma especial de idolatría está prohibida, bajo la pena más severa.

Que el macho cabrío enviado a Azazel personificó, a modo de advertencia y de una manera típica, a Israel, rechazando la gran ofrenda por el pecado, y por lo tanto cargado de iniquidad y, por lo tanto, entregado a Satanás, es una idea igualmente insostenible. Porque la cabra, como hemos visto, se considera idealmente una con la cabra que se mata; juntos constituyen una sola ofrenda por el pecado. Por lo tanto, si el macho cabrío sacrificado representó a Cristo como el Cordero de Dios, nuestra ofrenda por el pecado, así también este macho cabrío debe representarlo a Él como nuestra ofrenda por el pecado.

Además, el ceremonial que se realiza sobre él se denomina explícitamente "expiación"; es decir, era una parte esencial de un ritual diseñado para simbolizar, no la condenación de Israel por el pecado, sino su completa liberación de la culpa de sus pecados.

Por no hablar de otras explicaciones, más o menos insostenibles, cada una de las cuales ha encontrado sus defensores, la única que, según esta comprensión del significado de Azazel, admitirán el contexto y la analogía de la Escritura, parece ser la siguiente . La Sagrada Escritura enseña que Satanás tiene poder sobre el hombre, solo por el pecado del hombre. Debido a su pecado, Dios deja judicialmente al hombre en el poder de Satanás.

1 Juan 5:19 , RV Cuando como "príncipe de este mundo" vino al Hombre sin pecado, Jesucristo, no tenía nada en Él, porque era el Santo de Dios; mientras que, por otro lado, se le representa en Hebreos 2:14 teniendo sobre los hombres bajo pecado "la autoridad de la muerte".

"De acuerdo con esta concepción, se le representa, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como el acusador del pueblo de Dios. Se dice que acusó a Job ante Dios. Job 1:9 ; Job 2:4 ; Job 2:5 Cuando Zacarías Zacarías 3:1 vio al sumo sacerdote Josué de pie ante el ángel de Jehová, vio a Satanás también parado a su diestra para ser su "adversario".

Entonces, nuevamente, en el Apocalipsis Apocalipsis 12:10 se le llama "el acusador de nuestros hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios día y noche", y que sólo es vencido por medio de "la sangre del Cordero".

Entonces, a este Maligno, el Acusador y Adversario del pueblo de Dios en todas las épocas, si asumimos la interpretación que tenemos ante nosotros, el macho cabrío vivo fue enviado simbólicamente, llevando sobre él los pecados de Israel. Pero, ¿soporta él sus pecados como perdonados o no perdonados? Seguramente, como perdonado; porque los pecados que él carga simbólicamente son los mismos pecados del año pasado por los cuales la sangre expiatoria acababa de ser ofrecida y aceptada en el Lugar Santísimo.

Además, es enviado idealmente como uno con la cabra que fue sacrificada. Cuando fue enviado a Azazel, por lo tanto, simbólicamente anuncia al Maligno que con la expiación del pecado mediante la sangre del sacrificio, el fundamento de su poder sobre el Israel perdonado se ha ido. Sus acusaciones ya no están vigentes; porque toda la cuestión del pecado de Israel ha sido resuelta y resuelta en la sangre expiatoria. Así, así como la aceptación de la sangre del único macho cabrío ofrecido en el Lugar Santísimo simbolizaba la completa propiciación de la santidad ofendida de Dios y Su perdón del pecado de Israel, así el envío del macho cabrío a Azazel.

simbolizó el efecto de esta expiación, en la: eliminación completa de todos los efectos penales del pecado, a través de la liberación por la expiación del poder del Adversario como el verdugo de la ira de Dios.

Debe dejarse al lector cuál de estas dos interpretaciones será aceptada: que ninguna de las dos está libre de dificultades, lo admitirán más fácilmente aquellos que más han estudiado esta cuestión tan oscura; que cualquiera sea al menos consistente con el contexto y con otras enseñanzas de la Escritura, debería ser suficientemente evidente. En cualquier caso, la intención simbólica de la primera parte del ritual, con el primer macho cabrío, era simbolizar los medios de reconciliación con Dios; es decir, mediante la ofrenda a Dios de la vida de una víctima inocente, sustituida en el lugar del pecador: en ambos casos por igual, el propósito de la segunda parte del ceremonial, con el segundo macho cabrío, era simbolizar el bendito efecto de esta expiación. ; ya sea, si se toma la lectura del margen, en la completa remoción del pecado expiado de la presencia del Dios Santo, o,

Si, en el primer caso, pensamos en las palabras ya citadas: "Cuanto está lejos el oriente del occidente, alejó de nosotros nuestras transgresiones"; en este último me vienen a la mente las palabras del Apocalipsis Apocalipsis 12:10 "Ha sido derribado el acusador de nuestros hermanos, el cual los acusa delante de nuestro Dios día y noche. Y lo vencieron a causa de la sangre del Cordero. "

No necesitamos detenernos en otros detalles del ceremonial del día, ya que han recibido su exposición en los capítulos anteriores de la ley de las ofrendas. De los holocaustos, en verdad, que siguieron a la despedida del macho cabrío vivo de la ofrenda por el pecado, poco se dice; es, enfáticamente, la ofrenda por el pecado, sobre la cual, sobre todo, fue diseñada para centrar la atención de Israel en esta ocasión.

Y así, con un mandato a la observancia perpetua de este día, se cierra este extraordinario capítulo. En él, la ley del sacrificio de Moisés alcanza su máxima expresión; la santidad y la gracia igualmente del Dios de Israel, su más completa revelación. Por lo que parece el gran día de la expiación, buscamos en vano en otras personas. Si todo sacrificio apuntaba a Cristo, este era el más luminoso de todos. Lo que el cincuenta y tres de Isaías es para sus profecías mesiánicas, eso, podemos decir verdaderamente, es el dieciséis de Levítico para todo el sistema de tipos mosaicos, la flor más consumada del simbolismo mesiánico. Todas las ofrendas por el pecado apuntaban a Cristo, el gran Sumo Sacerdote y Víctima del futuro; pero esto, como veremos ahora, con una distinción que no se encuentra en ningún otro.

Como la ofrenda única por el pecado de este día solo podía ser ofrecida por un sumo sacerdote, así se dio a entender que el Sumo Sacerdote del futuro, que de hecho debería poner fin al pecado, debería ser uno y único. Como una sola vez en todo el año, un ciclo completo de tiempo, se ofreció esta gran expiación, así también apuntó hacia un sacrificio que debería ser "una vez para siempre" Hebreos 9:26 , Hebreos 10:10 ; no solo para el eón menor del año, sino para el eón de eones que es la vida de la humanidad.

En que el sumo sacerdote, que en todas las demás ocasiones se destacó entre sus hijos por sus vestiduras brillantes confeccionadas para la gloria y la belleza, en esta ocasión las dejó a un lado y asumió el mismo atuendo que sus hijos por quienes debía hacer expiación; aquí se reflejó la verdad de que incumbía al gran Sumo Sacerdote del futuro ser "en todo semejante a sus hermanos" Hebreos 2:17 .

Cuando, habiendo ofrecido la ofrenda por el pecado, Aarón desapareció de la vista de Israel dentro del velo, donde en presencia de la gloria invisible ofreció el incienso y roció la sangre, fue presignificado cómo "Cristo, habiendo venido como Sumo Sacerdote de los buenos cosas por venir, a través del tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos ni con sangre de machos cabríos y de becerros, sino con su propia sangre, entró una vez para siempre en el lugar santo, "sí" en el cielo mismo, ahora presentarse ante el rostro de Dios por nosotros ".

Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 Y de la misma manera que cuando se hubo ofrecido la ofrenda por el pecado, la sangre rociada, y terminó su obra dentro del velo, vestido de nuevo con sus gloriosas vestiduras, reapareció para bendecir a la congregación que esperaba; De nuevo se presagió cómo aún debe cumplirse lo que está escrito, que este mismo Cristo, "habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que esperan en Él, para salvación". ".

Hebreos 9:28 A todo esto podría agregarse aún más la verdad dispensacional tipificada por el ceremonial de este día, que remitimos a la exposición del capítulo 25, donde su consideración más propiamente pertenece. Pero incluso si esto fuera todo, ¡qué maravillosa revelación aquí del Señor Jesucristo! El hecho de estas correspondencias entre el ritual levítico y los hechos del Nuevo Testamento, debe observarse, es totalmente independiente de las preguntas sobre la fecha y el origen de esta ley; y toda teoría sobre este tema debe encontrar un lugar para estas correspondencias y dar cuenta de ellas.

Pero, ¿cómo puede alguien creer que todo esto son meras coincidencias accidentales de una falsificación post-exiliana con los hechos de la encarnación y la obra sumo sacerdotal de Cristo en la muerte y resurrección como se establece en los Evangelios? ¿Cómo pueden todos ser contabilizados adecuadamente si no es asumiendo que es verdad lo que se enseña expresamente en el Nuevo Testamento con respecto a este mismo ritual: que en él el Espíritu Santo presignificó las cosas por venir; que, por tanto, la ordenanza debe haber sido, no del hombre, sino de Dios; ¿No es un mero producto de la mente humana, actuando bajo las leyes de una evolución religiosa, sino una revelación de Aquel a quien "conocidas son todas sus obras desde la fundación del mundo"? Tampoco debemos dejar de asimilar la bendita verdad tan vívidamente simbolizada en la segunda parte del ceremonial.

Cuando la sangre de la ofrenda por el pecado fue rociada en el Lugar Santísimo, los pecados de Israel fueron llevados lejos por el otro macho cabrío de la ofrenda por el pecado. Israel permaneció allí todavía como un pueblo pecador; pero su pecado, ahora expiado por la sangre, estaba ante Dios como si no lo fuera. Así lo hace la Víctima Santa en el Antitipo, quien primero con Su muerte expió el pecado, luego como el Viviente, quita todos los pecados del creyente de la presencia del Santo a una tierra de olvido.

Y así es que, en lo que respecta a la aceptación de Dios, el pecador creyente, aunque todavía es un pecador, permanece como si no tuviera pecado; todo a través de la gran Ofrenda por el Pecado. Ver esto, creer en ello y descansar en ello, es la vida eterna; es alegría, paz y descanso. ¡ES EL EVANGELIO!