Levítico 23:33-43

LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS

Levítico 23:33

"Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: A los quince días de este mes séptimo es la fiesta de los tabernáculos por siete días a Jehová. El primer día habrá santa convocación. No haréis ningún trabajo servil. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día os será santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová: es una asamblea solemne No haréis ningún trabajo servil.

Estas son las fiestas solemnes del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, para ofrecer una ofrenda encendida al Señor, un holocausto, una ofrenda, un sacrificio y libaciones, cada uno en su propio día. : además de los sábados del Señor, y además de sus dones, y además de todos sus votos, y además de todas sus ofrendas voluntarias que dan al Señor. Sin embargo, el día quince del séptimo mes, cuando hayas recogido los frutos de la tierra, celebrarás la fiesta del Señor por siete días: el primer día será un descanso solemne, y el octavo día será un día de descanso. descanso solemne.

Y tomaréis el primer día el fruto de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días. Y la celebraréis como fiesta para Jehová siete días al año; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones; en el mes séptimo la celebraréis. En cabañas viviréis siete días; todos los nacidos en Israel habitarán en cabañas; para que vuestras generaciones conozcan que yo hice habitar a los hijos de Israel en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios.

Habiendo sido así quitado el pecado de Israel, la última y más grande de todas las fiestas siguió a la fiesta de los tabernáculos o de la recolección. Ocupó una semana completa ( Levítico 23:34 ), del quince al veintidós del mes, siendo el primer día señalado por una santa convocación y abstinencia de todo trabajo servil ( Levítico 23:35 ).

Se señalan dos razones, aquí y en otras partes, para la observancia: una, natural ( Levítico 23:39 ), la recolección completa de los productos del año; el otro, histórico ( Levítico 23:42 ), debía ser un memorial de los días en que Israel habitaba en cabañas en el desierto.

Ambas ideas se representaron en la dirección ( Levítico 23:40 ) que debían tomar el primer día "el fruto de árboles bonitos, ramas de palmeras y ramas de árboles tupidos y sauces del arroyo", simbolizando convenientemente el producto. de la vid y los árboles frutales que se cosecharon en este mes; y, haciendo cabañas con ellos, todos habitarían en estos tabernáculos, y "regocijarse delante de Jehová su Dios siete días". Y a esto se añade la razón histórica: "para que sepan vuestras generaciones que hice morar en cabañas a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto".

Nadie necesita sentir ninguna dificultad para ver en esto una conexión con la cosecha similar y las costumbres de la vendimia entre otros pueblos de esa época. El hecho de que otras naciones tuvieran festividades de este tipo en ese momento, seguramente no era una razón por la cual Dios no debería ordenar que estas fueran incorporadas a la ley mosaica, elevadas en su significado y santificadas para fines más elevados. Nada podría ser más apropiado que celebrar la finalización de la recolección de los productos del año como un tiempo de regocijo y un día de acción de gracias delante de Jehová.

De hecho, tal fiesta es tan natural para las mentes religiosas que, como es bien sabido, en primera instancia, Nueva Inglaterra, y luego, todo Estados Unidos, y también el Dominio de Canadá, han establecido la observancia de un "Día de Acción de Gracias" anual en la última parte del otoño, que es observado por los servicios religiosos públicos, por la suspensión de los asuntos públicos y como un feliz día de reunión de familiares y amigos.

Es interesante observar cómo esta última característica del día también se menciona en el caso de esta fiesta hebrea, en la forma más tardía de la ley: Deuteronomio 16:13 "Después de que hayas recogido de tu era y de tu lagar te regocijarás en tu banquete, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita, y el forastero, y el huérfano, y la viuda, que están dentro de tus puertas, y estarás completamente gozoso ".

El sentimiento principal de la fiesta era, pues, gozo y acción de gracias a Dios como Dador de todo bien. Sin embargo, el gozo no debía ser meramente natural y terrenal, sino espiritual; debían regocijarse ( Levítico 23:40 ) "ante el Señor". Y la acción de gracias no debía expresarse meramente con palabras, sino con hechos. La semana, se nos dice en otro lugar, fue señalada por las ofrendas quemadas más grandes de cualquiera de las fiestas, que consistían en un total de setenta bueyes, comenzando con trece el primer día y disminuyendo en uno cada día; mientras que éstos iban acompañados de nuevo todos los días por holocaustos de catorce corderos y dos carneros, el doble de lo prescrito incluso para la semana de los panes sin levadura, con ofrendas de harina y libaciones en proporción.

Esta expresión ritual exterior de acción de gracias tampoco fue suficiente; porque su gratitud debía ser más atestiguada al incluir en sus alegres festividades al levita que no tenía porción, al huérfano y la viuda, e incluso. el extraño.

No es difícil ver la conexión de todo esto con la referencia histórica a los días de sus viajes por el desierto. Para que no se olvidaran de Dios en la naturaleza, debían recordar, al vivir en cabañas, los días en que no tenían casas, ni campos ni cosechas, cuando, no obstante, no obstante, el Dios Todopoderoso de Israel los alimentaba con mucha facilidad. con maná que no conocían, para hacerles saber "que el hombre no vive sólo de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Deuteronomio 8:3 ". De hecho, no hay mejor ilustración de la intención de esta parte de la fiesta que esas palabras con su contexto tal como aparecen en Deuteronomio.

Habiéndose completado las ceremonias de la fiesta de los tabernáculos con los siete días señalados, siguió un octavo día, una santa convocación, una fiesta de descanso solemne ( Levítico 23:36 , Levítico 23:39 ). Este último día de santa solemnidad y gozo, al que se le da un nombre especial, debe considerarse propiamente, no como una mera parte de la fiesta de los tabernáculos, sino como la celebración de la terminación de toda la serie de tiempos sabáticos desde el primero hasta el final. el séptimo mes. Aquí no se ordena ningún ceremonial excepto la santa convocación y la ofrenda de "una ofrenda encendida al Señor", con abstinencia de todo trabajo servil.

SIGNIFICADO TÍPICO DE LAS FIESTAS DEL SÉPTIMO MES

Ya hemos visto que las primeras fiestas del año también eran proféticas; que la Pascua y los Panes sin Levadura apuntaban hacia Cristo, nuestra Pascua, inmolado por nosotros; Pentecostés, a la recolección espiritual de las primicias de la cosecha del mundo, cincuenta días después de la presentación de nuestro Señor en resurrección, como la gavilla mecida de las primicias. Por lo tanto, podemos inferir con seguridad que estas fiestas restantes del séptimo mes también deben ser típicas.

Pero, si es así, ¿típico de qué? Se pueden decir con seguridad dos cosas a este respecto. El significado de las tres fiestas de este séptimo mes debe interpretarse en armonía con lo que ya se cumplió; y, en segundo lugar, dado que la fiesta de las trompetas, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos pertenecen al séptimo y último mes del año eclesiástico, deben encontrar su cumplimiento en relación con lo que la Escritura llama "el las ultimas veces."

Manteniendo el primer punto en vista, entonces podemos decir con seguridad que si Pentecostés tipificó los primeros frutos de la cosecha del mundo en la recolección de una elección de todas las naciones, la fiesta de los tabernáculos debe tipificar entonces la finalización de esa cosecha en una recolección espiritual, final y universal. No solo eso, sino que, en la medida en que en el cumplimiento antitípico de la gavilla mecida en la resurrección de nuestro Señor, se nos recordó que la consumación de la nueva creación es en la resurrección de entre los muertos, y que en la regeneración está involucrada la resurrección, por lo tanto. la fiesta de los tabernáculos, como celebración de la terminación absoluta de la cosecha del año, debe tipificar también la temporada de resurrección, cuando todos los que son de Cristo resucitarán de entre los muertos en su venida.

Y, finalmente, mientras que esto significa para la tierra ahora agobiada la liberación permanente de la maldición, y el comienzo de una nueva era así señalada por la vida gloriosa en resurrección, en la que se disfrutan los frutos benditos de las labores de la vida y los dolores por Cristo, esto fue sombreado por la ordenanza de que inmediatamente después de los siete días de los tabernáculos debería seguir una fiesta del octavo día, el primer día de una nueva semana, en celebración del comienzo del tiempo de descanso de todas las labores del campo.

De la manera más bella, así considerada, todo lo demás relacionado con la fiesta de los tabernáculos corresponde, como tipo a antitipo, a la revelación de las últimas cosas, y en ellas revela su significado espiritual más verdadero y profundo: el gozo, el reencuentro, el regocijo con el hijo. y con la hija, plenitud de gozo también para la viuda y el huérfano; y esto, no sólo para los de Israel, sino también para el extranjero, no de Israel, porque tanto los gentiles como los israelitas debían participar en la festividad de ese día; y, nuevamente, el logro completo de la consagración más completa, significada en el holocausto diez veces mayor, todo encuentra su lugar aquí.

Y ahora podemos ver por qué nuestro Salvador declaró en Mateo 13:39 que el fin de esta era presente debería ser el tiempo de la cosecha; y cómo Pablo, mirando la futura recolección espiritual, coloca la recolección de los gentiles Romanos 11:25 como una de las últimas cosas.

En total concordancia con esta interpretación del significado típico de esta fiesta es que en Zacarías 14:1 encontramos escrito que en el día predicho del Señor, cuando ( Zacarías 14:5 ) el Señor "vendrá, y todos los santos "con Él, y ( Zacarías 14:9 )" el ​​Señor será Rey sobre toda la tierra; el Señor uno, y su nombre uno ", luego ( Zacarías 14:16 )" todo el que quede de todo las naciones subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los tabernáculos "; y, además, que la consagración se realice tan íntegramente en ese día que ( Zacarías 14:20) incluso en las campanas de los caballos se inscribirán las palabras: "¡SANTO AL SEÑOR!" Pero antes de que pudiera celebrarse la alegre fiesta de los tabernáculos, debía guardarse el gran y doloroso día de la expiación, una temporada marcada, por un lado, por la aflicción del alma en todo Israel; por el otro, por la completa eliminación del pecado de la nación durante todo el año, mediante la presentación de la sangre de la ofrenda por el pecado por el sumo sacerdote, dentro del velo delante del propiciatorio.

Ahora, si la fiesta de los tabernáculos ha sido interpretada correctamente, como presignificando en símbolo la finalización de la gran cosecha mundial al final de los tiempos, ¿revela la palabra profética algo en relación con las últimas cosas que preceden a esa gran cosecha, y, en cierto sentido, preparándose para ese día y marcando el comienzo de ese día, ¿cuál debería ser el antitipo del gran día de la expiación?

Difícilmente se puede perder la respuesta. Porque precisamente lo que tanto los profetas como los apóstoles representan como el evento que marcará el comienzo de ese gran día de la recolección final y de la bendita resurrección, descanso y gozo en la redención consumada, es el arrepentimiento nacional de Israel y la limpieza final de su eternidad. pecado. En el tipo, dos cosas son conspicuas: el gran dolor de la nación y la gran expiación que quita todo el pecado de Israel.

Y dos cosas, de la misma manera, son conspicuas en las imágenes proféticas del antitipo, a saber, el arrepentimiento con el corazón roto de Israel y la remoción del pecado de Israel; su purificación en la "fuente abierta para el pecado y la inmundicia". Como dice Zacarías 12:10 , Zacarías 12:10 ; Zacarías 13:1 "Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a mí a quien traspasaron; y por él llorarán como quien llora. por su único hijo "; y “en aquel día se abrirá una fuente a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia.

"Y la relación de esta purificación de Israel con los días de bendición que siguen es más explícitamente establecida por el apóstol Pablo, en estas palabras concernientes a Israel, Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 " Si su caída es la riqueza del mundo, y su pérdida las riquezas de los gentiles; cuanto mas su plenitud? Si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos? "

Hasta ahora, entonces, todo parece claro. Pero la fiesta de las trompetas aún está por explicar. ¿Ha predicho la Sagrada Escritura algo que caiga en el período entre Pentecostés y el arrepentimiento de Israel, pero que pertenezca especialmente a las últimas cosas, que con razón podría considerarse como el antitipo de esta alegre fiesta de trompetas? Aquí, nuevamente, no es fácil extraviarse mucho: porque la idea esencial del toque de trompeta es anuncio, proclamación.

De vez en cuando, durante todo el año, se oía el toque de trompeta en Israel; pero en esta ocasión se convirtió en la característica del día y fue universal en toda su tierra. Y como hemos visto, su significado especial para ese tiempo era anunciar que el día de la expiación y la fiesta de la recolección, que tipificaban la plena consumación del reino de Dios, estaban ahora cerca. Es difícil, pues, dejar de pensar de inmediato en ese otro acontecimiento que, según la palabra expresa de nuestro Señor, Mateo 24:14 debe preceder inmediatamente al "fin", es decir, al anuncio universal del Evangelio: "Este evangelio del reino. será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin.

"Como durante todo el año, de vez en cuando, el toque de trompeta se oía en Israel, pero sólo en relación con el santuario central; pero ahora en toda la tierra, como lo principal en la celebración del día que marcó el comienzo de la final mes sabático, precisamente así en el antitipo. A lo largo de los siglos se ha sonado el Evangelio, pero de manera parcial y limitada, pero en "el tiempo del fin" el anuncio se hará universal.

Y así y entonces también la fiesta de las trompetas, como la Pascua y el Pentecostés, se cumplirá completamente, y será seguida rápidamente por el arrepentimiento y la restauración de Israel, y la consiguiente reaparición, como predice Pedro, Hechos 3:19 RV del Alto de Israel. Sacerdote de dentro del velo, y luego la mies del mundo, la resurrección de los justos y la consumación sobre la tierra del reino glorificado de Dios.

De los muchos pensamientos de tipo práctico que sugiere este capítulo, quizás podamos detenernos especialmente en uno. El ideal de la vida religiosa, que estos tiempos establecidos del Señor mantuvieron ante Israel, era una religión de gozo. Una y otra vez se habla de esto en los relatos de estas fiestas. Esto es cierto incluso en la Pascua, con la que más a menudo, aunque erróneamente, conectamos pensamientos de tristeza y tristeza. Sin embargo, la Pascua fue una fiesta de gozo; celebró el cumpleaños de la nación y una liberación sin precedentes en la historia.

La única excepción a este carácter alegre en todos estos tiempos sagrados se encuentra en el día de la expiación; pero es en sí mismo instructivo sobre el mismo punto, enseñando más claramente que en el orden divino, como en la necesidad del caso, el gozo en el Señor, del cual la fiesta de la recolección era la expresión suprema, debe ser precedido y fundamentado en una expiación aceptada y verdadera penitencia por el pecado.

Lo mismo ocurre con la religión de la Biblia: es una religión de alegría. Dios no quiere que estemos sombríos y tristes. Él desea que siempre estemos gozosos ante Él, y así encontremos por experiencia bendita que "el gozo del Señor es nuestra fuerza". También, en particular, hacemos bien en observar además que, dado que todos estos tiempos establecidos fueron temporadas sabáticas, la alegría está inseparablemente conectada con la concepción bíblica del sábado.

Esto se ha olvidado con demasiada frecuencia; y el día semanal de descanso sabático a veces se ha convertido en un día de severa represión y tristeza prohibitiva. Cuán completamente extraviados están tales concepciones del ideal divino, quizás veremos con mayor claridad cuando recordemos el pensamiento que aparece más o menos claramente en todos estos tiempos sabáticos, que cada sábado apunta hacia el gozo eterno del reino consumado. , el reposo sabático que queda para el pueblo de Dios. Hebreos 4:9